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標題: 华严经行愿品吉祥云比丘章（第一集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-7-13 19:19
標題: 华严经行愿品吉祥云比丘章（第一集）
摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经行愿品吉祥云比丘章　　（第一集）　　1997/3　　台湾景美华藏图书馆　　档名：12-013-0001



　　请掀开经本，第一面，「吉祥云比丘章」。

　　在没讲经文之前，清凉大师有几句交代的话，也很重要。我们将这一段文念一念：

　　【大文第二。尔时善财童子渐次南行下】

　　这个『下』，就是以下的经文，指这一段经文。

　　【有十善友，寄十住位。】

　　这里举了十个人—十位菩萨。虽然说比丘，实际上都是菩萨—法身大士。这十位是『寄十住位』，这个「寄」就是寄托。如果我们用比喻来讲，像在舞台上表演，他们充十住这个角色。那他的本是很难说的，有些都是古佛再来的，这个地方完全是从舞台的迹相上去看，他所示现的相。像《法华》里面讲的：「本迹因缘」。这下面给我们解释，什么叫做十住。

　　【谓始入空界，慧住空性，得位不退，故名为住。】

　　这是先把十住，「住」的意思给我们说出来。《华严》在中国，几乎每一个宗派都公认的，它是大乘圆教，又称这一部经叫根本法轮，一切经皆是《华严》眷属。像一棵树一样，《华严》是根、是本。一切经是这棵树里头的枝枝叶叶，都是从这个经里头流出去的。由此可知，《华严》的重要。住的意思，清凉大师在此地告诉我们说：『始入空界』，始是开始，空界就不是十法界了，十法界不空。六道不空，十法界也不空；换一句话说，他们刚刚开始离开十法界，空界就是一真法界。

　　『慧住空性』，菩萨到这个地位，智慧开了，这是真实的智慧。真实智慧，自性般若智慧现前了。像《金刚经》上所说的：「信心清净，则生实相。」实相般若现前，超越十法界，这是住空性。入这个境界，永远不会退转，不会再退到十法界来，除非他是来示现，所谓是「倒驾慈航」、「乘愿再来」，那这就很多了。要不是他自己乘愿再来，绝对不是业力把他拉回来，没有这个道理的，所以叫作位不退。这个「三不退」的名词，大小乘里头也都有，里面这个境界、浅深不相同，这是最高的境界，所以叫它作「住」。下面说：

　　【住义多种，寄圆说十。】

　　「住」的意思很多，佛要说，说不尽。所以，对我们这个程度很浅、业障深重的人，只有用最简单的方法来介绍，简单、扼要！把许许多多的意思归纳起来，归纳为十条，因为「十」也是圆满的意思。数字从一到十是个圆满的数字，所以《华严经》上处处用十代表圆满，并不是数目字，这个我们必需要清楚。寄托在圆满上，所以说十个。每一个科题都说十个，在《华严经》有十表法。

　　【以菩提心而为其体。直心偏增，名入空界。】

　　这是解释「始入空界，慧住空性」。由此可知，发菩提心重要，「菩提心」就是阿耨多罗三藐三菩提心，在前面一章已经详细跟大家介绍过了，一定要发菩提心。菩提心里面，通常讲「体用」，又把它分为三科。菩提心的体是直心，这是马鸣菩萨在《起信论》里面，跟我们说的。要是依《观经》来说，《观无量寿佛经》世尊给我们讲菩提心，体是至诚心，真诚到了极处。我们将这两个讲法合起来看，意思就容易懂。什么叫直心？真诚到了极处，一丝毫的虚妄都没有。我们一般人很不容易体会，总以为自己的心很真，我已经真诚到极处了。其实要跟佛经上讲的真诚的标准比一比，差远了！

　　那标准何在呢？我们先不说佛法，先讲世间法。曾国藩先生距离我们不算太远，清朝末年时候人。他的后代，在台湾也还不错，曾葆琛是他的后代、后裔。曾国藩他给「诚」下个定义：「一念不生是为诚」，这个解释跟佛法非常相应。由此可知，你起心动念，你的心就不诚。六根接触六尘境界，我们常说不分别、不执著、不起心、不动念，这个心是真诚心，这是菩提心的本体，要在日常生活当中去练。练著不起心、不动念、不分别、不执著，这个时候就用真心；如果有分别、执著、起心、动念，你用的是妄心。这个妄心就是识心，法相唯识里面所讲的，你用的是八识五十一心所。八识五十一心所皆是有为法，那《金刚经》说的：「一切有为法，如梦幻泡影」，那个不是真的。所以从初住菩萨开始就用真心，所以跟佛用的是同一个心，佛用真心；这个时候菩萨也用真心。

