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標題: 华严经讲述菁华（第九三六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-14 18:17
標題: 华严经讲述菁华（第九三六集）
摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

华严经讲述菁华　　（第九三六集）　　2003/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-045-0936

　　诸位同学，我们接著看第三段「威光得益」，十种法门里面，我们看第二句，就是第二种：

　　【证得一切佛法普门陀罗尼。】

　　这一句清凉大师在注解里面跟我们说，「此总持，能持诸佛普法」，注得很简单，意思很圆满。『陀罗尼』是梵语，翻成中国的意思就是总持。总一切法，持一切义，这称为「陀罗尼」。这样说法怕初学的同学还是不能够理解，我们得用现代的话说，现在人讲纲领，陀罗尼就是纲领，一切佛法的总纲领。它当中还加『普门』两个字，「门」是法门，「普」是普遍，一切佛法普遍法门里面的总纲领、总原则，这就是陀罗尼的意思。学佛的人最重要的对於认知、理解愈详细愈好，对於真正修行用功愈简单愈好，把这个总纲领抓住，这个重要！这一句里面含义实在讲深广无尽，如果它里头没有普门两个字，那就是一切佛法的总纲领。这个我们容易体会到，戒定慧三学就是一切佛法的陀罗尼。但是普门，那就是无量法门，每一个法门都有它的纲领、都有它的原则，这个多了！我们不说细的，在中国佛教大小乘有十个宗派，每一个宗派里面都有总纲领，都有总原则、总方向，这是我们大家都熟知的。净土这个法门的陀罗尼就是《弥陀经》上讲的信、愿、行三条，这是净宗的总原则、总纲领，称之为三资粮。

　　如果说法门，净宗里面也有很多法门，也不是一个。以念佛来说，有实相念佛，有观想念佛，有观像念佛，有持名念佛，这就四大类。每一类里面又有许多不相同的。单说持名，持名的方法也很多，有人念六字，有人念四字；有人念得很快，一句接一句，叫追顶念佛，有人念得很慢，音调拉得很长，不一样。依靠的经论，净宗现在有五经一论，这个经论当中任何一种都可以，都可以依靠，你如果依靠二种、三种也行，五经一论完全依靠也可以，个人根性不一样，都能成就，都能够往生。所以「是法平等，无有高下」。我修的法门，我不要去勉强别人跟我修。为什么？根性不一样。选择法门的原则，也有陀罗尼。总的原则是什么？适合自己的程度。就是说这个法门，它所说的理论，它所说的方法、境界，我能懂、能解，能解之后才能信，这个信才叫正信。还要跟我的生活环境能配合，我学起来方便。最重要的是要功夫得力。

　　功夫得力从什么地方看？确确实实学习之后，妄念烦恼减少了，智慧增长了，心平定下来了，这叫功夫得力。在现前果报上来说，身体必定比没有学佛之前健康、轻安、自在、舒畅，样样能看得开、能放得下，这是现前果报。你把这些妄想分别执著放下，它怎么不得轻安？身心健康，忧虑牵挂少了，境界一年比一年好；功夫果然得力，自己清楚，自己明了，境界月月不相同。到这个时候，最重要的是你要把持住，要有定、有慧，那个戒定慧三学重要！决定不被外境诱惑，如果被外境诱惑，你就退转了。初学佛的人勇猛精进，自古至今不知道有多少。学没多久，二、三年大幅度的退转了，很多！什么原因？里面烦恼作祟，外面诱惑力量强大，禁不起诱惑。这个原因是什么？自己没有坚守戒定慧三学，毛病出来了。如果这一生当中小心谨慎，真的是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，一定要抓住戒定慧，抓住觉正净，抓住十善十戒。我们今天不讲太多，我们只讲沙弥十戒，尽量去遵守威仪，一切时一切处认真的修学，学沙弥律仪，学十善业道，学三皈五戒，老实念佛求生净土，没有不往生的。这是在「一切佛法普门陀罗尼」里面，我们举一个例子。

