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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三十六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-14 12:36
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三十六集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0036.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0036&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三十六集）　　2014/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0036

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百零三页，倒数第二行最后一句看起：
　　「又於《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰」。《大乘无量寿经》究竟什么人当机？它说，「其机者，则一切善恶大小凡愚也」。这句话说得好，这就是指六道里头的一切众生，我们统统都有分。「大师之说」，善导大师讲的，「上契圣心」，这个圣是佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛，「下洽群机」，下面来说，所有一切众生都包括在其中，「实大有功於净土」，实是确实，确实大有功於净土法门，「故中日诸师多宗此说」。善导，唐朝时候人，那个时代是中国佛法黄金时代，最兴旺的一个时代，日本、韩国、越南，周边许多国家的出家人都到中国来留学，追随善导的人尤其多，我们今天到日本、韩国还能看到，其次的是天台智者大师。这些人都尊崇善导的教诲，善导说得好。
　　「如」，下面举例子，日本的法师，《无量寿经》的注解，叫《合赞》，这里面就说，「第十八愿，十方众生，三辈众生」，十方是指一切诸佛刹土，三辈是上中下三辈，「皆是具缚凡夫」，这个三辈是上辈、中辈、下辈，全是指的六道凡夫，「是其机也」。后面又说，「如元晓云」，元晓是韩国人，也是善导的学生，他说「四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人」。三乘圣人是指的声闻、缘觉、菩萨，也就是主要的对象是凡夫，是六道众生。说明这部经、这个法门，弥陀、释迦为什么人介绍的，阿弥陀佛为什么人建立西方极乐世界的？是为六道众生，以这个为主，三乘圣人想学这个法门也欢迎，也不拒绝，主要是六道众生。我们在末法时期遇到这个法门，真正是当机，这个法门我们一生当中决定成就。
　　「故知净土宗意」，净土宗的意思，「本为凡夫，兼为圣人也」。这个本、兼要认识，就是度六道众生而示现的。「此说之要妙」，这个说法，要是重要，妙是微妙，「在於直显如来度生无尽之悲愿」。没有这个法门，六道苦难众生度不了，这是真的不是假的。除这个法门之外，经典留下来不少，古大德把它编成一部丛书《大藏经》，我们展开《大藏经》，无论哪部经，无论哪个法门，我们都感觉非常困难。为什么？要断烦恼。我们也很想断烦恼，断不掉。为什么断不掉？在六道的时间太长了，无量劫来在六道里头轮回，出不来。要出六道就要断烦恼，要慢慢向上提升。你看我们今天在人道，必得要修上品十善，还要修禅定，才能生欲界天。欲界天下面两层，四王、忉利全靠上品十善，夜摩以上要修禅定，有一点定功，不到家，定功要修成就到色界去了，不在欲界了。欲界上面有四层天，夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，愈往上面去，定力的功夫愈强，但是都没有得到初禅，如果修到初禅，他就不在欲界，到初禅天去了。再向上，二禅、三禅、四禅，再四空天。每一层定功都要能够伏住烦恼，他没断，伏烦恼而已，伏到最后真正断了，才能出六道轮回。如果要不能断，纵然修到非想非非想处天，这是四空天最高的一层，依旧要往下堕落。这桩事情，我们深深相信我们每个人不知道干多少次，爬到最后掉下来，慢慢又爬上去又掉下来，我们在六道里头无量劫了。