　　『直心偏增』，菩提心起作用，就是真心起作用，它有两个作用：一个就是自受用，一个是他受用。「自受用」就是念念趣向无上菩提，他没有第二个念头，这就是对自己来讲。念念—这大乘经上常常有一句经文说：「趣萨婆若海」，也许你们常常读经，看到这个句子。「萨婆若」是梵语，翻成中国意思是「一切种智」。「一切种智」就是阿耨多罗三藐三菩提，一个意思。由此可知，从此以后，他对自己没有别的念头，就是要成究竟圆满的佛果，他只有这一念。可以说，世、出世间一切法他都放下了，他没有分别，没有执著，他也没有妄想，彻底放下了，这叫直心。

　　「他受用」就是大悲心。大悲心那就是到十法界，就是乘愿再来。众生对他有什么要求，他都能够帮助，像观世音菩萨三十二应一样。众生有感，他就来应，感应道交。应以佛身而得度，他就现佛身，来给你说法；应以菩萨身得度，他就现菩萨身，来给你说法。他所现的身无量无边，《普门品》讲三十二应是三十二类，三十二大类；每一类里面无量无边，那就是大悲心，在《观经》里面叫作「发愿回向心」。这他真能做到了。这个地方讲，他是「直心偏增」，因为他刚刚入空界，偏重在自证。他不是不化他，但是偏重在自证，所以叫作「住」，这个入空界。

　　【语其相也】

　　从相上来，从样子上来看。

　　【与於法界虚空界等。】

　　他的心因为没有分别了，没有执著了，所以心跟虚空法界一样大，那个心是这个心，相也是这个相。所以，在尽虚空、遍法界，都能够随类现身，这个是不可思议的境界。所以这个经的题目，我们这个经题都省略了，如果具足称这个题目是：「大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品」。这个才是完全、完整的题目。题目太长了，我们把它省略掉了。所以，是不思议解脱境界。我们学佛，实在说，从那里学起？起步很多，这个起步也非常重要，就是拓开心量。怎么样把心量拓开呢？就是在一切人、一切事、一切物，你记住，不分别、不执著、不起心、不动念，你的心量自然就拓开了。有了分别、执著，这个心量就很小，那就变成凡夫心量。这一点很要紧。

　　【十住不同，即为十段。】

　　经文则分为十段。在我们这个地方，就是十章，我们现在每一章是一个单元，印成小册子。十住就是从这一本起，往下还有九本，这都是十住菩萨。

　　【然下诸友古德判文从一至十。今略叙一二。】

　　这是讲分科判教，对我们来讲，并不很重要。如果学讲经的，那就有参考的必要；对我们来说并不重要。就是这个经文，段落怎么分法。这个地方讲的是大段落，不是小段落。我们前面有一张表，这个表就是里面的段落—段落的分法，分的很详细，这叫科判。古人对这部经，各人有各人的看法，各人有各人的分法，像：

　　【辩公分三。】

　　把全经分成三段。第一段：

　　【闻名求觅】

　　这属於：

　　【加行位。】

　　【二受其所说，是正证位。】

　　后面第三段：

　　【仰推胜进，是后得位。】

　　这个是清辩大师他分的，他的分法。那么也有古德把它分作五分的，分成五段的。五段的分法：

　　【一举法劝修。二依教趣入。三见已请敬。四正示法界。五仰推胜进。然上二义】

　　前面这两种分法，

　　【并约位说。】

　　都是约它所证的菩萨位次，像初住、二住、三住，都从这个地方来说。

　　【於义甚善。】

　　这个分法，意思上来讲是很好，分的是不错。可是从经文上讲，就不方便了。因为释迦牟尼佛当年讲经，并没有叫人分段。分段是后人做的事情。佛当时讲的时候，没有用这个方式。所以这个文，譬如说，我们讲吉祥云比丘这一章，而详细介绍吉祥云，是在前面一章，在文殊十信章里，牵涉到前面去了。我们单独讲这一章，的确是不方便，牵涉到前面去了。这个就是明显的—