　　佛在经典上常常讲的四句偈，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。诸佛就是一切佛，一切佛教化众生，无量无边法门，决定不离开这个原则。这个原则实际上只有三句十二个字，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。诸位细细想想，戒定慧三学，戒学就是前面两句，「诸恶莫作，众善奉行」；「自净其意」是定慧。断恶修善是清净，平等觉是定慧；平等是定，觉是慧。这是一切佛法总的陀罗尼。所以这个陀罗尼「能持诸佛普法」，它通一切诸佛教化众生无量无边的法门，它是总纲领，它是总原则。落实在行门里面，像我们这个净土宗，信愿行三资粮是总原则，但是在这个前面净业三福也是个总纲领。如果说一切佛法普门的总纲领，三十七道品也是的。无论哪个法门，你要没有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，这是基础，共同的基础，你不可能有成就。我在《弥陀经》里头讲过，三十七道品这一部分说得很详细。四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意了。你不能看破、不能放下，佛门虽然广大，你却不得其门而入，这肯定的。再看第三句：

　　【证得广大方便藏般若波罗蜜。】

　　清凉在这里注得比较多一点，「即空涉有，名为方便，斯则权实双行，为不共般若，称体用之广大」。这是大菩萨，不是普通人，所以他证得『广大方便藏般若波罗蜜』；法身菩萨，不是普通人。文殊菩萨所讲的十波罗蜜，这个我们在一般讲席当中都曾经说过。六度就好比六层大楼，最下面是布施，第二层是持戒，第三层是忍辱，后面，就是上面的一定包括下面，下面不包括上面。布施不包括持戒，持戒一定包括布施；持戒不包括忍辱，忍辱一定包括持戒、包括布施。

　　我们在此地看方便波罗蜜，这是般若波罗蜜上面，这个波罗蜜实在讲是从般若波罗蜜里面展开来的。般若波罗蜜代表的是根本智，后面这四条是后得智，这四条里头是方便、愿、力、智。那么要是十层大楼，这是第七层，第七层当然具足前面六波罗蜜。「广大方便藏」，文殊十度里面的方便度。般若是称性的智慧，也是自性里面流露出来本具的智慧。「波罗蜜」，这是梵语，意思就是圆满。换句话说，圆满的广大方便般若，或者称为后得智。后得智就是应用的智慧，这个智慧用在日常生活当中，用在处事待人接物。

　　注解里头说得好，「即空涉有，名为方便」。空是什么？般若波罗蜜是空，根本智。《般若经》上常讲「般若无知，无所不知」，无知的般若是般若波罗蜜，根本智；无所不知就是后面讲的方便、愿、力、智，无所不知。所以无所不知这个智慧从哪里来的？从无知来的，你一定要先证无知，然后才能够得无所不知。无知是性体，无所不知是自性的起用。体得不到，哪来的用？这个道理一定要懂。

　　大乘经里面常讲体、相、用，要是用十波罗蜜来讲，好讲。般若波罗蜜是体，后面四种波罗蜜方便、愿、力、智是用；相是什么？前面五条是相，布施、持戒、忍辱、精进、禅定是相，体相用具足。这十度是一而十，十而一，它分不开的。所以每一条里面一定圆满具足其他九条，它要不圆满具足其他九条，这一条就不能称为波罗蜜。我们也修布施、也修供养、也修持戒，那算不算波罗蜜？不算，这一点千万不能够误会。般若波罗蜜是大乘菩萨修的，我们现在的程度连小乘须陀洹都不够格，哪里来的般若波罗蜜？所以我们今天所修的全都是福报边事，福报那一边的事情，不是功德这一边，是福报那一边。福报那一边不能出三界、不能了生死，《坛经》里面说「此事福不能救」。此事是说什么？说生死大事，说脱离三界六道轮回的大事，福不能救，福做不到。那什么能做到？功德能做到，功德与般若相应。

　　福德跟功德是两回事情，相上好像一样，实际不一样。这个注子里头底下就说，「斯则权实双行，为不共般若」，这说出来了。权实，两种智慧，权就是我们平常讲的善巧方便，是智慧，是实智的起用。这里面的实就是般若波罗蜜，这里讲的权就是方便愿力智。实，无知，般若无知；权，无所不知。权实是一不是二，叫双行，这叫不共般若。跟谁不共？跟权教菩萨不共，跟声闻缘觉不共，也就是说他们没有；换句话说，十法界里面没有。哪里有？一真法界。能够权实双行在这个世间示现的，那什么人？法身菩萨在九法界示现的都是权实双行，这决定不是九界众生能办得到的。