　　必须要跟著佛学，才有把握超越六道轮回，佛告诉我们，超越六道轮回要断见思烦恼，要断，不是伏，刚才给诸位讲的，色界天、无色界天是伏烦恼，没断。断比伏更难，断要有定、要有慧，伏只有定，没有慧，这就是世间禅定跟出世间禅定不一样的地方。就纵然证得阿罗汉果，超越六道轮回，超越六道就是阿罗汉，在佛法里有一点小成就，生到哪里？生到十法界里头声闻法界。在这个里头还得要修，往上修，声闻见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断，他在声闻法界断习气。见思习气断了，向上提升，辟支佛，他升等了，从阿罗汉升一等到辟支佛，辟支佛是见思烦恼断了，习气也断了。这个时候修什么？尘沙烦恼，尘沙烦恼断掉他就升等了，他是菩萨了，十法界里面的菩萨，没见性。在菩萨这个阶段当中，要断尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼习气断尽了，他在十法界成佛了，十法界里面的佛。天台大师就是智者大师，说六即佛，这个佛叫相似即佛，就是十法界的佛，叫相似，不是真的。
　　什么样是真的？用真心就是真佛，用妄心不算真佛，但是他很像佛，也就是佛在经教里讲的他全做到，但是怎么样？没开悟，没有见性，所以叫相似即佛。他要修什么？你看相似即佛不错，见思烦恼包括习气，尘沙烦恼包括习气，统统断尽了，他现在要断的，无明，要破无明，无明破了，无明破了是什么？不起心不动念。这个位次上起心动念，就是十法界的佛，他还有起心动念，必须把起心动念断掉，他就脱离十法界了。他到哪里去了？他到一真法界去了，见性了，就是中国禅宗讲的大彻大悟，明心见性，到一真法界，也就是实报庄严土。我们从《华严经》说，是圆教初住菩萨，无明断了。前面我们说过，你看见思烦恼有习气，尘沙烦恼有习气，无明烦恼有没有习气？有。我们这才恍然大悟，实报土怎么回事，一真法界怎么回事？无明烦恼习气变现出来的。见思烦恼习气有方法断，尘沙烦恼习气也有方法断，无明烦恼的习气没有办法断。为什么？无始无明的习气没法子断，无始无明是起心动念，不起心不动念，这习气怎么断？你要想断不就起心动念了，那就无明现前了。唯独无明习气是任运而断，任运什么意思？随它自然断，没有方法。古人在这里给我们做个比喻，譬如酒瓶，盛酒的酒瓶，我们把酒倒干净了，里面擦干净、洗干净了，确实一滴酒都没有，闻闻还有味道，那叫习气，没办法断。把酒瓶盖打开，放在那里不要去理它，半年、一年再去闻闻，没有了，就断掉了。
　　所以一真法界里头，断无明习气就用这个方法。要多长时间？三个阿僧只劫。所以经上常讲三大阿僧只劫成佛，那是给谁说的？法身菩萨说的，就是实报土里头四十一位法身大士，因为时间长，三个阿僧只劫。他们带的习气有厚薄不一样，刚刚生到实报土的人，习气很浓；在实报土里头住了一个阿僧只劫、二个阿僧只劫，习气愈来愈轻；一直到等觉，等觉还有一分，四十一分他还有一分，这一分断掉实报土就不见了。由此可知，《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，一真法界有相，有相还是虚妄。所以等觉菩萨最后一品无明习气断干净，实报土不见了。什么出现？常寂光出现了，他契入常寂光，这叫无上正等正觉，他证得究竟圆满的佛果，《华严》称为妙觉如来。