　　【在文不便。】

　　【以后友名义虽属后，前会说故。】

　　正如同这边讲吉祥云，吉祥云前面介绍的，在文殊菩萨那一会介绍的，不是从这个地方介绍的。

　　【今依意公，及五台论，约会科之。分为六分。】

　　这是清凉大师把这个经文分成六段，往后五十三参每一参大段，都是这个六段。这个六段虽然是他分的，但是前人也有这个意思，所以他并不居功，他把古德这个意思，在此地都提出来了。所以他分为六段。

　　【而名小异。】

　　这个科名跟前面稍微有点不同。

　　【一依教趣求。】

　　依照前面一位善知识指教、指导，你到那里去参访某一个人。那么这个文就是第一段，依照前面一位善知识。我们在这里看，前面一位善知识—文殊菩萨，文殊菩萨叫他去参访吉祥云比丘，『依教趣求』。

　　【二见敬谘问。】

　　见到善友了，当然要致敬。这个礼节不能废的，而且一定向他请教。这是一段。

　　【三称赞授法。】

　　这个善知识看到他来参学，一定对他赞叹，然后教他；把自己所学的法门，传授给他。那么这样的经文，是第三段。

　　【四谦己推胜。】

　　佛的法门无量无边，你看每一位善知识，自己都很谦虚。在无量法门里面，我只会这一个法门，不如其他那些善知识，他们会的多，比我都高明！自己谦虚，赞叹别人。推是推崇，推崇别人比我殊胜，别人都胜过我。没有一个说，自己很了不起，别人都不如我的，没有！这五十三参一个也找不著，人人都谦虚。这些地方我们都要留意，都要细心去体会、去学习。如果遇到这个善知识，自认为很了不起，别的人都不如我，我是真善知识，他决定是假的，决定不是真的。为什么呢？与法不相应。

　　【五指示后友。】

　　一定是帮他介绍另外一个善知识，你到那边去参学，介绍到那边去。末后一段：

　　【恋德礼辞。】

　　这个经文虽然很少，意思非常非常的深广。『恋德』是感激，感激善知识的教诲，成就自己的定慧，这个是「恋德」。『礼辞』是什么意思？并不是说，我在你这里告假，我到那里去参访。你要这么看法的时候，那你就呆了，你学佛就学呆了！你没学到东西。「礼辞」真正的意思，礼是恭敬礼拜；辞是什么呢？我不学这个法门。这个法门我知道，我懂得，我还是老实念佛。善财童子自始至终，就是老实念佛，一句阿弥陀佛念到底。可是他什么法门都懂，什么都接触，什么都参访，样样都懂，如如不动。从来没有改变念头，我要学这个，要学那个，没有！「恋德礼辞」里头有这个味道在，这个意思在。

　　你要不参访，你懂的东西少，你的智慧不圆满，你的定功显不出来。你接触之后，才知道如如不动，了了分明，才显示你自己真实的定慧。自己还是老老实实念佛，一直到普贤菩萨，最后一位善知识，十大愿王导归极乐。所以善财童子一生圆满成佛，怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。那五十三参什么意思？五十三参告诉你，在没有往生之前，你的日常生活。所以我们总标题—现代生活艺术。你还没有往生，你还在这个世间，你还有这个肉身，你还要穿衣、吃饭，你还要一切应酬，你每天六根接触六尘境界，那就是五十三参。虽接触，世间法、出世间法样样可以接触，但是心有主宰，心里头如如不动，外面境界了了分明，一句阿弥陀佛念到底，这就叫作善财童子。

　　你明白这个道理了，你才真正得华严三昧。不是叫你今天看到这个，听这个法师，明天听那个禅师，后天听那个上师，你到处去乱学，那你就不是善财童子了。所以这个经很有味道，教我们怎么过日子，教我们怎么作人。怎样在这个世、出世间，复杂的社会当中，成就自己的定慧，真实的大圆满。这个下面说：

　　【而诸文多具】

　　这个『诸文』就是五十三参，这五十三章。大多数都具足这个六科，就是这个六段。

　　【故总科之。】

　　在此地特别提出来介绍。

　　【小有增减，至文当辨。】

　　有的时候也会有多一条、多一段，也可能会有少一段，但是这个情形很少。大多数经文，都具足这六大段。那么有特殊例子，到这个时候再说。

　　【更有多分。但六中别义又多不具，故不显之。】

　　还有其他的法师，分这个段落，也有分的很多的，但是实在讲，并没有必要。这个六段就非常清楚，非常明了了。那么清凉大师在这个讲经之前，作了一个介绍。我们晓得每一段，就是善财每一次参访，他都有这五个段落，可见他是很有层次、很有秩序，真的是有条不紊，符合戒律的精神。戒律就是规矩，它有规矩、有秩序。