　　怎么叫权实双行？在日常生活工作，接触大众跟世间一般人完全没有两样，这是权。实是怎么样？相上虽然有，心里头痕迹都不沾，这是实。这些菩萨有真智慧，他知道凡所有相皆是虚妄，眼见色、耳闻声办事，帮助九法界众生破迷开悟、断恶修善，做种种示现，他是演戏，他不是真的。他知道「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以他六根接触外面六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是实。照做，什么事情跟大家一样做，心里头痕迹不落。所以这叫做「作而无作，无作而作」，作跟无作是一不是二。无作，实智；作，权智，权实不是分开的，它是一体。九法界众生做不到，法身菩萨倒驾慈航到九法界来表演，来做样子给大家看，他确确实实是一丝毫都不沾染，他所示现的真的是得大自在，这叫做「不共般若」。

　　我们学佛，特别是学大乘。那又想我们是凡夫，业障习气都还没断，我到底应该怎么学？这是很严肃的课题。我常常劝导同学，拓开心量，从这里下手。量要大，要能包容，不可以小心眼，小心眼是决定不能入门，入不进去，心量要大。起心动念为正法久住想，为帮助一切众生离苦得乐想，不要为自己想。如果为自己，你应当常常观想自己的身心跟整个宇宙刹土众生合成一体，你常常做这个观想。这个观想好，这个观想真的与事实真相相应，也就是说与自性相应，常作如是观。

　　心是虚空、是法界；身是刹土、是众生，把自己的身心完全跟宇宙融合成一体了，这个想法好。一般人要放下自私自利，要放下名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢非常困难，但是常作如是观的人，跟同学们说不难。慢慢这个心真的扩大了，跟宇宙合而为一了，还有什么东西？没有东西了，化成一体了，不必放下，没有了，还用得著放下吗？这是我们学习权实双行，不共般若。凡夫也能学，学得不够真实，相似接近受用无穷。我们接著再看「威光得益」这十法里面的第四句：

　　【证得调伏一切众生大庄严大慈。】

　　清凉大师在注解里面跟我们讲，「以二严调伏，真实慈也」。什么叫做二严？通常讲二严是福慧，在教学里面讲恩威这两种；恩是恩惠，威是威严，这是大庄严，这是大慈悲。所以一个好的老师要成就众生不能够没有威严，不能够没有恩惠，恩惠让学生对老师爱戴，感老师之恩；又不能够没有威严，如果没有威严，学生容易放逸，不听管教，那这个学生教不出来。

　　父母教育子女也不例外，父母亲这两个人对待小孩、对待儿女，总是我们常讲一个是装白脸，一个装黑脸，这个儿女才能教得出来。慈悲而没有威严，做儿女的、做学生的很容易流於放逸，懈怠懒惰，这是与生俱来的烦恼，它有滋润现行的机会，所以必须要有一个人威严让儿女害怕。在现在这个社会大概怕父亲的比较多，怕母亲的少。可是现代社会有很多女强人，在家里头太太做主，先生要听太太的，那个儿女当然也就怕母亲。父亲对待儿女慈悲，母亲就非常严厉了。父母总要有一个人装威严，一个人装慈悲，才能把儿女教好。

　　在学校里面，老师这两方面都要有，这个就比较难，真正你看到好老师确实如此。威严从什么地方显示？他做到。如果老师教我们做的，他自己没有做到，学生很难尊重他，学生不服。所以老师是以身作则，学生不敢不学，说到一定做到。实实在在讲，最好的老师他是先做到再教人，释迦如来如此，孔老夫子亦如此，我们看古圣先贤都是自己道德智慧成就了，这才教别人，传法传道。自己没有成就要想教别人，要想叫别人心服口服，不容易，做不到的。侥幸装成那个样子，装的样子总有一天被人看穿，被人看穿之后，那一文不值。所以这桩事情（教学）不分世间、出世间，教学是师道，一定要真干，一丝毫虚假都不能够掺杂。换句话说，老师遵从圣贤的教诲，表现在日常生活当中，他教学生，学生服，老师还做示范给我们看，我们也知道怎么样去学习。在家庭里面父母遵守圣贤教诲，也做出榜样给儿女看，儿女从小六根所接触的无非是圣贤之道，圣贤的教诲，这个根札下去了。世间还有什么比这个更庄严的？还有什么比这个更慈悲的？如果我们用今天人的话来讲，教学，圣人的事情，不是平常人的事情。