　　实报土跟十法界因是相同，实报是真实的实，十法界是数目字八九十的十，有什么差别？实报土是心现的，是法性土，是法性身；十法界不是的，十法界是阿赖耶变的，阿赖耶把实报庄严土变成十法界。所谓心现识变，这就是大乘经上常说的，「一切法从心想生」。诸位要知道，从心想生是十法界，一真法界里头没有心想，他不起心不动念了，所以他没有心想，心想是阿赖耶，阿赖耶是妄心；换句话说，十法界里面，我们这个六道轮回在十法界里面，我们这个环境是心现识变，是这么回事情，这是真相。如果是实报庄严土，只有心现没有识变，识变的它是生灭法，它有生有灭，心现的没有生灭。
　　所以极乐世界你看实报土，菩萨要等著把无始无明习气断尽，要在那里住三个阿僧只劫。三个阿僧只劫，我们一般讲无量寿，寿命太长了，天文数字，我们算不清。这么长的寿命怎么样？人不老，没有生老病死。没有像我们地球上讲的春生、夏长、秋收、冬藏，没有，它那边的永恒不变，四季常春，没有障难，所以叫极乐世界，人民寿命长，永远年轻，他不衰老。那个地方的人，他们是法性身，不需要饮食，不需要我们今天讲的养分，他不需要饮食，精神体力充沛，他不需要睡眠，在那个世界里头就是等著习气自自然然没有了。他有没有事情？有事。有什么事？他们都有能力像阿弥陀佛一样，分身无量无边，无数的分身。他分这么多身干什么？到十方诸佛世界去拜佛、去访问，这是他们干的事情。拜佛、供佛修福，同时听佛讲经说法增长智慧，他干这个，这上求。还有下化，一切诸佛刹土跟自己的关系非常密切，都知道了，过去无量劫中，十方刹土六道十法界里面众生，有不少是过去同参道友，现在你有这个能力、有这个本事，分身去拜佛，同时用这个分身去帮助这些众生，提升他们的境界。所以他们做上求下化，修这些，上求下化都不著相，跟《金刚经》上所讲「应无所住，而生其心」完全相应。他们化身到十方世界，有没有起心动念？没有。他们到十方世界去度化一切众生有没有起心动念？没有。而且应以什么身得度都是随众生心应所知量，自己没有起心动念。有起心动念那就堕落了，退转了；没有起心动念，自自然然成就无量无边的功德，成就究竟圆满的智慧，这是实报庄严土的状况。
　　我们往生到极乐世界什么时候能够到实报土，这是很多人关心的。经上告诉我们，四十八愿告诉我们，你只要往生，凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界跟实报土的菩萨好像是平等的。这怎么回事情？阿弥陀佛本愿威神功德加持你，让每个人都跟实报土的菩萨智慧、神通、道力平等。这是十方一切诸佛刹土里头没有的事情，只有极乐世界有。这个机会非常稀有难得，你要不相信，细心观察我们现在这个地球，这个地球不大，在太空当中是个小星球，这里面的居民，现在地球人口有七十亿人，这七十亿人里头有多少信佛的？外国人有统计，统计信仰宗教的，信仰宗教人最多的是天主教跟基督教，这两个宗教加起来超过二十亿，伊斯兰教的信徒有十五亿，佛教徒大概六、七亿的样子，所以佛教从人口来算，排在第四位。就算七亿，世界上人口十分之一，七十亿里面的七亿，这七亿人里头，佛教宗教派别很多，大乘小乘、宗门教下、显教密教，信仰净土宗的有多少？一层一层淘汰，到最后没几个人。一般估计起来，现在信仰佛教里头，密宗跟净土比较多一点。我们算净土宗念佛的人，念佛人很多，对於净宗的道理，净宗的方法，净宗真正信仰而没有怀疑的，又有多少？要用这个条件来讲，可能七万人都不到，中国人口十三亿，就不成比例了。再要讲到往生，往生才算数，不能往生不算数，这七万人里头有几个人能往生？然后才知道，佛在经上讲的，「人身难得，佛法难闻」，遇到真正不容易，真正遇到，这中特奖了。为什么？真的把教理搞明白了，深入经藏，入净土宗的经藏，五经一论，搞清楚、搞明白，不再怀疑了，一向专念求生净土，人就不多了。
　　这个世间，过去李老师常常提醒我们，我们念佛的人，一万个念佛人，大概真正能往生只有三、五个，六十年前说的话。六十年后今天人家要问我，大概一万人当中有一、二个。六十年前有三、五个，现在只有一、二个。为什么？愈往后愈困难，环境的干扰太严重，你敌不过，你放不下。六十年前的干扰比现在轻很多，那时候中国普遍的还没有电视，甚至於电话都没有，手机都没有发明，传递信息很不方便，六十年前还打电报，现在没有人在用了。所以我们晓得，科学技术愈发达，往生愈困难，它的干扰力量太大了。