　　在前面，文殊菩萨将吉祥云比丘，介绍给善财童子之后，嘱咐他去参访。清凉大师在末后，为我们提出一个质疑。这一段话也非常重要。他假设一个问答。文殊菩萨，是菩萨当中智慧第一，何况文殊是七佛之师—七尊佛的老师。学生当中有七个都成佛了，他的智慧还有什么问题？他为什么不教善财童子，要叫善财童子参访呢？到处去参访，受这些辛苦干什么呢？自己教就好了嘛！善财确实有能力，有这个天赋可以接受。为什么文殊菩萨不教他，叫他去参访？你们诸位有没有这个疑问？你看这世、出世间教学，都讲我们初学要学一家之言，一门深入！善财在文殊会下，就是一家之言，就是受一个老师的教诲，得根本智！如果是说，他要自己成佛作祖，那真的就够了。但是，如果要度化一切众生，这经上讲的，入住之后，活动的空间是尽虚空、遍法界，不是一个地方。因此，广学多闻就有必要。叫你到处去参观。

　　那么这个疑问，清凉为我们解答。解答当中，有十个意思。第一个意思，是总相而名，为后学作一个榜样。确实，文殊菩萨是有能力教他，为什么叫他参学呢？给后学做一个样子，做一个示范，表演出这个学生求学不懈怠，勇猛精进，无有疲厌，表演这一招给后人看。所以要寻师访道。那么对於作老师的人来讲，老师对於真正学生来求学，决定不吝法。自己知道多少，真是和盘托出。所以给作学生的人，做个示范；给那些善知识，当老师的人，也做一个示范。这是第一个意思，叫他参学，用意在此地。

　　那么第二个意思，是显行缘的殊胜。行是修行，真正善知识他们的修学，是真实的反省；也就是说，他是真清净。世尊当年在世，僧团里面有六群比丘，顽皮捣蛋，不听话的。佛叫他东，他就偏西；叫他作善，他偏偏作恶，一天到晚是唱反调，好像在僧团里造反一样。其实那些人都是佛菩萨示现的，他们是真正清净；就是连一些在家居士的，还是表演，那里是真的！我们凡夫不知道。

　　譬如《观无量寿经》，大家念过。阿闍世王杀他的父亲，害他的母亲，都是佛菩萨唱戏，演给我们看的，表演的。做了这些恶事了，五逆十恶都做尽了，后来遇到耆婆，耆婆是他得力的一个助手、大臣。耆婆来劝他，自古以来，听说有这个国王为了夺王位杀父亲的有，没有听说害母亲的。他说你害母亲的话，你这是大逆不道，我们不跟你走。於是乎，阿闍世王听从他的劝告，以后耆婆带他去见释迦牟尼佛，忏悔改过，后来学佛了，都是演戏！每一个人都是真实反省！这是我们要体会到的，不是真正的恶人。诸佛菩萨应化在这个世间，我们肉眼凡夫怎么知道？他又不会告诉你，我是什么菩萨应化来的。不可能告诉你的，告诉你的都是假的，不是真的。真的，是绝对不告诉人的。从前也有，身份一暴露，他就走了，他不会再住在这个世间。身份露出来还不走，赖著还不走，那决定是假的，没这个道理。

　　「尽藏度化妙严」，这是《法华经》上的一段故事。「妙庄严王本事品」里面一段故事，也是佛菩萨示现的。不要以为他们做的那个是恶事，他是假的，是表演给我们看的。你看人家作恶，后来能回头，能向善。这个教化用意，非常非常之深，教我们什么呢？我们是凡夫，不是佛菩萨再来的。佛菩萨这样示现：我们作恶，作恶还有救，你看他作恶，他最后学佛还有救，那我也有救。给那些作恶的人，指出一条光明的道路。作恶不怕，只要你能回头，回头是岸。

