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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第五十四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-11 11:01
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第五十四集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0054&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第五十四集）　　2014/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0054

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百四十四页第二行：
　　「四种会校之本」，五种原译本，四种会校本。「以上五译，互有优劣彰晦」。优是译得好，翻得好；劣，翻译就比较差一点；彰是里面的意思，经中的意思明显，我们看得出来；晦是很晦涩，看不出来，如果没有人详细给我们讲解看不懂，有这种情形。「例如」，这举个例子说，「十念得生之本愿与一向专念之要旨，於汉吴两译则未彰」，没有说清楚，这两种是非常非常重要，这两个本子没讲清楚。「至於五恶五痛五烧」这一段文，有些本子讲得很清楚，非常重要，「乃世尊苦口婆心之告诫」，希望我们不要造罪业，造罪业，如果不能往生，果报都在饿鬼、地狱、畜生，三恶道。「於唐宋两译则不具」，《唐译》的本子、《宋译》的本子，这两种本子很简单，略略带过去了，没有详细说。「魏译较备，为诸译冠」，康僧铠的本子翻译得详细，文字也好、义理也好，所以流通非常之广，这五种原译本里头算是最好的。「但於国无女人与莲花化生两愿，亦未明具」，四十八愿这两愿很重要，康僧铠的本子里头没有说清楚。「故宋龙舒王日休论诸译云」，王龙舒他看过四种译本，唐译本他没看到，这四种译本互相比较，王老居士他说，「其大略虽同，然其中甚有差互」，是没错，大同小异，可是里头有很多差距。「又其文或失於太繁，而使人厌观」，翻译得太繁琐了，让人不想看；「或失於太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之」，文说得不错，可是意思不对。「由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之」，这王龙舒的感叹。说明释迦牟尼佛出现在世间教化众生，阿弥陀佛建立极乐世界普度众生这个愿望，看看我们所翻译的这些经典，感到很遗憾，紊乱，没有秩序。郁而不章，章是彰显，意思隐晦，很难叫人看明白；换句话说，一般人看不懂，这是非常可惜的一桩事情。於是他取汉译、吴译、魏译、宋译，这四种翻译本，「校正会集，叙为一经，名曰《大阿弥陀经》，是即本经会集本之始也」。本经会集本，王龙舒第一个，把四种经本合起来编成一本，便利於读者，容易看清楚经里面的义理、经典里面的教诲。
　　「校会之本」，从宋一直到现在，王龙舒是宋朝人，「凡有四种」。第一种，《大阿弥陀经》，王龙舒他会集的。这个地方写的是「宋国学进士」，国学进士是他的学历，这是最高的学历，像现在的博士学位。「龙舒」是他居住的地方，安徽舒城。「王日休」是他的名字，姓王，名日休。他用「校辑」，不敢说会集，这都是谦虚，他将四种版本原译本校对、编辑成一个本子，这就第一次的会集本。第二次，经名是「《无量寿经》，清菩萨戒弟子彭际清节校」。他不是会集，他是将魏译本，把繁复难懂的这些文字删掉，是一个删节本，这第二种。第三种是清朝魏默深的本子，「菩萨戒弟子承贯邵阳魏源」。邵阳是他的家乡，他是邵阳人（湖南），承贯是他的字，魏源是他的名，他会集这个本子，这第三种。第四种，「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」，这是民国，「现代」，民国「菩萨戒弟子」，「郓城」在山东，他是山东人，「夏莲居」是他的名字，「会集」。
