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標題: 华严经讲述菁华（第三八一集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-7-13 22:19
標題: 华严经讲述菁华（第三八一集）
摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第三八一集）　　2000/12/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-045-0381



　　请掀开经本，「主昼神」长行第八句：

　　【大悲威力主昼神。得救护一切众生令安乐解脱门。】

　　这些神众，前面跟诸位报告过，都是诸佛如来的化身。正如《普门品》里面所说的，应以什么身得度，就现什么样的身。所以诸佛菩萨没有一定的身相，没有一定的名字，确确实实是随著众生的意愿，感应示现的，我们不能把他看作凡夫，他是大圣。如果不是佛菩萨，决定没有这个能力，尤其末后三个字，『解脱门』，证得究竟圆满的解脱，这是如来果地上的境界，比菩萨的地位还高。

　　在每一位神众，他得法都是平等的，法门虽然不相同，证入的境界一定平等。从这里我们可以证实《金刚经》上所说，「是法平等，无有高下」，从这个地方看到了。种种示现不同是因为众生根性不一样，哪一类的根性要用哪一种法门去帮助他，法门方法虽然不一样，方向目标决定相同，这就是所谓的佛佛道同。

　　我们看到他这个法门，他所得的是『救护一切众生令安乐解脱门』，这个意思好。特别是我们现代处的这个世间，我们现前居住的环境是极不安定，极其痛苦的一个环境。我初学佛的时候，在五十年前，看到经典上讲的「五浊恶世」，我并不很关心，也没有什么异样的感触，可是五十年之后的今天，再看经本所说的五浊恶世，我的感慨非常非常的深刻。世尊在三千年前，何以就晓得今天的世界浊恶到极处？佛说得好，这五种浊，实际上它的中心就是见浊跟烦恼浊，这两个是中心。见浊，「浊」就是染污。现在全世界人都知道，环境染污严重。

　　前天我们这个地方拜火教主席特地来看我，因为他昨天到美国去了，在去美国的两天前他来看我，谈到这个局势，整个世界的局势，明年并不乐观。他给我讲，经济普遍衰退，失业率会提高，股票会下降，生活会愈来愈艰苦，污染愈来愈严重。他举出现在在全世界许多地方有疯牛、有猪的口蹄疫、鸡，吃的这些东西都发生毛病，都带了严重的病菌。他说最怕的是什么？但是也非常可能的，水污染，这个事情麻烦！连水都不能喝了，人怎么能生存？科学家还提出警告，不但水污染，空气也有污染。使我们回过头来想到经上讲的五浊恶世，真正是浊恶到了极处！浊跟恶是两桩事情，浊是污染，恶就是十恶，社会大众普遍造十恶业，这还得了吗？

　　一般人的知见都是偏见，没有智慧，只看到一边。从偏见里面产生出来的祸害无量无边，偏见、陋执、执著，彼此不能相容，这就势必要斗争，斗争是两败俱伤。譬如我们讲这个碗盖，我这样放到，我问，这边人看到是鼓出来的，那边人看到是凹进去的。这边说决定是鼓出来的，你错误，那边说你错误，两个打架，打得头破血流。都看到一面，没看到第二面，这叫没有智慧。如果两边都看一看，这才恍然大悟，原来是一桩事情，你说鼓出来的对，他说凹进去的也对，没错！我们对於宇宙之间一切事理，往往只看到非常窄小的这一面。所以今天我们势必要鼓励大家开智慧，对於整个宇宙人生面面都要观察到，你就心平气和，真正化除所有一切的偏见、矛盾，才能够跟一切众生和睦相处，平等对待。所以要记住，佛心是平等心。