　　所以海贤老和尚为我们所示现的妙，妙极了。只有用他那个方法，他那个方法真的万缘放下。你看他每天工作是农耕，早晨很早就起来做早课，早课完了之后就下田。他是个非常勤快的人，有慈悲心、有恭敬心，开荒地种粮食。给谁？布施给那些穷苦的人，家里头没吃没穿的，他来供应。了不起！我们看到报告里头说，接受他供养的成千上万，不是少数人。他种了一百多亩地，当然还会有人帮忙，他带头，他做榜样给人看。心里面就一句佛号，除一句佛号什么也没有。他工作没有疲倦，没有感到累。为什么？他没有想到他工作，没有想到累，只想佛号，一切法从心想生，他不想累他就不累，他不想辛苦他就不辛苦，念念是阿弥陀佛就法喜充满，这是我们要向他老人家学习的。确确实实在这个时代，这样的环境里面，修净土像他那个样子就决定有成就。
　　我在早年就说过，这个世界要想和谐，要想回到像古时候那种盛世，人人都能过到幸福美满的生活，需要教学。什么样的教学？圣贤的教育。中国的教育是圣贤教育，古印度那个时候教育是佛陀的教育，佛陀的教育跟中国圣贤教育非常接近。学佛目的是什么？成佛、成菩萨，最低限度也要成阿罗汉，才叫学佛。圣贤教育希望成圣人、成贤人、成君子，读书志在圣贤，不是升官发财。纵然有很高的地位，有很大的财富，都是救济一些贫困的人，不是自己享受。在历史上，印光大师最赞叹的范仲淹，读圣贤书，真正成圣成贤。带兵做过元帅，做过宰相，五个儿子都教得非常好，两个儿子做到宰相，有一个儿子做到御史大夫，地位跟宰相差不多。俸禄高，自己过很平常的生活，跟自己年轻做秀才的时候那样清苦的生活。为什么？一点一滴都节省下来救济穷苦的人。他一个人的俸禄养了三百多人，这历史上有记载。范家一直到今天都不衰、都不败，为什么？范仲淹做了最好的榜样，后代子子孙孙都要读他的书、都要学他，所以一直到现在，这一家还很兴旺。他们家的后人来找过我，把他们的家谱送给我看，我还保留了他家的一份家谱。这是标准读圣贤书、行圣贤之道，这是中国人，标准的中国人。
　　佛菩萨慈悲到极处，不但做人，我们要会做人，不违背伦理道德，不违背因果，断恶修善，积功累德，佛帮助我们更向上提升一层，不求人天福报。求什么？专求极乐世界，到极乐世界去作菩萨、作佛去了。到极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神功德的加持，就做了阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身大士，进门就把你提升了，不是普通菩萨，把你提升到法身菩萨。在极乐世界一生，没有第二生，一生圆满成佛，保证你证得妙觉，回归常寂光，这真正是究竟圆满。我们遇到了，这真正是宝，千万不能错过。
　　真正想这一生圆满成就，我给同学介绍的，是真的不是假的，你把海贤老法师的碟片一天看三遍，看一年，一年看一千遍，你就开悟了，你什么都明白了，那个时候我相信你会说，跟海贤老和尚一样，我什么都知道。什么都知道，他什么也不讲，什么都知道就是大彻大悟，为什么不讲？讲了你不懂，你问，问也讲不清楚。你要怎么样才能知道？跟我一样念佛，你就知道了。为什么？佛号念得纯熟，念的时间长久，得定了，杂念没有，妄想没有，是非人我没有，就开悟了，开悟什么都知道了。前有例子，释迦牟尼佛是这么来的。释迦佛四十九年讲这么多经，跟谁学的，谁教他的？没有。他怎么晓得的？他因戒得定，因定开慧，开悟之后什么都知道。在中国惠能大师，唐朝，禅宗的，不认识字，没念过书，他开悟了也是什么都知道。一生没有念过一部经，没有听讲过经，一次也没听过，讲经的讲堂一次都没去过，悟了之后什么都知道，你把经文念给他听，他讲给你听，没有丝毫障碍。这能力从哪里来的？佛说这是我们的本能，人人都有，本能。可惜现在失掉了，不是真的失掉，迷失了，因为你迷，你不了解事实真相，所以它不起作用。如果你明白、觉悟了，它马上就起作用，起作用就是无所不知，「般若无知，无所不知」。例子多，看《高僧传》、看《居士传》，你就看出来了。