　　特别是净宗法门，你一生作恶，到最后临终遇到善友劝导你，十念念佛都决定往生。你还有什么话说？从前我们初学佛的时候，有人聊天谈到的，佛的智慧圆满，神通广大。我们假设一个问题，如果这个人无恶不作，马上就要堕阿鼻地狱了，佛有没有能力，叫他立刻成佛？那佛要没有这个能力的话，佛的万德万能是假的，是称赞的，不是真的。现在我们晓得是真的，佛真有这个能力，问题是对方接受不接受？对方不接受，佛有能力也没有办法，问题是你要肯接受。现在我们读《无量寿经》，了解了，一生作恶多端，临终善友劝导，立刻能接受，一句佛号就能往生。才知道佛的智慧德能，真的是圆满。所以这也是警告我们，对於世间作恶的人，不要轻慢他，不要小看了他，也许他临终的时候，遇到善友，他一下就到西方作佛去了。我们还继续搞六道轮回，这比他差远了。

　　所以经典里面，佛菩萨这一招的表演，是给一些作恶的人看的，不是教你作恶，临终你才回头，那你就来不及了。那你是完全侥幸，那就错了。你要体会到，他这个意思。

　　第三个破执著。对於老师不要过份的执著，不要过份的依赖。依赖一个老师，过份的依赖他，你已经有分别、有执著了，那就又错了。所以教他什么？自己要谦虚、要虚心，到处去求学，人人都是善友，人人都能成就你的定慧。破分别、执著！将你对老师那份恭敬心，普遍对待一切人。所以这个用意非常好。

　　第四个，破除傲慢。让你在一切大众当中，一切大众里头有男女老少，有贤愚不等，有很有智慧的，也有很愚痴的。你不要看他很愚痴，很愚痴的人，他也有长处，也有你比不上他的。破除你的傲慢成见，以清净心、平等心，不耻下问，这样才能做到，普贤菩萨的礼敬诸佛，才真正充实自己。

　　第五个意思，是破执著偏空。因为有些人，有一等根性的人，他入了空界之后，他就觉得没有好求的了，不需要求了！菩萨在此地示现，无求当中，我还要来求。这个意思深。因为你执著空，偏在一边。执著有，也偏在一边。无所求当中，我还是来断恶修善，还是来求法精进，空有两边不住，显示出中道第一义谛。这不是一句空话，依旧在日常生活当中；中道第一义谛，在日常生活当中，没有离开生活。

　　第六个意思，表演给我们看，一切事就是修行，即事即行。穿衣、吃饭是修行，你每天日常工作是修行，没有一样不是修行！修什么行呢？十度、十愿。穿衣是十度、是十愿；吃饭也是十度，也是十愿。你从这个里面去体会。所以大师讲：「宁可少闻，便能证入。不在多闻，不行不证。」这是讲修行证果。的确，一门足够了。多闻，你不能多行，不能多证，还是没用处。

　　第七个意思，是破说法。说法的老师，往往也有成见—我是老师，你是我的学生。这在世间法没错，可是你心里头有这个念头，你就有分别、有执著了。所以叫他到处去参学，这种分别、执著没有了。

　　第八个意思，显示即位进修，表演给大家看。世、出世间法的修学，都有层次，按部就班，不要躐等，慢慢的来。每一位善知识，一定是介绍你，后面有一个善知识，意思就是叫你逐渐提升自己境界去进步，不要住在这个地方；住在这个地方，你就不能再进步。所以「恋德礼辞」，介绍后友，他有这个用意在里面。

　　第九个意思，显示佛法无尽的深广。你就是普遍的侍奉善知识，普遍的去参学，也没有办法尽其地缘，显示佛法深与广。真实的善友，都自己谦虚，赞叹别人胜过自己。如果是凡夫，智慧没有现前，他怎么能辨知？末后这一条，清凉大师讲，显示出善财跟善友，互为缘契。这个意思，跟我们中国古德所讲，所谓「师资道合」。老师帮助学生，学生也帮助老师，这两方面相辅相成的。

　　善财有能力、有愿望来求学，引发善知识的教诲。善知识有智慧，有能力教导他，帮助善财童子证入，所以互相交彻，能所一如。这是我们常讲：「教学相长」。你要想成就智慧，你要热心教别人；你教别人，才成就你的智慧。平常讲经也是如此，经一堂课讲下来了，这一个半小时，如果要没有人问，讲完就算了，好像很圆满。假如有人提出几个问题，的确是还没讲圆满，这里头是还有问题，没有发现。这一问才问出来了。不问的时候，没想到。一问的时候，立刻想到。再一分析的时候，这智慧就现前，这个就是相辅相成。