　　「於是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种」。这九种我们过去把它印成一册，一大本，九种都在里面，便於同学们参考，《无量寿经》中文译本统统在此地，诸位可以细细看。九种都好，无论是哪一种，都叫你念佛求生净土，经里面所说的「发菩提心，一向专念」，九种本子都有。其他的都不重要，这一句非常重要，能不能往生，就看你具不具备这两个条件，第一个条件发菩提心，第二个条件一向专念。蕅益大师把这句话缩成四个字，更简单。中国人喜欢简单，愈简单愈好，容易受持。蕅益大师约成四个字，就是「信愿持名」，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，你看看，妙极了！净宗修行就这四个字，这四个字出在《阿弥陀经要解》里面。蕅益大师是我们净土宗第九代的祖师，他的《弥陀经》注解。这个注解的本子，近代印光大师对它的赞叹真是赞叹到极处了，印祖说，「即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」，你看赞叹到这种程度。特别是发菩提心的注解，解得太好了。
　　菩提心本来就很难讲。《观经》里面为我们说菩提心，三种，第一个至诚心，第二个深心，第三个回向发愿心，这叫菩提心。《起信论》里面，马鸣菩萨告诉我们，菩提心第一个是直心，第二也叫深心，第三个叫大悲心。我们把经论讲法合起来看，至诚心就是直心，直心是道场，直是没有弯曲，就是讲的真心，这是菩提心的体，本体。下面两种是菩提心的作用，菩提心对自己自受用就是深心，两个本子（经论）都讲深心。什么叫深心？古人有解释，叫好善之心，用这个来解释。对别人呢？论上讲的大悲心，经上讲的回向发愿心，就是我们常讲慈悲心。我早年在美洲讲经，讲菩提心，我把它归纳为十个字，大家就更好懂了。第一个真诚，真诚心是菩提心的体，真心。自受用，我取《无量寿经》的经题，「清净平等觉」，就是深心。对自己要清净、要平等，要觉而不迷；对别人要慈悲，大慈大悲，这叫菩提心。没有菩提心不能到极乐世界，极乐世界是大乘，大乘的根本就是菩提心。小乘人往生没分，必须得转小为大，他才能往生。一向专念是功夫。蕅益大师说得好，「能不能往生，决定在信愿之有无」，换句话说，菩提心是能不能往生的第一条件；往生到极乐世界，四土三辈九品，「品位高下，是念佛功夫的浅深」，解释得好！那就是一向专念是提升你往生的品位，决定往生在真信切愿。我真相信极乐世界有，阿弥陀佛有，决定不是假的，佛菩萨绝对不会骗人，你要肯定，丝毫怀疑都没有，那你的菩提心就具足了。你发心愿生极乐世界，这个愿很重要，我想往生极乐世界、想亲近阿弥陀佛，有这样的心、有这样的愿，极乐世界你就有分。念佛不是讲多少，是讲功夫，功夫的浅深，那就是恳切。
　　人在绝望的时候一心求佛，佛有感应。海贤老和尚十八岁，腿上长了个痈疮、毒疮，母亲到处求医找药治不好。他自己豁然明白了，冤孽病，良药难医冤业病。怎么办？不要找药了，不要找医生了，求观世音菩萨，观音菩萨救苦救难。他就一心专念观音菩萨，念了一个多月疮好了。这是什么？这菩萨感应。所以他对於观音菩萨救苦救难深信不疑，菩萨决定没有妄语，自己遭这个难，真心求他，菩萨就把你治好了，不需要医药。这个道理在今天科学也讲得通，近代的科学家，量子力学家，许许多多人在研究念力，就是念头，念头产生的能量，这个能量之大不可思议。一心专注，专想这一样，这个能量就愈来愈大，确实能把我们身上带著病毒的细胞恢复正常，这是科学家的解释。科学家解释没错，他只看到物质这一方面，他不知道精神那方面的力量更大。佛菩萨的能量是我们六道凡夫无法想像的，你不相信他就加不上，你能相信他就加持得上。所以念佛人得佛力加持，信仰宗教的人得神圣的加持，真有，不是假的。海贤给我们做最好的例子，得佛力加持。
　　菩提心对自己，自受用，清净平等觉；他受用，慈悲，大慈大悲，要发这个心，跟大乘就相应。再一向专念，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，用这样的心去念佛，跟阿弥陀佛念念相应，佛来帮你。宋朝莹珂法师念了三天三夜，不吃不眠，为什么？求救，他知道他自己不往生决定堕地狱。破戒，造作恶业，恶习气很重，禁不起外面诱惑。三天三夜把佛念来了，真不容易，决心、毅力。佛告诉他，你还有十年寿命，十年之后你命终的时候，佛说我来接引你。莹珂在这个时候，就像古人所说的，「福至心灵」，见到佛是大福报，突然聪明起来了，跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛问他为什么？他说我的业障重，禁不起诱惑，我十年不知道要做多少错事，我不要了，我现在就走，说得很有道理。阿弥陀佛就答应他，他说好吧，三天之后来接引你。