　　一般人放逸懈怠懒散，这是人之常情，总不喜欢拘束，总是随随便便的好。可是在儿女面前、在学生面前，老师要装得一本正经，不能有一点随便。这就是现在一些人讲的舍己为人，我为学生，不能不装模作样。装什么？装模，模范；样是好样子，我要装一个好榜样、好模范，我本身对学生讲是教材。父母在家庭里面对儿女，父母装模作样，父母这个身也是教材，这个对儿女慈悲到了极处。儿女什么时候感恩？到长大觉悟的时候，永远感父母之恩。他在社会上能够立足，在社会上能够不受污染，能够不被恶劣境界所动摇，他想想这谁给他的？父母、老师给他的。没有好的父母、好的老师，他怎么能够做得到？我们从历史上看，古今中外几乎都没有例外的，真正有成就的人，在这个社会上立功立德立言，哪一个不孝父母，哪一个不纪念父母！为什么？他的成就那个根，父母、老师给他奠定的，道理在此地。

　　所以孝亲尊师，那是性德，本性本来就是这样的。不孝父母、不敬师长叫悖德，违背你的自性，自性里头哪有不孝的、哪有不敬的？孝悌忠信礼义廉耻，这是性德，自性里头本来有的，本来具足的。人与人之间，人与同学之间，人与亲子之间，世间所有一切贤圣教导我们真的也有一个陀罗尼，总陀罗尼，总的原理原则，那就是什么？佛家讲的慈悲。所以佛法是「慈悲为本，方便为门」。慈悲应用在生活上、应用在处事待人接物上就是方便，慈悲怎么表现出来。在其他的宗教学术里面只讲一个「爱」字，儒家讲仁爱，这是世出世间教化里面的总原则、总纲领，陀罗尼门。

　　中国谚语常说「上天有好生之德」，那是上天仁慈的表现。人能有仁爱之心就跟上天的心合而为一，其实那个上天的心就是自性、就是本性，本性里头本来有。现在父母、老师教导我们，使我们懂得应当要爱人，没有条件的，没有代价的，尊重别人，爱护别人，全心全力帮助别人。这一切的一切里面有一个总的原则，这个原则就是一定要帮助一切众生破迷开悟，这是真正的恩惠。他觉悟了，他自然会断恶修善。所以整个教学的中心就是怎么样帮助众生破迷开悟。至於转凡成圣、转恶为善，那是第二层的，第二义。只要第一条做到了，那后头都很容易，不难。

　　这个在佛法里面，你看一开端就把这个原则传授给你，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，你看看一开头你去拜佛头一天，佛就把他的（这就是前面所说的「一切佛法普门陀罗尼」）总纲领、总原则、总方向、总目标传授给你了。在中国儒家教童蒙，也是头一天头一堂课头一句就把这个传授给你，「人之初，性本善，性相近，习相远」，就传给你了。从这一天开始学什么？学佛的人就是学觉正净。学儒的人学什么？性本善。这是真性，佛家称之为佛性。我这一生不是学别的，就学这个。觉而不迷是本善，正而不邪是本善，净而不染也是本善；迷邪染是习性，不是本性。

　　所以教的人（教学的人），父母教子女，子女成就了，父母的功德不可思议，又何况教学相长。你在教别人的时候，你自己的境界一定提升，没有不提升的。为什么？你真做，你做出榜样给别人看，你自己的境界就向上提升。子女帮助父母，学生帮助老师，互惠，双方都得真实利益！这经上称『大庄严大慈』。这样才能够『调伏一切众生』，「调」是调顺、调理，「伏」是降伏。调顺、调理这是恩，降伏是威德，这是教学的两个手段，要交互的运用，要运用得恰当，一定要观机，众生是什么样的根性，要用什么方法来帮助他。底下这一句，第五句：