　　我们在经论上常常念到十法界，十法界是怎么样变现出来的？《华严经》上跟我们说，「应观法界性，一切唯心造」；又告诉我们，十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」。佛在《十善业道经》一开头就告诉我们，一切法从心想生。我们看华藏世界这么美满，极乐世界那么样的殊胜，什么心变现出来的？平等心。佛是平等心，住在华藏、住在极乐都是法身大士。极乐世界虽然没有明说，华藏世界可是明说了，《华严经》四十一位法身大士。法身大士用什么心？用平等心。所谓平等心，永远舍离一切妄想、分别、执著，这个人住一真法界、住华藏。菩萨六度心，菩萨在十法界里面，经上讲权教菩萨，六度心；声闻，四谛心；缘觉，十二因缘心；天人，十善、四无量心；人道是五戒心；下面饿鬼是悭贪心，畜生是愚痴心，地狱是瞋恚心。我们在日常生活当中起心动念，起一个什么样的心，就是一个法界的因种下去了，遇到缘，这个法界就现前。

　　所以佛教我们断贪瞋痴，断贪瞋痴从哪里断？念头上断，不可以有贪瞋痴的念头。你有贪的念头，饿鬼业因；瞋的念头，地狱业因；是非、真妄、邪正没有能力分清楚，愚痴的畜生业因。我们如何在生活当中，避免造三恶道的业因，这是大事。可是我们的习气太深，日常生活当中，处事待人接物，自己冷静去思惟，确确实实从早到晚贪瞋痴的念头不断。这个自己要知道，你在造什么样的业，你将来是受什么样的果报。所以念头要不转，就没救！宗门教下的祖师大德都教我们从根本修，什么叫根本？根本就是起心动念。如果我们起心动念都平等，对一切人平等，对一切事平等，对万事万物都平等，这个好，这是佛心。一切经论里面都跟我们说，一切众生都有佛性，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是真的，不是假的。所以我们有作佛的因，现在问题缺少缘；因缘具足，果报就现前。我们今天缺少作佛的缘，佛的缘是什么？用平等心处事待人接物。平等心里面，什么叫平等？没有妄想分别执著就平等，有妄想分别执著就不平等。

　　世法如是，佛法也不例外。只有那些愚痴的人动贪瞋痴，这真正是愚痴到极处！《金刚经》大家念得很熟，佛在《金刚经》说得很究竟，「法尚应舍，何况非法？」法是什么？佛所说的一切法；舍是什么？不要放在心上。放在心上就变成法执，法执不破不能出十法界。烦恼是属於我执，我执不破不能出六道，法执不破不能出十法界。「法尚应舍，何况非法？」人不能不开智慧，不开智慧麻烦就多！要像《金刚经》上讲，「法尚应舍，何况非法」，大智慧！我们总要明理，总要懂道理，佛教我们修的是什么？真诚心、清净心、平等心。真诚决定没有虚妄，清净绝不受污染，不要说是世法不染，佛法也不染。所以你们仔细去观察，六百卷《大般若》，你从头到尾看一遍，我相信印象最深刻的，「不可得」，一切法不可得。真正契入这个境界，《坛经》里面能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，你才真正体会得到，才真正懂得。世间人一切的争论，我们学佛的人不应当涉及。得度机缘成熟，我们帮助他；得度的机缘没有成熟，没有成熟就是他还不肯放下妄想分别执著，这个时候只有念阿弥陀佛，随他去。我们各人走各人的路，各人有各人的因果，各人对因果负责，造什么样的因就有什么样的果报。

　　清凉大师在这一段注解里面说得不多，「处危者，护之令安；有苦者，救之令乐」。话虽然不多，针对我们现前的社会，我们现前社会是既危又苦。我们要想帮助别人，先要帮助自己。用什么方法帮助自己、帮助别人？佛说得好，帮助自己不离戒定慧，帮助别人不离四摄六度。四摄六度是帮助别人的，戒定慧三学是成就自己的。戒要如法，持戒就是守法。佛不在世了，但是佛的遗教还在世间，我们展开遗教就是面对佛菩萨，接受佛菩萨的教诲。佛菩萨当时教的众生很多，根性不相同，所以法门就很多。我们自己晓得自己是什么样的根性，选择适合自己根性的法门，「一门深入，长时薰修」，这才能得度。