　　佛给他三天时间干什么？这三天弘法利生。如果当时佛就把他带走了没人晓得，人家打开房门，莹珂死了。没人知道，虽然他往生了，别人还产生误会，你看这个造业障的人。给他三天时间，他房门一打开告诉大家，我念了三天三夜佛，阿弥陀佛来了，告诉我三天之后来接引我。庙里人没人相信，你这样的人，哪有这么便宜的事情！好在三天不远，看你三天之后往不往生，大家看笑话。三天之后，真的，他要求大众送他往生。大众当然欢喜，真往生好事情，大众一起听他指挥，念佛送他。念到大概一刻钟，古时候的一刻大概现在四十多分钟，将近五十分钟的样子，一刻，他就告诉大家阿弥陀佛来了。他看得见，别人看不见。跟大家告别，我走了，真走了。当时那些大众能不相信吗？亲眼看到的。破戒犯斋的这么一个恶比丘，三天三夜忏悔念佛都能往生，何况没造这些业的？带给大家信心。这就是莹珂弘法，记载在《往生传》里头，一直到我们今天，七、八百年了，我们看到这个文字，帮助我们坚定信心。这就是他弘法，这就是他利益众生，他最后表法走的，这个功德非常殊胜。
　　所以我们只要记住，经这么多，到底哪一本好不要管，学海贤老和尚，什么都好，九个本子本本都好，没有意见，这个心态就对了。现在做坏事容易成就，做好事障缘特别多，这是什么原因，大家知不知道？我们这个时代众生福薄，没福报，生在乱世。古人有一句话说，「宁做太平犬，莫做乱世人」。我们现在乱世，做人太辛苦了，做一点好事障缘特别多。夏莲居给我们会集的本子，你看看最近这些年来，这在中国佛教史上史无前例，反对的人那么多，批评的人那么多，恨不得把这个东西打倒。传到我这来，我就说了，全世界人都不相信我相信。为什么？因为这个经本是我老师亲自传授给我的，我要不相信，要改换别的本子，我的罪名真的成立了，背师叛道，那这真的罪名。所以我说全世界人不相信我相信，我尊师重道。我的老师李炳南老居士，他是跟印光大师学念佛法门，我相信他不会看错。他传给我，我也有自信没有传错，我用他的眉注本，在早年讲这个会集本讲过十遍。四年前我放下了《华严经》，年岁大了，不能再等了，要专修净土，要求生极乐世界。所以就换《无量寿经》，黄念祖老居士的注解，集注，讲这个本子。一年讲一遍，一千二百个小时，一天讲四个小时，三百天。一遍讲完之后还没往生，那就再讲一遍，今年这遍是第四遍。往后我就专讲这部经，什么都不讲了。一部经、一句阿弥陀佛，万缘放下了。你们不相信，我相信。我跟海贤老和尚没见过面，但是我们心心相印，他知道我，我也知道他，我们两个人走的是一条路。他是以生活、工作表法，看得懂的明白了，看不懂的不知道；我走的是老师教我讲经教学，讲经教学是我的工作。
　　我移民到澳洲，跟澳洲学校结了很深的缘分，曾经代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议。这是缘，我不攀缘，这是他们来找我，不是我找他。跟学校接触，校长、这些教授们都变成朋友，常常在一块聊天，他们发现我有很多想法、做法能帮助这个世界化解冲突。我们一个方向、一个目标，希望世界永续的安定和谐。这样一个缘分，这是非常特殊的缘分，这我们作梦都想不到的，跟联合国有往来，认识了许许多多的这些志士仁人，同心同德在寻求世界永续的和平。今年这个会我没去，八十八岁了，不想动了。去年我还参加了联合国教科文组织的和平会议，往后这些活动不想参加了。这次访问了印度尼西亚、新加坡跟马来西亚，看看这些老朋友，这些地方跟我的缘分都很深。听说回教大学，印尼回教大学要开汉学系，我听了真欢喜。印尼是回教国家，是世界上最大的回教国家，他们的人口有二亿三千多万，以人口论它是世界第四大国，它要搞汉学，对全世界会产生很大的影响。所以我回到学校去看看。这次跟印尼的华侨企业家有两次交流，我希望企业家支持大学，把这个事情做成功，汉学院跟四库图书馆。顺便访问新加坡，新加坡是最早九大宗教团结成一家人，宗教团结是从它这里开始。当年我在新加坡，得到李木源居士的协助，他给我联系，做介绍人，让我跟九大宗教建立关系，做成功了，影响很大。
　　马来西亚也是有特殊缘分，这个国家不大，人口将要到三千万，现在还没到，华侨占三分之一。马来西亚的华侨非常团结，非常难得的，华侨自己办的学校，小学有一千多所，中学有六十二所，汉学院是大学。汉学院不好办，为什么？没有老师，谁来教？国内、国外都找不到汉学老师。汉学又非常迫切需要，怎么办？所以我就看中了马来西亚的华校，小学跟中学，我希望这里面教文史的老师，教中国国文、历史这个科目的老师，希望他们发心做汉学院的研究员。让他们每个人专攻一部，研究什么科目？专门研究《群书治要》。为什么？要救国家，要救世界。除这一套书之外，没有东西能够拯救现在社会局面，所以很著急。我们办研究院，招研究员，希望能有一百到两百个研究员专攻《群书治要》。《群书治要》原典一共六十六种，那我们就开六十六门功课，研究员只能选一样，不能选两样，一门深入，长时薰修。时间定了十年，十年专攻一部书，十年之后，他就是这一部书的世界第一流的专家，他来教这门课。所以培养老师，十年之后我们再办大学，办治要大学。我有这批老师，这世界就有救了，我们干这个事情。这次跟这些校长、老师们做了个交流会，我把我的想法告诉大家。