　　古时候行，现在行不行？当然行。古时候有老师，现在最困难是没老师了，老师那些方法我们懂得，道理我们懂得，我们依法炮制，希望在我们这个时代能够出现几个开悟的人，社会真的就有救了。真正肯发心肯照著这个方法去做，当然他需要生活，他需要放下他的工作来深入经藏，一门深入，期限，十年够了。十年的生活我们要照顾他，让他没有后顾之忧，帮助他有这么好的环境好好读十年书。这十年当中，每个星期给我们做一次报告，你这个星期所读的心得报告，让我们大家来听，看到你在进步。年年进步，月月进步，一个星期一次报告，次次有进步。进步从哪来？清净心，不能有妄想，不能有杂念，万缘放下。学这部经就是修定，用读诵的方法修禅定，把妄想念掉，把杂念念掉，把一切烦恼念掉，清净心出现了，平等心出现了，后面觉就是大彻大悟明心见性。我们理想当中的汉学院就是培养这样的人才，没有老师教，个个自见其义。真能做得到，不是假的。十年之后能有十个、二十个人出现，不但国家有救，全世界都有救。有这么好的成就拿出来，天下人都相信了。
　　这种读书的方法有效果、有用，我们过去都搞错了。这个方法在中国用了几千年，中国过去的人都相信，现在丢掉了一百多年，差不多丢掉一百五十年的样子。前面的五十年还有人干，干得不究竟、不彻底，什么原因？没有好的环境。我们知道，满清亡国之后，中国社会一直动乱，军阀割据，中日战争，生活都在兵荒马乱之间，我们亲身遇到的。我们知道这个方法，没有环境，没有真正懂得的人护持你。所以我们知道，每个人只要肯发心都能成就。护法很重要，护法一定要真正明了，成功、失败在护持，一定要让学习的人安心，他才能得定，才能开悟。开悟之后还要继续护持，为什么？开悟之后可以教学，我们也可以办学校了，有这么多老师可以办学校。办学校就可以培养大量的人才出来，圣贤教育培养很多很多圣人、贤人、君子，国家才能大治，社会才能够安定和谐，这是无量真实功德。有共同认识的人，有共同志趣的人，人不多，少数人，这少数人团结起来就是一股力量，就能把这个事情做好，我们传统文化就可以延续下去，不但救国家，而且救了全世界。
　　这段善导讲得好。黄念祖老居士说，「此说之要妙，在於直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛。乘佛愿力，悉得往生」。这几句话是黄念祖老居士说的，老居士说得好，在这段里头给我们做出总结。我们搞清楚、搞明白了，就会勇猛精进，不会再退转。艰难决定有，但是不能退转，要真正相信，理正确，方法正确，决定可以达到我们理想的目标。个人决定要发愿念佛，乘佛愿力就是阿弥陀佛的四十八愿，将来每个人都能往生极乐世界。我们将自己所做的功德回向往生，不求人天福报，这比什么都重要，人天福报里头烦恼很多。业障习气很麻烦，要有高度的警觉，不干这个事情，只求西方极乐世界，这就对了。
　　我们再看底下这段，第三段，「专接上根，旁及中下」。我们看念老的注解，倒数第二行，「此说从文字表面上，似同於甲而反於乙」。念老是用甲乙丙丁，我们是用一二三四，甲就是第一段说的，乙就是第二段说的，丙是第三段说的。「实则与乙同」，「主」是主张，「我辈凡夫均可直登九品，故与甲根本相违」。甲，古大德怎么说？上辈往生的人一定是菩萨，凡夫没分。乙这段，第二段，善导大师告诉我们，阿弥陀佛建立西方极乐世界不是为那些菩萨，专为六道凡夫。所以这里说，主我辈凡夫均可直登九品，上三品、中三品、下三品九品，统统是我们凡夫修成的。故与甲（第一段所说的）相违背，第一段主张菩萨才能修上三品，这个地方讲了，主张，善导大师主张的，我们凡夫个个人都可以直登九品。