　　我们同学已经选择了净土法门，净土法门好不好？六祖说得好，好不好是二法，二法不是佛法。什么是佛法？契机是佛法。佛法没有高下，佛法没有好坏，佛法决定平等，我是什么样的根机，我采取哪一个法门，这就正确。好像药铺里头卖的药，药都好，你说好都好，你说不好都不好；对症就把病治好了，不对症那个药吃下去，没病也吃出病来了。八万四千法门亦复如是，所以我们不能说哪个好、哪个不好，问你得的是什么病，你需要用什么方法来治。你的病跟我的病不一样，我的病跟他的病又不一样，你们三个病人去看大夫，大夫处方绝对不是相同的，道理在此地。佛留下来这些藏经，这么多法门、这么多经典，是过去他老人家治病的处方，我们今天都看到了，都不错、都好，统统吃掉，准死无疑。所以我们参考这些，仔细想一想我是什么病。我们实在没有能力，没有能力佛也有交代，佛在《大集经》上告诉我们，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，我们现在生在末法，好了，就选净土，听释迦牟尼佛的话不会错！

　　净土的经典，佛传下来的只有三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，就这三经；一论，菩萨加进去的；以后又有两种，《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，祖师大德们加进去的，今天我们讲净宗经论，五经一论。五经一论都好，只要在里头选一门，一门深入，我们这一生就决定得生。选择这一门，这个经的理论要懂得、方法要明了、境界要清楚，老老实实如理如法修行，哪有不成就的道理？这叫持戒，如理如法就叫做持戒；一门深入，这叫修定，你心是专一、专精，在这一生当中决定不涉猎其他法门，专。专修专弘，将来学会了到外面讲经，人家请你讲经，「我只会讲这一部经，其他都不会，你们想听其他经，另请高明」。

　　这个方法不是我说的，五十三参你们看看那善知识，善财童子参访，他们都是一个法门，「其他法门我不会，你去找别人去」，教我们一门深入，专修专弘，这样才能成就。这叫修定，定能开慧。这五十三位善知识，哪一位不是证得究竟圆满的智慧？他样样都通达，为什么他还说他只知道一样，其他的都不知道？这个用意是教我们初学要专、要精进。如果看到这些人样样都通达，好了，我们也广学多闻，那就糟了，那就坏了，广学多闻把我们的戒定慧全部破掉了，不能成就。广学多闻是在什么时候？戒定慧成就之后。诸位在佛经里面，你们也常常听说，小乘学的是三学，戒定慧三学；大乘修的是三慧，闻思修三慧。你们要特别留意，三慧那个「慧」字，那个慧是什么慧？戒定慧的慧。戒定慧成就之后，才能够修大乘，广学多闻。而戒定慧这个慧成就，是什么样的果位？《华严经》上圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这个时候广学多闻。你没有破一品无明，你只能够一门深入。

　　实在讲，四弘誓愿已经把修学程序讲得很清楚，凡夫成佛，头一个要发心，我们现在人讲拓开心量，心量小不能成就。连我们世间人都常说量大福大，你量小，那怎么行！怎么能成就？头一个要把心量拓开，发菩提心是拓开心量，你看这个心量多大，「众生无边誓愿度」，发这样的大心。无量无边的众生有苦有难，我都要去帮助他，无条件的去帮助他。眼前看到苦难众生，你不能伸出援手，你这个话是假的，不是真的。有些人说：净公上人做得不如法，为什么要去帮助别的宗教？我做得不如法，那请他解释一下，「众生无边誓愿度」，这个众生无边里头包不包括回教、包不包括印度教？总不能说众生无边誓愿度，回教除外、印度教除外。没有这个说法，那我做得没错！他们做的时候，那真的有错，他们那个众生无边誓愿度，底下要加很多注解，这个人不度、那个人不度，他要加很多注解，我这个没有注解。心量太小了，他怎么能成就？