　　将来这些研究员是有待遇的，因为他把工作辞掉了，他拿什么养家？所以我们的待遇要跟他现在收入差不多，他才能安心。他现在在学校能拿多少钱，他到我这做研究工作，也需要拿这么多钱。钱从哪里来？马来西亚在政府登记的有六十多个净宗学会，没有向政府登记的大概也有五、六十个，这么多净宗学会。我跟净宗学会这些会长交流，提出来，希望每一个净宗学会认领一个研究员。这个大家都欢喜，都承诺了，每一个净宗学会负责一个。一个研究员他的待遇，我们现在一般讲叫工资，在台湾叫薪水，就是要有这个供养他，让他家里无后顾之忧，他可以专心做学问。一年之后他们就可以出来讲学，十年之后正式办大学。这是我想的，这一趟走过来之后可以落实。中国好东西太多了，现在要找人学。真正发心学，我要照顾他的生活，要照顾他的家庭。救国家、救世界、救全人类，汉学院里头有儒、有佛、有道。我如果要是有这个体力，汉学院建好之后，我在里面开一门课，「大乘无量寿经」，我这个课程一年到两年就结业了。也做一个样子，看我们佛法是怎么个教法，佛法跟普通学校教学法不一样，给他们做个参考，让他们在我们教学当中汲取智慧，对他们的教学会有帮助。
　　版本多没有关系，不必去争论，争论毫无意义，争论是灭法。为什么？让社会大众看到，你看你们吵的这个样子，算了，不学了！让许许多多人退心，这是事实。现在每一个宗教里头大概都有不和，宗派跟宗派不和，甚至於一个道场里面内部不和，争权夺利，让别人看到之后退心。这就是梵蒂冈陶然主教告诉我，根据他们的调查，全世界信仰宗教的人一年比一年少。他跟我提出这个感到很忧郁，问我怎么办，我当时给他的建议，我说我们宗教要回归教育，宗教要团结，要互相学习，这是大方向。真正的因素就是要互相赞叹，不能互相批评，互相批评让社会大众怀疑，个个都走了，都远离了。我们互相赞叹、互相学习，社会大众都来了，都聚来了，宗教就会兴旺。现在一定心量打开，不能说我兴旺，你不如我，不可以，我们希望每个宗教都兴旺。大家都兴旺，就兴旺起来了；希望我独兴旺，你们都不如我，到最后同归於尽，这个道理要懂。
　　今天夏莲居老居士的会集本，得到了海贤老法师的表法，他最后拿到的，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这什么意思？这是自古以来祖师大德给我们的教诲，佛法兴旺，互相赞叹，佛法就兴了。个个只顾自己的门庭，互相毁谤，自赞毁他，佛法就衰了，到最后佛法就消灭了。消灭佛法，你要是相信经典上所说的，果报在无间地狱。为什么要造这种罪业？别人造，他造是他的事情，与我不相干。他毁谤，我赞叹，甚至於他毁谤我，我赞叹他，我不毁谤他。为什么？我遵守佛菩萨的教诲，互相赞叹，没有互相冲突的。任何一个人活在世间，都要依众靠众，独立一个人不能生存。每天我们穿的、吃的，多少人供奉，这些人对我们都有恩。我们对天下，男女老少、各行各业，只有赞叹、感恩，没有障碍，更不许可毁谤、轻视、傲慢，决定不容许。学佛先把人做好。
　　我们再往下看，「五译之中《魏译》流传独广」，《魏译》就是康僧铠翻译的，他翻得好，大家欢喜。但是「王本一出取而代之」，王龙舒的会集本出来了，大家念《无量寿经》都愿意念这个本子，五种原译本学习的人就很少了，真的取而代之。莲池大师在《疏钞》当中说：「语则多就王文」。莲池大师作《阿弥陀经疏钞》，这个注解博大精深，完全用《华严》教义来解释《阿弥陀经》。我们过去讲过一遍，用了多少小时？三百多次，四百多个小时，一次是一个半小时，三百多次，讲了一年。这套录音带，那个时候没有录影，录音带，还是用圆盘的录音带，年代很久了，我带到美国，在美国讲经，我就把这套带子放在讲台上排了一排，满满的排一排。很多人来看，问这是什么？《阿弥陀经》的讲解。大家以为《阿弥陀经》很简单，都没有把它看在眼里，一看到这套带子，几百个小时，都呆了，这是《阿弥陀经》？是的，一部，从头讲到尾，一部。我摆开因为什么？叫大家不要小看净土，净土经虽然小，义理可太丰富了。把净土传到美国，这套带子起了很大作用。