　　所以善财跟善友，你要明了之后，他是一不是二，正是《华严》里面所讲的：「一即一切，一切即一。」。这善财留意，按照这个顺序，四十一个位次，达到究竟圆满。没有善财，也就没有善友；没有善友，也就没有善财。换一句话说，没有学生，那来老师？没有老师，也就没有学生。师生关系一定是求学跟教学的交互才建立的，离开一方面，两方面都没有。所以上面十个意思，无非都是说明师资之道，说明教学的楷模，这是我们要懂得它这个深意。为什么文殊菩萨不教？他有这个意思在。

　　同样一个道理，我讲经讲了三十七、八年了，过去黄念祖居士在世的时候，我们见过几次面，也常常通信。他老人家就劝我，他说：「你讲经够了，讲了这么多年，不要再讲了，也不要到处去跑了。你应当一切放下，专心培养人才。」他说：「佛法后继无人，这个问题严重！」这个问题，我想每一个人都知道，出家、在家居士都晓得，佛法的后继无人，这怎么得了？所以他教我，他说你晚年两桩事情：「一个是培养人才，一个写书。」我给他老人家讲，我说：「我懂得，我知道。缘不成熟。」我发心教，谁跟我学？我总不能找这个：「你来跟我学，那有这种道理？」求学都是来求学的，我到那里去找？招生，现在有人招生，你看看经典上，释迦牟尼佛、诸佛菩萨谁招过生？没有一个人招生。他为什么不招生？自己都觉得自己不行，怎么敢招生？那招来生的时候，我怎么对的起人？他来学，找来的，那没法子！那我只好教他！所以招生，就觉得贡高我慢，自以为是。

　　你看这五十三位善知识，都是人家介绍去的，没有自己找的。佛也不招生，你读《大藏经》，佛什么时候招过生的？不但佛门里头没有招生的，中国古时候那些老师，也没有招生的。招生从那里学的？从外国学来的，中国文化里头没有招生。你这一招生，广告贴出去，这个人大胆，他有多大的学问、多大的德行？连释迦牟尼佛、孔老夫子都不敢招生，你敢招生，还得了吗？所以，我是懂得这个道理，我也是希望这样做，缘不成熟，没有人来学。到处走走的时候，是到处跟人结结法缘，因为我就是一切缘不成熟，住在一个地方，住在那个地方呢？缘不成熟，所以到处结结法缘，等待因缘成熟。我说：「我一定会做。」

　　在没有想到，去年年初，新加坡李木源他们办了一个培训班，找我去教书。请我去教书，这个可以，这不是我招生的。他去找这些学生，请我去教，这个可以。安定下来之后，现在有不少同修帮助我，把过去讲的这些录音带、录影带，整理成文字。但是整理出来之后，我一定要看一看，有许多不妥当的地方，需要删改，有所增减。那么看完之后，这个东西才能够出版，才能够流通。现在在网路上这些东西，大都我看过的，我没有看过，不能上网路，不能出版。

　　所以晚年就专门做这个工作。而这个工作也正是馆长的愿望，馆长愿望前面两条就是这个意思。她希望我讲《华严》，《华严》是要讲。在她启请之前，就是台南的开心法师，开心法师总说了我看不下十次，邀请我讲《华严》。这是一部大经，希有的因缘。开心老法师也很客气，他说：「法师你要不讲，以后恐怕没人讲了！」这个话当然说的太过份了，显示他老人家启请的真诚。我就说：「机缘成熟，我一定把这个经讲一遍；其它的经，我不讲了。」

　　所以从这一次起，我就用这个，每一章作一个单元。以后在海外、在国内，那个地方请我讲经，我就讲几个单元，然后把它综合起来，就是一部完整的《华严经》。只有这个方法，才能讲的完。否则的话，这部经要像我现在这个讲法，一天一个半小时，每一天不间断，也可以休息，一个星期休息一天，讲六次，要多长的时间讲完呢？我的估计至少要七年。每天讲，一个星期讲六天，不中断，要讲七年才能讲完成。经实在是太大了！过去清凉大师讲这部经，他是一年讲一遍，他是一天讲八个小时，所以一年就能完成。我们现在是一天一个半钟点，六天还要休息一天的话，至少要七年才能完成。所以这是很难得，也很希有，我愿意完成这个工作。前面这些介绍的，我们就到此为止。现在看经文。第二面，第四行：