　　发了大心之后，最重要的一桩事情，断烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼要断。无明烦恼断了，才能够「法门无量誓愿学」，不是现在学。你烦恼没有断，学法门就坏了。清凉在《华严经疏钞》里面说得好，烦恼没有断的人，「有解无行」，这就是广学多闻，无行是不断烦恼，结果是什么？「增长邪见」，这是清凉讲的，增长邪见。翻过来，「有行无解」，现在我们念佛人也如此，有人讲，我一句佛号念到底就行了，没错，是一句佛号念到底，他烦恼没断，他还有贪瞋痴慢，他还有妄想分别执著，他也不去研究经教，以为自己天天老实念佛，口念弥陀，心打妄想，清凉大师说这种人「增长无明」。有行无解，增长无明；有解无行，增长邪见，都错了！佛说得没有错，往往是我们听的人听错了，错会了佛的意思。所以开经偈里面讲，「愿解如来真实义」，谈何容易！我们今天明白这一点道理，原因在哪里？五十年没有间断，天天在读诵，天天跟大众在一起研究讨论。我讲经今年整整四十一年，四十一年没有间断，才稍稍懂得这一点道理，才能够知道一些人错在什么地方，能够看出别人修行是对还是错，我自己做的是对是错，才能辨别清楚，谈何容易！

　　今天我们危机、苦难这个根源，就是不了解事实真相，这是真正的根源。如果真的了解事实真相，这个苦难的根就拔掉了，真是叫离苦得乐。这个事情是长时间的薰修，绝不是一朝一夕。长时间，有人说我们灾难就在眼前，来不及了怎么办？来不及，先救急。这是印光老法师，他老人家见到的，先救急。用什么方法救急？用《了凡四训》救急。《了凡四训》讲的是什么？讲的是因果报应，你存好心、做好事，你就有好报；你的心不善、行为不善，你就有恶报。其他的我们慢慢再来，先把这一桩事情搞清楚。善恶果报，丝毫不爽，这是救危救苦。今天世间人不懂这个道理，盲目去追求名闻利养，追求五欲六尘的享受，这种盲目、非法去追求，能不能得到？得不到的。错用了心，那是苦上加苦。如果这些非法手段可以得到，我也去跟他学了；不但我跟他学，诸佛菩萨都去拜他作老师，都去跟他学；得不到的。用种种非法获得的名闻利养，还是你命里所有的，你说你冤枉不冤枉？命里头没有的，什么方法求都求不到，求到是命里所有的。命里所有的，何必用非法的手段去求？这不叫冤枉吗？为什么不用正当的方法去求？《了凡四训》念通了，你就明白了。我常常劝勉初学的同学，你刚刚进佛门，你学什么？学《了凡四训》。首先把《了凡四训》念三百遍，为什么？没有三百遍，你没有印象。三百遍念下去之后，有相当深刻的印象，在起心动念、在一切观察里面，你才能提得起正念，否则的话提不起来，六根接触六尘境界就被境界转了，不起作用。所以功夫不深怎么行？我跟大家说，我学佛第一部念的就是《了凡四训》，这是当年朱镜宙老居士给我的，我看到非常欢喜。我读了很多遍，检点自己的毛病，发愿改过自新，才真正懂得、真正明了，自求多福。

　　一个人最可贵的，知道自己的毛病。我讲经的时候常讲，知道自己的毛病，这叫觉悟，我们一般讲开悟，知道自己的毛病，开悟了、觉悟了。把毛病改正过来叫做修行，你把错误行为修正过来，这是真用功夫、真实功夫，这不是假的，你才能得受用。天天改过、月月改过、年年改过，我们的境界愈来愈好。修行功夫不得力，原因在哪里？不知道自己有过失，不肯改过，那就没有法子。这样的人，决定是随业流转，这就是六道轮回。可是随业流转里面，我们再仔细去观察，恶业多过善业。这个现象非常恐怖，恶业多过善业，一转眼，一失人身，三恶道去了。三恶道去很容易，出来可难了。连这一点警觉心都没有，他怎么能修行？他怎么能成就道业？