　　所以莲池大师在《弥陀经疏钞》里头引用《无量寿经》的文字，多半都是引用王龙舒的本子，为什么？「王本世所通行，人习见故」。那时候流通量很大，很多人读过这个本子，引用他这个本子大家熟悉。「清末印光法师亦称王本为文义详悉，举世流通。由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》」，超过康僧铠的本子。「王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏」，这就是什么？当时这些高僧大德肯定，他说得没错，可以入藏。入藏就是肯定，承认你这个本子值得流通，可以提供给大家学习。我们今天没有这个能力认识版本的优劣，我们的取舍标准，老师教给我，看看《大藏经》里有收进去没有，如果《大藏经》里面收入，那这个本子就没问题；《大藏经》里头没收，那我们就得小心谨慎，为什么？它没有经过检验。入藏是大事，多少大德法师推荐，最后皇上批准，这才能入藏。现在皇上没有了，大德也没有了，印刷术这么方便，自己都可以去印，把自己喜欢的都放进去，这是真的事实。怎么办？老师告诉我，最后的一部藏经是《龙藏》，就是说像古人所讲的严格的筛选，《龙藏》是经过严格筛选，《龙藏》以后的要小心谨慎。这是老师教给我们选择经论、注疏，必须藏经里头有的。中国的藏经比日本的藏经严格，更可靠。
　　我们再往下面看，「但王氏之作则有得有失」，还有缺陷。「例如《疏钞》」，莲池大师所说的，「王氏所会，较之五译」，五种原译本，「简易明显」，这是它的好处。「流通今世，利益甚大」，王龙舒会集得好。「但其不由梵本」，他不是从梵文直接翻译的，「唯酌」，酌是斟酌，「华文，未顺译法」，他是会集，他不是翻译。「若以梵本重翻而成六译，即无议矣」，大家对他没有议论了。「故彼不言译而言校正」，叫校辑。「又其中去取旧文，亦有未尽」，这个地方对它取舍，等於说重新编排，取舍有些地方不是很妥当，所以后人挑他的毛病。「如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心」，《魏译》这一段，三辈都说发菩提心，一向专念，可是王龙舒的本子没有，王龙舒的本子只有中辈发菩提心，下辈不发，上辈没提到。「则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽」。这个的确被人挑出来了，这是严重的失误，龙舒居士在这个地方大意了。「莲池大师所论精要，正中要害」，莲池大师对他的批评，这个批评正中要害，真的是疏忽，严重的疏忽。「王氏自序中有云：其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞」。这句话龙舒居士他自己说的，原译本里面讲得很杂、讲得很乱，确实让我们读起来很不顺口，也很难懂。这怎么办？他用他自己的意思，把它重新修辑整理出来。这个是不许可的，因为你是会集，会集等於说你把原经改了，这怎么可以！如果是原文梵文没有问题，那是你自己翻译，可以自己斟酌用什么字样，会集不可以，一定要尊重，是原文，字字句句都是原文。
　　一直到这个本子，夏莲居老居士这个本子，才把这些毛病弊病统统改正过来。所以这个会集是在所有会集本，不是《无量寿经》的会集本，除《无量寿经》之外，还有许许多多经有会集的，翻译的时候就会集的，都在《大藏经》当中。用原梵本可以，不用原梵本决定不能改动一个字。夏莲老这个会集本，就是每一个字都是原译本里有的，没有敢改动一个。这就是一切会集本里头最殊胜的，真的让人无话可说，挑不出毛病。底下接著说，「今乃会集，焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也」，王龙舒的本子犯了这个过失。「至於三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次」。三辈都有发菩提心，一向专念，在夏莲老这个本子，三辈统统有发菩提心，一向专念。这是王龙舒居士的会集本，这个问题是无法掩盖的，太明显了。