　　【今此吉祥云比丘寄发心住。谓缘佛十力，而发志求。起大悲心，下化含识。悲智相导，种智相应，名发心住。文具六段。】

　　这个六段，就是前面所说的。先要介绍吉祥云比丘，我们介绍这个人。『吉祥』，在清凉注解里面，具备四种德，才能称之为吉祥。第一个，他有定；第二个，他有福；第三个，他有悲；第四个，他有智。正是此地所说的，他有定福悲智，有具足这四德，那当然吉祥。吉祥后头用个『云』。「云」，在佛经里面，用的非常非常之多。像《地藏经》上讲大圆满光明云，它十二光明，都用云来比喻。云的意思，在本经清凉大师说有四个意思，第一个是普遍的意思，第二个有润泽的意思，第三个是福音，第四个是住雨，云里面含的有雨量，下雨。那么这四种说法，都是从相上说的。

　　我们过去在大乘经里面，讲过不少。要从表法的意思来说，云表相有体无。这个是我们现代人，都很清楚的。现在你们坐飞机，飞到云层里面，一点障碍也没有！在下面看到，很厚很厚的云层，可是飞到里面去之后，并没有障碍。体是空寂的，代表相有，作用有，体没有。表这个意思。那么此地所讲的吉祥云，也表这个意思。定、福、悲、智也是相有体空，所以用云来比喻。

　　那么明明这位是法身大士，他已经超越十法界，已经是证得一真法界了，破一品无明，证一分法身了，为什么还称他作『比丘』呢？比丘是出家人，这个地方用比丘，就是说他出家了。他出了什么家？十法界的家。所以通常我们讲家，一般人讲，你离开你的父母、妻子，田宅之家，那个不行，那是个形式，不管用的！一般讲，六道是家。你离开六道，才算是出家—小乘的出家。大乘出家—出十法界。所以这个是出十法界，刚刚出十法界，虽是法身大士，也叫他作比丘，取这个意思。他不是真正的比丘。

　　『寄发心住』，发心住是初住，初住菩萨。发是发心，发菩提心。由此可知，真正发菩提心，菩提心一发，就是这个地位。我们天天讲：「发菩提心！发菩提心！」那是喊口号，不管用的！真正菩提心一发的时候，你就出三界了。《无量寿经》上，对发菩提心也非常重要。你看「三辈往生」每一辈里面，佛都告诉我们：「发菩提心，一向专念。」你要不发菩提心，你出不了六道，出不了三界。所以，一定要发菩提心，一向专念是往生净土。因为西方世界也是一真法界，所以不发菩提心，就去不了。这晓得，发菩提心的重要。在四十八愿里面，十八愿是十念必生，十九愿是发菩提心，所以这两愿非常重要。

　　要论发心的样子，《大乘起信论》是初发心的样子，所以叫大乘起信，「起」不是刚开始吗？《大乘起信论》里面，所讲的那些理论、方法，你通通做到了，你就是发心住的菩萨。再给诸位说，《金刚经》所讲的里论、方法，你通通做到了，你也是发心住的菩萨。你能在一切人、一切事、一切物当中，真正做到「不取於相，如如不动」。「不取於相」，外面通通放下了，丝毫不执著了。心里头自在，「如如不动」，知道一切法是梦幻泡影，如露亦如电。这是你明了、通达一切法的真相。什么地位呢？发心住的菩萨。

　　那么还有许多同修，喜欢《楞严经》，还有人找我讲《楞严经》。《楞严》我现在不讲了，过去讲了很多遍。《楞严经》里面「二十五圆通章」，二十五位菩萨所表演的，都是发心住。所以《楞严经》上，观世音菩萨也是发心住，初住菩萨；大势至菩萨也是初住菩萨。观世音菩萨有三部经，在《华严经》上，他是第七回向菩萨；在《法华经普门品》，他是等觉菩萨；在楞严会上，他是初住菩萨。那都是观世音菩萨，他的菩萨位次不一样，修行工夫有浅、深不同，这个是我们必须要知道的。所以他「寄发心住」。