　　佛祖教我们放下，彻底放下，放下什么？放下贪瞋痴，不是放下工作。我听中国来的同修告诉我，还有写信告诉我，听说我讲放下，好！他工作也放下了。放下之后，他生活没有办法过了，写信给我，问我怎么办？实际上他没有彻底放下，彻底放下，吃饭也放下，喝水也放下，睡觉也放下，那叫彻底放下。工作放下了，他还要吃饭，这一条没放下。佛教我们放下，我在讲经的时候常常告诉大家，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这十六个字。放下的，不是放下工作，如果连工作都放下了，释迦牟尼佛不要讲经说法了，放下了，何必每天讲经八个小时？他为什么不放下？要知道放下是心里头决定不染著，心地永远保持清净平等。

　　工作要帮助苦难众生，释迦牟尼佛选择的行业是选择教学。这个世间行业很多，他老人家选择教学，你就知道所有行业里面，帮助众生第一方便的就是教学。他是义务教学，不收学费；有教无类，聪明人也教，愚痴人也教，比孔老夫子还殊胜。孔老夫子教人还有条件，我们在《论语》里面读到，「举一隅，不以三隅反」，夫子就不教了，太笨了，夫子不教。佛教，怎么笨，周利盘陀伽那样的人佛都教，佛的慈悲到了极处！这就是世间圣人跟出世间大圣不相同的地方就在此地。

　　有人跟我说，学佛的人很消极。我反过来问他，我说佛选择的职业是老师，是教书的老师，而且是不收学费的，他每天给人家上课八个小时，四十九年没有间断，他算消极吗？那要怎么样才叫积极？如果讲到积极，世间没有一个人能跟佛相比，人家真是敬业。敬业乐群，他是我们第一个标准、第一个典范。无论在哪个行业当中，尽忠职守，认真负责，这是积极。所以我们晓得佛选择是哪个行业，我们学佛就知道从哪里学、怎么个学法。一生从来没有为自己想过，佛没有享一天福，我们在经论上没有看到释迦牟尼佛到哪里去度假，没有。都是到处人家请他去讲经说法，没有说请他到哪里去玩玩、去度假，没有，没有听说过，你说他多么积极！一切为众生，自私自利的念头没有。一生忠於教学，自己生活非常简单，远离名闻利养、五欲六尘，他不求这些享受。心地一片光明，充满了智慧，充满了慈悲，没有贪瞋痴慢。佛家常讲放得下、提得起，放得下的是什么，提得起的又是什么，我们要懂！不能够把提得起的放下，把应当放下的提起来，那就完蛋了。

　　我们今天读到这一段经文有很深很深的感叹，我们要认真努力向佛菩萨学习，首先自己要做一个样子给别人看。我们这一次到这个世间来，来干什么的？我们有没有认真去想过？我们到这个世间来是干什么的？这是大事，这是大问题。如果不知道这一生到世间来干什么，那不就糊里糊涂过一辈子？你这一辈子空过了。我们来的时候糊涂，真的是糊里糊涂来的，可是来了之后，遇到了好老师、遇到了善友，我们对於宇宙人生的道理逐渐明白了一些，这个缘好，太好了！我们对於这个缘应当锲而不舍。然后知道诸佛菩萨到这个世间来，是来帮助一切苦难众生的，这才真正叫有意义、有价值，我应当要学习，学习佛菩萨舍己为人。

　　我们今天选择教学这个行业，这个行业好，在这个世间确确实实於人无争，於世无求。我们要学佛，不要自己去建道场，为什么？建道场就会有名闻利养、就会有贪瞋痴慢，你想断烦恼可难了！没有道场，我们就没有这些妄念，不操这个心，这心才能清净，才能够自在。不要名利，不求享受，生活愈简单愈好。我这一次在古晋住了六天，每天三餐我都吃一大盘生菜。那个菜是自己种的，就在菜园里头拿出来，菜非常甜，没有农药、没有化肥，好！吃生菜好，不要煮，煮的时候麻烦，还洗碗、洗碟子，多麻烦，愈简单愈好。我们在澳洲院子比较大，自己种菜，所以每一餐我们吃生菜，慢慢吃习惯了就好了，你说多省事。所以愈是简单的生活，就愈是健康的生活。