　　「清乾隆彭二林居士」，彭绍升，也就是彭际清，「亦於王本义有未安」，他对於王龙舒的会集本也有意见。「於所著《无量寿经起信论》中」，《无量寿经起信论》是彭际清居士作的，他是乾隆时候的人，这个里面有批评王龙舒的，他说「王氏本较为畅达」，文字流畅，义理清楚，「近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之」，王龙舒居士这一段文删掉了，没有，很重要的这个序文它没有。「至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发」，这前面有，这是他很大的过失，疏忽。「胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智」，这五种智比什么都重要，怎么会集没有写上去，把它遗漏了？「前则乖成佛之正因，后则失往生之正智」，彭二林居士讲得没错。「他如叙次愿文」，先后次序上错误了，这些地方，这是后人应当帮助他校正。彭际清居士，对王龙舒居士这个本子里面一些失误，「乃专就《魏译》去其繁复，并按云栖本」，云栖是莲池大师，「增入四十八愿先后数目」，依然称为《无量寿经》，这是第七本，就是节校本，「王本为第六本」。「但此本只是《魏译》之节校本」，它不是诸译，他没有用其他的四种本子，只用了《魏译》康僧铠的本子。这两本比较，「则彭本优於《魏译》」，是节校的好。「近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》，所注者即彭本。惜彭本只是节校本，未能救王氏会本之病，故仍不能称为善本」。王本毕竟是四种本子的会集，彭本只有一部，就是《魏译》康僧铠的本子，这是不相同的地方。
　　「清咸丰中」，这咸丰年间，慈禧太后就是咸丰皇帝的妃子。清朝咸丰之后国力就衰了，朝纲就乱了，一直到亡国，满清确实亡在慈禧的手上。咸丰中，「邵阳魏承贯居士，谓诸译及王氏会本，犹未尽善。乃会集五种原译，别成一本，仍名《无量寿经》」，魏氏之本，这个魏氏就是魏承贯，「集五种原译，是为五会本之始」。这五种原译本都看到了，魏承贯是第一个人。「王氏只是四会本」，只看到四种，唐译的他没有看到。「同治中王荫福居士极崇魏本」，对魏默深的本子非常尊重，「曾亲记云：近世邵阳魏居士复本云栖大师之说」，这个本就是根据莲池大师所说的，「遍考诸译」，诸译就是五种原译本，他统统看到了，「别为一书」，他会集成一个本子。「包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕」，是经就是《无量寿经》，这是《无量寿经》最好的本子。「王氏复博考众本」，他又把五种本子找到，来对照，重新来校订，并且把经名字换了，叫《摩诃阿弥陀经》，「是为本经之第八本」。这个本子是不错，确实后后胜於前前，愈是后面的愈精彩，前面的本子里头有错误的、有被人批评的，后面的统统改正过来了，所以魏默深的本子很难得。
　　我们再往下看，「魏氏发心广大，复精於文字」，他文采好，「为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五译，会成一经，力求句句有来历，期成善本。所愿极胜，所成亦伟。其所会集远超王本」，超过王龙舒，这是大家公认的。「王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉」，这些话是黄念祖老居士的话，他这个赞叹并不过分。「但所憾者」，他有遗憾，遗憾什么？「王氏杜撰之过，惜未全免」，也就是王龙舒的过失他也犯了。「兹举其荦荦大者如下」，荦荦是非常明显的错误。他在此地举出四条，第一条，「魏本第二愿曰，设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生」，这个里头，「此中无有胎生四字，诸译皆无。且此四字与原译文相违。《魏译》云：佛告弥勒……彼国人民，有胎生者」，他说无有胎生，原译有胎生者，这可以拿经来对证。「唐宋两译同之」，有这个文，「而魏氏竟谓无有胎生」，这个漏洞没办法，掩不住。可见经典翻译、会集真不是容易事，流通广泛，看的人太多了，有那些小心仔细的人把你毛病挑出来。夏莲居这个本子他自己挑，他会集成功是三年，用了七年的时间挑毛病，所以他这个本子几乎叫人没有办法再挑了，他自己下了功夫。
　　第二，「五恶五痛五烧一段数千言」，这一段很长，「魏氏删节为生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，是为五痛五烧」，把几千字的文字把它缩短成这几句。「魏居士原愿无一字不有来历，惜未能贯彻初衷。上之一段，於诸译中，并无来历」，他自己，这是他自己编的，原译本没这个文。这等於说把一大段把它缩小了，这自己编的，这个不可以。字字句句要有原译本的经文，你怎么可以用自己的意思？这个错了。
　　第三个，「魏氏会本谓极乐之宫殿楼观，堂宇房阁，或处虚空，或在平地，或依宝树而住。其中依宝树而住之语」，这是五种本子里都没有的，我们没有看到依宝树，这依宝树是他自己造的，这个都是犯了会集的原则。