　　【证得普云音大悲。】

　　清凉在注解里面写了八个字「法云震音，能拔苦本」。『普』是普遍，『云音』就是为一切众生说法。「普」是平等，「云」在此地代表诸法实相。一切诸法的真实相，非有非无，你不能说它没有，像天空当中的云彩，不能说它没有，也不能说它有。为什么？我们今天乘著飞机飞到云层里面，没有，一点障碍也没有，那是一团雾气。佛为一切众生说法，无非是说明宇宙人生的真相。真相是什么？相有体无，就像云彩一样，相有，体没有，或者说事有，理没有；相有，性没有。如果你真正了解这个事实真相，你一切苦都离开了，真的离开了。所以注解里头讲得好，「能拔苦本」。这个话说得好！苦，苦的根源拔掉了。离苦，这就得乐。

　　人为什么苦？苦从哪里来的？苦从不了解事实真相，於是对事实真相起了疑惑。希望把宇宙人生真相搞清楚、搞明白，他用思惟、用观察，哪里知道事实真相用这些方法（用思惟、观察）永远得不到。这个道理很深！为什么用思惟观察、研究探索得不到正确的结果？就是因为它相是虚妄的，性是空寂的，因此思惟想像达不到。大乘经上佛说出来了，这桩事情「言语道断，心行处灭」，所以叫不可思议。你用思惟没有办法了解，真相得不到；你用研究讨论，这事实真相也说不出来。那要怎么样？你喜欢想，佛就教你想，想到尽头了，思尽还源，你就恍然大悟。这些方法都叫做禅的方法。

　　禅，种类很多，世间禅定、出世间禅定、出世间上上禅定，佛经里面常讲无量三昧。它有一个总的原则，那就是外不著相、内不动心。所以六根它不是没有作用，六根不起作用那就是死人了。眼能见、耳能听、鼻能嗅，六根很灵活，外面境界清清楚楚、明明白白，内里面知道所有一切现象，能见所见，「如梦幻泡影，如露亦如电」，佛教给我们「应作如是观」。他起不起心动念？不起心。不起心、不动念，这个样子事实真相明白了，该吃饭还吃饭，该睡觉还睡觉。契入这个境界之后，在中国古大德有，不是没有，真入这个境界了。学生来参学，问老师：你是怎么修行的？你平常怎么样用功？他告诉你：饥来吃饭困来眠。肚子饿了吃饭，疲倦了睡觉。学人听了，看他悟不悟，他如果听到这两句话就开悟了，他就入境界了；听了这两句话不会开悟，他是凡夫。这两句话说明他的妄想分别执著统统没有了，在这个世间没事了，就是小乘经上常常讲的「所作已办，不受后有」。后有就是轮回，不受后有，超越轮回了，他在这个世间没事了。没事，身体还在，这个身体留在这个世间干什么？游戏神通。游戏神通不是没有目的，还是有目的的，什么目的？教化众生，做种种示现、种种说法，帮助种种不同根性的人。没善根的，给他种善根；有善根的人，帮他善根增长；善根成熟的人，帮助他这一生得度。并不是真的「饥来吃饭困来眠」，不是，他还是在那个地方为一切众生示现觉悟的榜样。

　　人在未觉将觉这个时候，经过这些人一指点，他那个关口就突破了，他就悟入。不但宗门如是，教下也不例外，教下所谓的大开圆解，不例外。到这个时候，他所过的生活才叫正常生活。换句话说，迷而不觉，过的生活不正常。你要问什么不正常？心里有牵挂就不正常，不管什么事情，只要你有牵挂就不正常。为什么？你不懂得凡所有相皆是虚妄，你把虚妄的东西挂在心上，错了。觉悟的人没有，觉悟的人常常讲一丝不挂，一丝毫的牵挂都没有，他的生活就是示现。