　　我们自己要有信心，要相信自己，心地真诚清净平等就不会生病。我也说了很多次，疾病从哪里来的？从妄想来的，你有妄想、你有执著，你就不可能不生病；离开了妄想、分别、执著，你没有生病的理由。病，诸位仔细想想，可以分三类，贪病、痴病、瞋恚病，都从这儿来的，人要断了贪瞋痴，他生病的理由就没有了。所以佛讲贪瞋痴叫三毒，心里头有毒，外面才有感染，内外交感，那个病就现前。心里头没有三毒，外面不受感染，六根接触外面境界绝对不为外境动摇，这叫禅定、叫定功，你怎么可能生病？你不会生病的。尤其是学佛的人不可以生病，生病人家说，你学佛怎么会生病？把我们佛教形象破坏了。我过去是在什么地方看到过的我忘掉了，听说谛闲老和尚生病，印光大师写一封信给他：你是个讲经的法师，你怎么可以生病？你不应该生病的！话说得有道理，这是祖师跟祖师说话。念头一转，病就好了。总是打妄想，所以病就来了；妄想除掉了、放下了，病就好了。人为自己多病，为众生就没有病。这些道理希望同修们多想想，决定不为自己，念念、行行都是为一切众生。

　　我们在世间来干什么？为众生服务的，帮助众生解决危难。危难最严重是无明、是愚痴，所以解除危难最有效的方法是教学。拿什么来教学？拿经典来教学，经典是过去一切诸佛的教诲。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，给诸位说，也是会集本，会集过去一切诸佛所说的，不是他自己说的。他说他自己四十九年没有说过一句话，这是真的，佛佛道同。孔老夫子也说他一生自己没说过，所谓是「述而不作」，他所讲的也是古圣先贤的教训。

　　世出世间的大圣都在做会集的工作，自利利他，会集怎么会有错误？如果真的讲会集有错误的话，不能会集，这个事就难了，众生永远不能得度。诸位仔细想想，我们《朝暮课诵》是不是会集的？你念的香赞，你念的咒、念的经文全是会集的。佛门里面现在所有的经忏佛事，这些仪规全是会集的，《梁皇宝忏》是会集的，水陆忏仪是会集的。如果要反对，统统都反对，这些都不能做了，都是会集的，不能用。那样也好，做法会怎么样？专念《华严经》、专念《法华经》，其他什么都不可以掺杂，掺杂就是会集的。所以头脑稍微清醒一点的人就清楚、就明白，都不是为自己，是为众生。

　　为什么《无量寿经》要会集？人家说得很清楚、说得很明白，这部经传到中国，翻译的本子太多，而且译本内容出入很大。於是祖师大德们从这里判断，释迦牟尼佛当年在世，对这部经是多次宣讲，不是一次。如果是一次，一个梵文原本，翻译的本子再多，可以说大同小异，不会有太大的出入。譬如《金刚经》，《金刚经》在中国有六种译本，这《大藏经》上有，六种译本诸位拿来看，大同小异。可是《无量寿经》就不一样，《无量寿经》里头最重要的是阿弥陀佛的发愿，这个本子居然有些本子里头二十四愿，也有本子三十六愿，也有本子四十八愿，这个出入太大了。从这里判断，决定不是一次讲的。所以古德讲，释迦牟尼佛至少讲过三遍，才会有这么大的出入。我们要学《无量寿经》，必须要把所有版本集中起来读，这对於初学的人增加了很多麻烦、很多不方便。所以古人才有会集，这个会集就是中国人所讲的「集大成」，把里面重复的部分删掉，不同的地方统统搜集起来，这样你读一个本子，所有本子统统都读到了，这个给修学净土的人带来了很大的方便，道理在此地。