　　第四，「会本中过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。亦各译所无」，这几句话没有，五种原译本里没有，这是他凭他的意思。经里头有这个意思，但是没有这些文字，这个文字是他造的。
　　「由上可见，魏氏之本与前诸本相较」，较会本，跟王龙舒、跟彭际清做比较，「虽后后胜於前前」，是比前面好，「惜仍未能尽免率增乖舛之过」，他没有办法避免，真的是不容易。「但此巨失，势在必救」，这是重大的失误，一定要把它纠正过来，「以免后世因袭」。后人再要是模仿，前人可以这么做，我也能做，将来经文改来改去就不像样子了，就不能读了。「甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源」，这是造作罪业的起源。「并为大经，早得善本」。《无量寿经》确实没有一个完善的本子，大家都有这种愿望。「是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作」，就是我们现在用的这个本子。像前面这些弊病、失误，在这个本子里头找不到，统统把它补救过来了，成为善本。
　　下面为我们介绍夏莲居老居士。「先师夏老居士」，这是黄念祖老居士称呼，他是夏老的学生，称先师。「未冠学儒」，这就是童子的时候，冠是二十岁，未冠是二十岁以前，学儒，满清的末年。「先程朱」，程子、朱子，「后陆王，甫壮入佛」，这就是说，他在儒家是有相当根柢的。壮年，四十岁这是壮年，学佛了，学过禅、学过密，最后归到净土。「夏老博贯群籍，深於文字，专功久修，教眼圆明」，这是说他的学问，我们能够信得过。「於壬申（一九三二年）之岁，发愿重校此经」。这在抗战之前，他就开始了，这一年我还很小，我是一九二七年生的，一九三七年才十岁，在我五、六岁的时候，他就发愿重新会集这部经。「掩关津门，阅时三载。遍探五种原译，洞察三家校本」。闭关三年干什么？就做这个工作，三年的成就就是这个本子。这是最早的，他是用魏默深的本子做底本，用这个本子来校对，跟原本校对，把原本错误的地方修正，所以成就这个本子。这个本子里头总共分三十七品，大概想三十七道品，后面又改成我们现在用的是四十八品，四十八愿。这个本子成就之后又用了七年，总共前后十年，这个里头去挑，有没有错误的，有没有漏掉的，有没有自己意思增加的，有没有改动原经一个字的，自己用七年时间，小心谨慎。所以说「无一语不详参」，详细参考，「无一字不互校」，跟各种版本来对照。态度「虔恭敬慎，日祷佛前」，你看他的态度，真诚到极处，恭敬到极处，诚敬。「千斟万酌，时萦梦寐」，晚上睡觉，因为想得太多，白天天天想，晚上作梦还想。
　　「及其成也，四众欢喜」，及其成也就是刚才我拿的这个本子。这个里头有「宗教俱彻之慧明老法师（夏老之皈依师），搭衣捧经摄照於佛前，亲为印证」，这个照片现在印在这个经本前面。「先舅父」，他的舅舅梅光羲老居士，「撷芸」是他的字，「连续播讲於电台，誉为善本。慈舟法师专讲此经於京」，就是北京，「鲁」是山东一带，「亲为科判」。这个科判好像这有，都留下来了，前面有科判，这个科判是黄念老亲手给我的，我把它印在一起。那个时候梅大师广播电台讲的是这个本子，不是我们现在的，是这个本子，最初出来的本子，慈舟法师讲的也是这个本子。真不容易，这是介绍这部经的历史。「北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月」，都是用这个本子。「其他发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：於净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴」。「又」，又说，「精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外……有美皆备，无谛不收……虽欲不谓之善本不可得也」。这些话是梅大师的话，梅光羲老居士说的。梅老居士是李炳南老居士的老师，李老师的佛学就是跟他学的，我们见到要称师公，这是法脉源流。梅老跟夏老是师兄弟、好朋友，在那个时代，社会上一般都说「南梅北夏」。梅老是南昌人，江西南昌，江南的，南面梅光羲，北面山东的夏莲居，在家学佛的两位大德。这两位大德是同一个老师，都是慧明老和尚的皈依弟子。