　　你再仔细去观察，你去看，好像他在想什么，他所想的，他所说的、所做的，展开大乘经你会发现他跟经上讲的一样，他把经上所说的都在他这个身体生活里头表演出来了，这叫「普云音」。这是真正的『大悲』，「悲」是拔一切众生苦。清凉大师讲的「法云震音」，这个说得好！普云能覆盖，慈悲；音，取的是打雷，雷震，都是比喻说法。正法的音声能够破众生的迷惑，就像雷震一样，让你在闻法音，你能够清醒过来、能够觉悟过来，取这个意思。再看下面这一句，第六句：

　　【证得生无边功德最胜心大喜。】

　　我们在这个地方，诸位看这四句，第四句里面末后是大慈，第五句大悲，第六句大喜，第七句大舍，慈悲喜舍四无量心。这一句是『证得生无边功德最胜心大喜』。清凉大师在注解里头说得好，「称理法喜，故德无边，自他俱庆，心为最胜」。这是说明起心动念、言语造作，生活行为与性德完全相应，理就是性德，称理就是称性。落实在生活当中，具体而言，什么叫称理？佛法里面讲觉正净，佛法里面讲十善业，佛法里面讲戒定慧、讲六波罗蜜，《观无量寿佛经》上讲的净业三福，这是理，这是性德。在中国古时候儒家讲的三纲五常、五伦十义，讲孝悌忠信礼义廉耻，或者是讲忠孝仁爱信义和平，这都称理称性。世界宗教里面常说的神爱世人，确实是仁慈的，上帝爱世人，这都称理、都称性。性德就从这些地方流露出来，我们世间人称之为道德之人，生欢喜心。

　　自己常生欢喜心，也带给一切众生欢喜，就像古时候布袋和尚一样。布袋和尚临走的时候告诉人，他是弥勒菩萨再来的，说了，他就走了。所以在中国后世造弥勒菩萨的像统统造布袋和尚，那个形像好，常生欢喜心。这个形像非常可爱，没有人见到他不欢喜，所以他也有个称号叫欢喜佛。造像的时候也许诸位有看到过，他这个身边围著很多小朋友，一般有五个小朋友，这个五是代表什么？代表五欲，财色名食睡天天围绕著他，他欢欢喜喜如如不动。有的时候说六个，六个代表六尘（色声香味触法），它都是表法的。在这里头如如不动是定，清清楚楚是慧，不生烦恼。在五欲六尘里头他不生烦恼，常生欢喜。何以他能？没有别的，他大慈大悲。弥勒菩萨，弥勒翻成慈氏，他代表大慈大悲。所以一般寺庙里面把他老人家的像供在门口，让你一进门来就看到他。他起心动念一切造作，真的是「称理法喜，故德无边」。弥勒菩萨大智、大德、大能，释迦牟尼佛的法运灭了之后，将来他到这个世间来示现作佛，贤劫第五尊佛。现在他在兜率内院，在兜率天。兜率是梵语，翻成中国意思知足。诸位要晓得，知足常乐，样样都要知足。

　　总的来说，眼它见色，色养眼、声养耳，都要有节制，不可以过分，过分就出毛病了。过分怎么？伤害，世间人讲你不懂得养生之道。眼是要看，看东西，喜欢看的、不喜欢看的都不可以过分，这叫做养眼，不害眼。看东西过分了，眼力就受到伤害；听东西过分了，听力就受到伤害。六根哪一根都不例外。饮食不能过分，饮食过分肠胃受伤害。我们身体的内脏，每个内脏都有它的功能，你懂不懂？你有没有照顾它？暴饮暴食，那是残害肠胃，肠胃受到伤害了，它的功能就削弱，消化力衰退，你每天还那么大量的给它，它受不了，受不了怎么？就生病了。所以古人常讲「病从口入」，有道理！你自己不知道爱惜你的肠胃，你只知道供养你这个三寸之舌，它贪味！你把肠胃忘掉了，你错了。所以对於饮食要懂得节制。六根接触的对象统统都要晓得节制，节制，称理；不懂得节制，则不称理。这一段意思很长，我们没讲完，现在时间到了，明天我们还是从这一句讲起。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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