　　第一次会集，王龙舒居士，龙舒居士大家知道，往生是站著走的。如果说他不能会集，他往生怎么能有这样的瑞相？第二次会集是咸丰年间魏默深居士，往生瑞相也非常稀有。夏莲居居士是第三次会集，这个会集本当时慧明老和尚赞叹，给他印证。慈舟法师，在台湾的忏云法师、道源老法师都是慈舟的学生，慈舟法师给这个会集本做科判，亲自宣讲。这个科判，我在北京，黄念祖老居士送给我，我们现在把它都印出来了，这样就不会失传，慈舟法师的科判。发心讲这个本子的人很多，这十几年来我们在海外宣扬这个本子，大家都有一个共同的感触，这个本子的缘特别殊胜。不仅仅是我讲，别的同学们去讲的时候都有那种感觉，讲别的经听众决定没有讲这个经听众多，讲得令听众欢喜。我讲经讲了四十一年，唯独讲这一部经，没有一个不生欢喜心，听众比讲任何经典都多。绝对不是我们自己能力，这是三宝加持，龙天欢喜。

　　如果是别有用意来毁谤这个经典、排斥这个经典，造无量无边罪业，《发起菩萨殊胜志乐经》里头的教训很明显；赞叹随喜得无量功德，罪福就在一念之间。一念随喜赞叹，你能够影响许多人增长信心。依照这个法门修行，往生的瑞相我们也看到十几、二十个，在新加坡就有这么多人。最近的，我们居士林的老林长，他是依会集本修行的，往生三个月之前预知时至，瑞相的事情太多了。他的冤亲债主在居士林附在同修身上，要求皈依、要求听经，赞叹老林长的往生。这不是人说的，许多同修大家在念佛堂亲自看到，鬼神附在杜美璇居士的身上说出来的。许许多多不可思议的感应都在我们眼前，我们连这些不相信，那就没法子了，那是佛经里面讲的阐提根性，他没有善根。

　　我们要深深觉察到现前的社会危难，要知道一切众生很苦。东西方古老的预言我们也听了不少，许多宗教典籍里面都讲到世界末日，世界会不会有末日？中国的圣人、佛菩萨教我们观察人心，人心要向善，这个世界是祥和的、是安稳的；人心不善、行为不善，必定会有灾难。佛家没有讲末日，佛给我们说，世间吉凶祸福都是我们起心动念、言语造作的果报，这是真理。

　　我们如何帮助众生觉悟，帮助众生都能够学佛菩萨、都能够学大圣大贤，舍弃自己的欲望，救护众生的苦难？我们学佛要学佛菩萨的大慈大悲，舍己为人。我们佛门弟子，出家人，你们在受戒的时候都在头顶上燃香；在家的同修受菩萨戒，在手臂上燃香，这燃香是什么意思要懂得。燃香的意义是燃烧自己，照耀别人；要用现在的话说，在佛菩萨面前发愿，我牺牲自己，帮助别人，是这个意思。看到这个香疤就要想到，我发这个愿，我能不能舍己为人？我能不能牺牲自己，成全别人？如果还是自私自利，这个香叫白燃了，有名无实。诸佛菩萨为我们示现，确确实实的是牺牲自己，世间种种物质、精神享受他完全没有，为社会、为众生工作，精勤不懈，有几个人知道？

　　其他宗教徒一定要效法神的大爱，神爱世人、上帝爱世人，消除仇恨、消除嫉妒、消除误会、消除歧视，要像上帝、像神一样，用平等心来爱护一切众生。今年，今年是真正的千禧年，这是一个大世纪立刻结束了，下面一个大世纪就要开始了，一月一号就开始了。我们今年做了一个「爱」字，送世间人。我们提倡仁慈博爱的教育，提倡不分种族、不分宗教、不分国土，真诚清净平等的爱心。每一个宗教的信徒、传教师、领导人，都能以这个无私的大爱，就能够挽救世间的劫运。我勉励宗教徒要学神，佛教徒要学佛菩萨，世间的灾难才能转得过来，末日才能够化除，至少是把它推后，灾难必定也能够减轻，这是我们利益一切众生。自己认真努力做，大乘经上教我们三轮体空，三轮体空是自受用，认真努力去做是他受用，自他两利。自利不碍利他，利他不碍自利，理事无碍，事事无碍，我们才能真正做到圆满的成就，这是今天这一节经文教导我们的。时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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