　　「但此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士，每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之。故作是说，以济之也」。实实在在讲，斋公斋婆，我们想想来佛寺的这三位，海贤法师的妈妈不就是斋婆吗？海庆、海贤不就是斋公吗？真的，没有人瞧得起他们。我早年在台中跟李老师学佛，李老师就好几次告诉我们，斋公斋婆是大善根之人，他们好像痴痴呆呆，问他什么都不晓得，一天到晚就会念阿弥陀佛，对任何人满面笑容。你跟他讲话，他口里还是念佛，不出声，你看他口都在动；讲完之后，他回答你的就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，好像除阿弥陀佛之外他就不会说话。一般人多半瞧不起他，最后看他往生，你没有办法不佩服他，他们这些人都能够自在往生，站著走的，坐著走的，没有生病说走就走了。所以到临终那一招你才晓得，不是一般人能比得上的。他专心，真正是发菩提心，一向专念，他这是打满分一百分，他没有杂念。一般净宗念佛的人多多少少都有杂念，都有妄想，他们这些人妄想杂念全没有了，这个世间一切法与他没有关系，再不放在心上，他的心上只有阿弥陀佛。这些人里头有得三昧的、有开悟的，我们不知道，把他们小看了。
　　这桩事情，实际禅寺的法师到这来看我，我曾经问他，你们道场附近有没有这些斋公斋婆？他说有。我说你们对他不能轻视，要特别恭敬，这些人他们是真的，他不是假的。道场有这些人，这个道场有诸佛护念，龙天善神保佑。保佑谁？保佑这些人。千万不要搞错，我们这些和尚比不上人家，人家搞真的，真的得佛护念，护法神保佑，我们这一方人沾光。沾谁的光？沾阿公阿婆的光。自己想一想，我们的清净心能比得上人吗？他们这个功夫一句接一句，他都不间断，我们常常断。对他们要有礼貌，对他们要有好好的供养，我说你们修一点福报。他们原先也都错会了，没有把他放在眼里，我这提醒，他知道了。古人讲，「唯上智与下愚不移」，这两种人最好度。上智，一闻千悟，像惠能那样的；下愚，斋公斋婆，一句话就行了，他就成功，他相信，他一生不会改变。最难度的当中人，不上不下，妄想杂念多多，怀疑多多，问题多多，这种人难度。
　　「如《弥陀疏钞》」，莲池大师说的，「又《起信因缘分疏》」，《起信论》里面说明，「信位初心，有四种机」。信位是什么？十信菩萨。十信菩萨有四种机，没超越轮回。第一个，「以礼忏灭罪被初机」。初学的，入佛门想学佛，从哪里学起？从礼忏灭罪，礼拜忏悔，忏除业障。我们在六道里头待太久了，无量劫来在六道里头打滚，罪障习气不知道有多少，想学佛先要礼忏，拜佛忏悔。这个方法我还遇到过，现在也许还有，不普遍了。我是在三十岁，工作辞掉跟忏云法师住茅蓬，初机，忏云法师就告诉我，每天拜佛八百拜，早晨拜三百拜，中午饭后经行，拜二百拜，晚上拜三百拜。不妨碍工作，我在茅蓬做义工照顾三位法师、一位老居士，老居士就是朱镜宙老居士，那一年老居士六十九岁，差一年七十岁。礼忏，我在茅蓬住了五个半月，拜了十几万拜。学佛从哪里学起？从这学起，这是正确的。
　　「以修习止观被中机」。这就是从初机再往上提升，学习止观。止观是什么？看破放下，止是放下，观是看破。这个地方是讲一个总的纲领，真正学习，老师指导你怎么止、怎么观。我到台中拜老师是忏云法师、朱镜宙老居士两个人介绍我过去的，朱老跟李老师同年，老朋友。我一到那边去，李老师就给我约法三章，那就是学习止观，你看用的方法善巧方便。老师提出三个条件，三个条件能接受，他收我做弟子，做学生，如果不能接受就另请高明。哪三条？第一个，你过去所学习的我不承认。其实我过去所学的，跟方东美先生不到一年，跟章嘉大师三年。方老师、章嘉大师，李老师都闻名，都很佩服。我跟他们所学的要放下，老师不承认，就是你跟我学从头学起，过去所学的东西不能干扰他所教的，这是要过去学的放下，不算数。第二个，从今天起只能听他讲经，外面高僧大德到台中来讲经、讲演都不准去听，只能听他一个人的，听他一个人的这是观，任何人东西不能听这是止。第三个，从今天起你看文字，看佛经也好，看一般文字也好，没有得到他同意不准看，这都是止。