　　那么下面解释，什么叫发心住？『缘佛十力』。佛的十种力，我们在此地把它省略了，不要细讲，细讲的时候，要耽误很长的时间。过去讲过很多遍，如果不明了，查《佛学字典》，《教乘法数》都有。如来果地上，有十种特殊的能力，菩萨都比不上，二乘、凡夫完全没有。菩萨也有十力。名称跟如来的十力一样，但是境界、工夫比不上佛，所以说：「缘佛十力，而发至求。」这个就是发愿要作佛。就像禅宗里面，六祖大师在《坛经》里面所说的，他到黄梅去参礼五祖，五祖问他：「你来干什么？」他说：「我来作佛。」他要来作佛的，这个志向很大。你看一般人到这来，你问：「你来干什么？」「我来消灾，我来做一点功德。」他来干这个的。我们从来没有听说，那一个人要来作佛的，没听说过。你这个念头都没有，你怎么能作得了佛呢？志重要！所以六祖能有成就，那一开口就跟别人不一样，他是要作佛的。「而发志求」，发这个心，他真有这个心，真有这个行持。

　　『起大悲心，下化含识。』他真的能上求下化。你看六祖虽然那个时候，他也没剃度，他还是个居士身份，而且年岁很轻。五祖传衣钵给他，他只有二十四岁。人家跟他求道，他都详详细细跟人说明，一点都不吝法。所以，我们仔细看他的行持，他的发心，与这个经上所讲的都相应。

　　『悲智相导』，「悲」，启发智慧，智慧增广大悲心。『种智相应』，种智是一切种智，是如来果地上的智慧，就是自性本具的般若智慧相应。那个智慧常常现前。就像六祖所说的，他给五祖讲：「弟子心中，常生智慧。」这个常生智慧，就是「悲智相导，种智相应。」那么这个地位，就是发心住，初发心的样子，这个吉相。诸位要晓得，心里头常生智慧，是不生烦恼，我们这个心，一天到晚起心动念，是什么？妄想、分别、执著，就没有智慧了。如果你一天到晚，你妄想、分别、执著，通通都没有了，你的心就常生智慧，就会相应。

　　这些道理我们懂得，事实真相也逐渐能理解几分，问题是我们真的要去做。为什么做不到呢？你把世缘看太重了，你不知道世、出世间一切法是梦幻泡影，你不知道。你果然晓得，这一切法是梦幻泡影，如露亦如电，是讲它存在时间的短暂。你真能把这个事实真相看破了，那有舍不得的道理？自然就放下了，放下什么呢？放下一切妄想、分别、执著，然后你就生智慧了，你就超越六道，超越十法界了。超越之后，你活动的空间，是尽虚空、遍法界。要认真的学！你放下一分，得一分自在；放下两分，得两分自在。你不肯放下，那叫业障，再说的不好听的，都是事实，罪业！罪业！

　　你有钱，有钱不放下，不放下就是罪业。我有钱，存在银行，没有放下，我造什么罪？世间多少苦难的人缺乏钱财，你不布施，你不造罪业，谁造罪业？那就是你的罪业。这一般人不晓得，以为这个没有罪过。将来死了之后，到阎罗王那里去审判，一条一条给你列出来，那时候你后悔，来不及了。所以样样都要舍，舍就能够得。你看，吉祥云他舍了，他得什么呢？他得发心住，这个是他得到的。他得到，他出十法界了，这个是他得到的。所以舍后头一定有得，大舍有大得，这不可思议！佛是舍的干干净净的，所以他得的是圆满的。等觉菩萨还有一品生相无明没有舍掉，所以他的得还不如佛那么圆满。那一品生相无明再舍掉，他就圆满了，他的得就圆满了。所以记住「舍得」。

　　我看到好像那个后头，那个印章是我刻的，我在新加坡刻的，刻一个「舍得」，这放大了，他们印的送在外面，你们诸位拿回家看，常常看到，要舍，舍就得了。你要不舍，就糟糕了。不舍，六道轮回就出不去了，这个罪有的受的了！所以要舍，把这个通通舍掉了，一心专念阿弥陀佛。你就得西方极乐世界。你要这个地方干什么？说实在话，全世界给我，我也不要，请我到大梵天做天王，我也不干。我知道那上当，那是陷阱。决定要到极乐世界，到极乐世界的成就，比这个五十三参还要殊胜，那是没有法子相比的。这把发心住介绍出来了。『文具六段』，下面这一章的经文，就是前面所说的六大段，每一章都这个分法。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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