　　「先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏」。可惜新印的续藏在战争当中受到了障碍，没有印成功。这个新印的大藏经叫《民国大藏经》，出版不多就停掉了，中日战争爆发之后，这个印藏就停止了。出了一部分，我还有一些残缺不齐的本子，叫《民国大藏经》。这个经也算是善本，校对很认真、很仔细，都是当时佛门的大德。现在就不可能了，为什么？国学的功底比不上前人，对佛法的学习、领悟也比不上古人，就是比不上上一代。
　　佛法在今天，跟中国传统文化同样一个命运，我们非常著急，怎么才能传下去？典籍，我们尽心尽力。《四库》、《荟要》这是国宝，没人知道，知道的人没有力量，商务印书馆虽然把这个书印出来了，数量少，部头太大，一般人不可能买这个书，买了它没地方放。我著急，四众同修供养我的这些钱，我都拿去买书了。商务印书馆《四库全书》，我一共给他买了一百一十二套，他算我（我是他的大主顾，他从来没有遇到过），这么大的书，算我很便宜的价钱，特优，优惠，一套美金五万块钱，一百一十二套。《荟要》分量是《全书》的三分之一，我买了二百七十多套，送给大学图书馆、国家图书馆去收藏。为什么？希望这个书保存下来，永远不会失传。这个书没有印出来，我们天天提心吊胆。在台湾《荟要》只有一套，孤本，《全书》也只有一套，但是《全书》好像伦敦大英博物馆有一套。《全书》全世界好像有三套，《荟要》只有一套，就怕这个东西一个动乱当中失掉了，那多可惜！我们花了一千多万美金，把这两种书买下来，大概不会再散失了，这个放心了。
　　现在第二桩事情，找谁去念？要没有人能够读，那还是枉然。所以就想到汉学院，办汉学院干什么？培养有能力读这些书的人，就这两套书，要有能力读。真正来学习，读两部书，我还要照顾他家庭生活。我一定是找学校老师，教国文的、教历史的，就是教中文的老师，他们有读书的方法，他们天天上课，有知道怎样讲学的方法，他有这个能力，我让他来读这些古书，给我们大家宣讲。汉学院办成功了，真的有五、六十个老师，我就想要搞卫星电视台，干什么？教学。这些老师天天讲经，在卫星里向全世界播放，有志趣学习的就在电视机面前学就可以了，我想的是这套方法。这要把中国传统文化救起来，世界冲突能化解，世界能够恢复安定和谐，让中国传统文化变成全世界人类的共识，我们今天走这条路，这个世界才会永续的安定和谐，永远不能发生战争。今天发生战争就是全世界的毁灭，核武、生化能够毁灭全人类，能够毁灭人类所创造的历史文化。我们看到汤恩比晚年所说的，对这桩事情非常关怀，我们跟他是一个想法，我们走的跟他是一条路。
　　底下说，「大经尘封千载」，因为没有善本，所以很难流通。「今始得善本」，我们才有这么好的本子，「先贤会经之愿乃圆」，到这部经出现，会经、会集才算是圆满。「大经放光，众生有幸」，这两句说什么？这两句就是说的黄念祖老居士的集注，用经来注经，用祖师大德的注疏来注经，把经讲清楚、讲明白、讲透彻，这叫放光。众生有幸，众生就是我们这些人。不相信的人他没有分，怀疑的人他没有分。我们有幸，要感恩老师，不是老师传承，我们怎么会相信？我们的相信是有条件的。我跟李老师十年，老师的想法、看法我完全明了，他对於经典思考的体系我懂得，他的方法我懂得，所以基本上来说，他在注经上做的这些笔记，画的这些表解，我完全能了解。我就没有听他讲，我拿到他这些资料，依照他这个资料来讲这部经，跟他自己亲自所讲的差不多，非常接近。所以老师传的还会错吗？这个经传到台湾，律航法师是个将军，退休之后出家了，中将，带了几本到台中送给李老师。李老师一展开，看到前面是他老师做的序文，梅光羲的序文，五体投地，序文介绍得清楚。所以在台中讲了一遍，讲有眉注，段落都勾起来了。这个本子给我了，这个本子就一本，没有第二本。但是我把它印出来，把他的眉注全印出来，我印了一万本，这样不会再失掉了。我一个人，居无定所，搬来搬去早晚会搬丢掉，我这一印出来就不怕了，也不会失传了。这是我们佛门弟子最重要的一个使命，就是要把法传下去，不能在我手上断掉。我要想尽一切方法把它传下去，那就是大量的印、大量流通，就不会失传，十方供养，我就干这桩事情。今天要建汉学院，要帮助真正发心的人认真学习。所以这是众生有幸。
　　「本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是为大经」，就是《无量寿经》第九种本子。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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