　　这是什么？这是学生跟老师必须具备的条件，以后我知道，这叫师承，中国自古以来拜老师都是这个规矩，否则的话他不好教。你要说，老师你教的跟章嘉大师讲的不一样，哪有那么多时间给你解释。章嘉大师讲的作废了，不要了，听起来好像很跋扈，好像目中无人，其实真正古人所用千百年的老方法，这个老方法成就很多很多人。所以老师这三个条件，我想了一想还是接受了。三个月之后我体会到了，为什么？你看文字不准看，外面人到台中来讲学不能听，心慢慢清净了，清净心生智慧。如果你听，听的东西跟老师讲的不一样，你生烦恼，到底听谁的，到底要跟谁学，不就麻烦了吗？预先约法三章。
　　我跟老师十几年，好像是一九九六年、一九九七年，我到新加坡讲经，那个时候每年去讲一个月，在佛教居士林。有一天演培法师请我吃饭，邀请我到他的道场去讲演，那一天听众有六百多人。我第一次到他的道场，赞叹他的道场，赞叹他所修学的法门，赞叹他们的同参道友，让大家对这个法门、对道场、对老师增长信心。这是佛门的规矩，李老师教的，别人请我们讲经讲什么？最重要的，赞叹，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这就对了。最忌讳的，我这个法门好，你的法门不如我，那你不是把人家全破坏了吗？那是有罪过的。所以有些道场不敢请法师来讲经，就怕这招，让听众听了之后正念失掉了，要多长的时间慢慢才把他转回来，麻烦大了，这叫不懂规矩的人。懂规矩的人好，他来赞叹。我们讲完之后，演培老法师我们是老朋友，在他的小客厅里面我们喝茶，就讲到他小时候，他是十几岁沙弥出家的，跟谛闲老和尚，谛闲老和尚当时跟李老师对我一样，约法三章。我才恍然大悟，这不是李老师的专利，是祖祖相传，中国人讲师承。没有这三条不能教，有这三条学生乖乖的学，没有意见，全盘接受，没有比较。我们所看的东西老师知道，老师所讲的东西我们都能接受，他都晓得，指导就方便了。你的妄想太多、杂念太多，没法子学。所以才晓得中国古人教学，这些都是最基本的要求条件，师生当中有默契。
　　老师看到你的天分，不断帮助你提升。我在台中住十五个月，学十三部经，十三部经都能讲，都还讲得不错。我出家了，出家之后就教佛学院，头一天剃头，好像第二天、第三天我就到佛学院去上课。我就在台中学的十三部经教一部，一部是一个学期，他们三年六个学期毕业，我才用六部，我在台中住一年三个月，学了十三部经，还有七部没用上。所以我对於佛学院就很纳闷，这怎么能培养人才？三年毕业了，一部经都不会讲，这时间浪费多可惜。所以星云法师找我办佛学院，我就跟他提出建议，要用古老的方法，李老师是用古老的方法，不是用现在学校的方法。学校的方法，我教过佛学院，教不出来，没效果。我也教过大学，在台湾那时候教了四年，学校里我讲唯识，讲《百法明门》，讲《唯识三十颂》，统统是属於佛学常识，不能帮助他们建立信心，不能提升他们境界。所以以后我不敢教书了，教书感觉得惭愧，对不起学生。为什么？学生跟我不是一个方向，不是一个目标。如果同一个方向，我像李老师一样，你们所学的我不承认，学生马上掉头而去，说你贡高我慢，目中无人，他不学了。迁就学生，那就是敷衍，大家在一起说说笑笑很开心，把经典当故事来讲。这是我们经历的经验。
　　以后我们终於走到这条路，远程教学，这条路方东美先生主张的。那个时候跟我们讲，我们不敢动念头，成本太高，到哪里去找这么多钱，不敢。我们在台北建一个视听图书馆，只是图书馆里头有一套设备，比现在简陋很多，没有现在这么周全。把讲经录成那个时候是录影带，面积很大，送到国外，国外邀请，我们没有时间去，把讲经的录像带送过去。这套设备是华侨他们供养的，目的就是希望录影带送到外国，我们图书馆才有录像的设备。正式使用这些东西，使用网路大概有二十年，用卫星电视十二年，二００三年元旦开播。这个影响很大，全球都能收看，而且二十四小时不中断。方老师当年告诉我，电视，那个时候是黑白电视，不是彩色的，他就说这个东西可以害人，灭亡一个国家，也可能兴旺一个国家，叫我对这桩事情要留意。工具是中立的，没有善恶，完全看你的内容，如果内容是负面的，是杀盗淫妄，你把整个社会毁掉了；如果是正面的，讲伦理道德，讲善恶因果，你把人全教好了，那就拯救了社会。都在使用的人，主控的人。老师看得很远，看得很深，我们也是利用这种方式跟许许多多同修结了善缘。
　　下面第三个，「以求生净土被上机」。就是上根人，这个人有觉悟，知道娑婆世界苦，希望离苦；也听说极乐世界的乐，有愿想求往生，这是上根人。你看看，下根人礼忏入门，中根人止观入门，上根人劝他念佛入门。我们想像，海贤老和尚出生在农村，家境非常困难，从小就受罪，辛苦一辈子。母亲跟他商量劝他出家，他接受了。师父只教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，这个人老实、听话、真干，干了九十二年，一句佛号念了九十二年。我能看得出来，第一个阶段得功夫成片，第二个阶段事一心不乱，第三个阶段理一心不乱，往后阿弥陀佛嘱咐他留在世间表法，这个意思就是做念佛人最好的榜样，他做到了。
　　师父也不是等闲人物，从什么地方看到？从那个骨灰塔。文化大革命，红卫兵逼著出家人还俗，寺庙、佛像、经书都毁灭烧掉，他师父的骨灰塔也被破坏了，破坏，里面没有骨灰。到文化大革命结束，这个事件过去了，他在骨灰塔的下面，一块石板下面看到师父的骨灰。很佩服，你看师父有先见之明，早知道有这么回事情，所以把骨灰藏在塔下头，没有被发现。我们就知道，师父传给海贤老和尚这个法，一句佛号念到底，这不是普通人，他能观机，知道这个人虽然没念书，是个非常穷苦的孩子，他真诚、听话、真干，他有这个条件，一门深入，长时薰修，他一定有大成就。路指示正确，他真成功了。师父能观机，认识人，什么人教他什么法。我们这种根性就不行，这真是有大善根的人，我们这种人，你看二十六岁，二十六岁刚刚学佛，三十岁跟忏云法师，教礼忏，教我拜佛忏除业障。不是教我一句阿弥陀佛念到底，他要教一句阿弥陀佛念到底，我不相信，我不能接受。所以师父大概都有观机的本事。
　　下面说，「初谓业障众生」，业障很重，需要拜佛忏悔，「中谓凡夫二乘」，教你修止观，就是修禅定，「是知净土是大乘菩萨所修」。以求生净土被上机，海庆、海贤大乘菩萨，所以师父教他求生净土，他真的欢喜接受，一生不改变。「又《弥陀要解》谓持名法门深妙，破尽一切戏论」，这个戏论就是经教，「斩尽一切意见」，这个意见是禅宗，戏论包括所有的教下，宗门教下。为什么？这个法门不是普通人能成就的。「唯马鸣、龙树、智者、永明之流」，这些人是什么？上上根人。马鸣菩萨、龙树菩萨这是古印度的，在中国，智者大师、永明延寿大师，通宗通教，这些上上根器的人，他们「彻底担荷得去」。你要把这个法门教他学，他马上就接受，他真的彻底承当。这些人统统都念佛求生净土，《净土圣贤录》里头、《往生传》里面都有他们的名字。马鸣、龙树念佛往生的，智者、永明也是念佛往生的。智者是天台宗，他往生的时候是用十六观，用《观经》十六观往生净土；永明是在禅宗大彻大悟、明心见性，回过头来修净土，是净土宗第六代的祖师，永明延寿大师，他们这些人彻底承当接受。
　　下面说，「盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门」。这个很少人知道，圆到极处，圆满。我们常常提醒同学，这一句阿弥陀佛包含十方三世所有一切诸佛如来的德号，念这一句阿弥陀佛统统都念到了，圆到极处；一切诸佛如来所说的经教，这句名号也可以统统都包括到了，念这句佛号诸佛如来所说的经教全在其中，一部不漏，一句不漏，这法门到哪里找！不但至圆，而且至顿，顿是快速，快速通道，一生圆满成就，不要等第二生。任何一个法门都不可能在一生证得，只有这个法门一生快速证得究竟圆满。所以它真的是无上法门，没有比这个更高，没有比这个更快的。「非思量分别之所能及」，绝对不是凡夫、二乘、菩萨能想得到的。所以说「深妙」，这个法门确实太深、太妙了。今天时间到了，我们就学到此地，下一堂课我们接著在这个地方从这里学起。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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