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標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第二十八集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-7-10 15:50
標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第二十八集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第二十八集）　　2008/8/3　　华严讲堂　　档名：52-213-0028



　　尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们今天继续举行「修行与生活座谈会」。首先，末学回答我们华严讲堂学习班的学员们所提出的问题，供这些学人们参考。这批学员是在华严讲堂听经，同时进行扎根的学习。

　　问：首先这位同修提问，他有几个问题，第一个问题，如何在菩提道上落实《弟子规》？

　　答：菩提就是觉悟的意思，所以菩提道就是觉悟之道。我们学习佛法，目标就是断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，这是三个层次。这三个层次必须是有次第的，落实《弟子规》就是在第一个层次「断恶修善」。世间人和发了菩提心的人，他们同样在落实《弟子规》，有什么样的区别？最重要的区别就是他们的志愿不一样。《弟子规》是每一个人都要去落实的，不仅是修道的人，就是世间人要做一个好人，做一个正人君子，也必定要把《弟子规》做到，它是做人的基础。换句话说，如果《弟子规》都做不好，那这个人就不是一个好人，不是一个正人君子。何况是修道的人、发了菩提心的人，更应该把《弟子规》圆满的落实。

　　落实起来，就是要每天反省改过，把《弟子规》真正做为自己的一个功过格来学习。对于《弟子规》上所说的三百六十句，一百一十三桩事情，要一条条认真的检点自己，看看有没有违犯，或者做的是不是能打满分，还是说只做到一半，只打个五十分，或者做到良好，只打个八十分。所以这个需要认真的去对照反省。每天反省，每天改过，慢慢《弟子规》也就能落实了。要在日常生活当中把《弟子规》做到。打个比方说，《弟子规．入则孝》，第一就是讲「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒」。这个「父母」它是广义的，当然包括自己自身的父母，也包括老师，包括一切的众生。

　　我们在此地学习，怎么落实这条？首先看看「老师呼，应勿缓」有没有做到？我们师父上人对我们的教导，这是对我们的呼唤，我们有没有认真的依教奉行？师父上人给我们订立的规矩，订立的这些作息制度有没有违犯？如果每天都是吊儿郎当，得过且过，放逸自流，还是纵容自己的烦恼习气，那就是不孝。「父母呼，应勿缓」没做到，「父母命，行勿懒」没做到，对父母是不孝，对老师是不敬。还有「兄弟睦，孝在中」有没有做到？在一起学习，同修道友，法兄弟，有没有真正做到和睦，内心当中还有没有跟别人有对立、有不平？有没有看别人看不惯的，口里一套，心里一套，有没有这样？

　　《弟子规》真的要认真落实起来，这才像个修道人，在菩提道上才能够启程得比较顺利。要不然，菩提道上你没走上去，还是原地踏步。即使是有一个很好的缘分，在这里修学，你也没得到利益，而且这个因果可就重了。有很好的学习环境，有师父上人和护法们的护持，不愁吃不愁穿，每天过着安逸的生活，不知上进，不知改过，这个福报会消得太快。福报消尽了，业障现前，最后就是连佛菩萨也救不了你。所以要发起真心，愿意真正在菩提道上成就，对得起父母，对得起老师的栽培，对得起同修道友这一分护持。

　　问：第二个问题。在弘法利生的过程中怎样保持长远心？

　　答：这个长远心是真心，是要有真正不忍圣教衰、不忍众生苦的这分心。常常可以看看祖师大德的传记，看看人家是怎么样发长远心的。遇到多少的磨难，多少艰难困苦，都没有退心，这是真的，他不是虚的、假的。这个心要是发得不真，一遇到环境的考验，他就退心，他就懈怠了。这个环境可能是顺境，顺境容易让人放逸、懈怠、懒散，不能够精进；也可能是逆境，逆境包括人事的环境或者是物质的环境，不顺自己意思的，在这个情况下生起瞋恚心，生起不平，不孝、不敬、不忠的心都起来了，立即就退步、堕落了。所以长远心的保持是很不容易。真正有成就的，他真的是有这分长远心。我们大家看过「鉴真东渡」的电视连续剧，看看鉴真和尚为了东渡日本传法传戒，历尽了艰难困苦，六次东渡，多少的磨难。最后自己眼睛双目失明了，依然不改东渡之心，这就是长远心。我们看到这些祖师的风范，要效法。所以常常用祖师的这些例子，他们的这些行持，来激励自己不退心，这是个很好的方法。不要看旁边的人是不是真的在真干，要看的是祖师大德，以祖师大德为榜样。自古以来，真正成就的都是靠自己，不是随波逐流，而是真正上进，暗地里做真实功夫的。

　　问：第三个问题。弟子在听经时似乎觉得自己已经解悟，可真正境界现前时烦恼又生起。请问如何做到学修并进？

　　答：这最关键的是力行。听经有一点点解悟，那就要去力行。解悟是看破，力行是放下，我能够悟到一点，我就放下一点。不肯放下，那个解悟没有用，不是真实的，突然有一点灵感现前而已，得不到真实的受用，所以境界现前还会生烦恼。譬如说，明了众生与我一体，就要把我执放下。我执不肯放下，这个跟众生一体的悟处是假的，因为只要有我这个执着，就不可能跟众生一体。一个僧团最重要的是六和敬，互相都是自我谦卑，而尊重、敬爱、关怀、照顾、帮助别人，没有一个自我。什么事情都以我为中心，以我的出发点来考虑，做什么事情都要顺着我的意思，不顺着我的意思，那我就起反抗，我就在中间或者是不能够支持大家的工作，逃避或者是反对。一个是公开进行反对，一个是消极的躲避，总之会让这个团体活动受到影响，团体的人心会有起伏，破坏了六和敬的僧团。

　　我执没放下，这就是大烦恼，第一个烦恼就是我执。执着我相、我见，不能够把自己的姿态放下来，去随顺别人、随顺团体，要搞我的一套，这就是我执。不管听经听到悟了多少，这个不肯放下，那也没有用，到头来还是轮回心造轮回业。这就是学了之后真干，看破一些就放下一些，看破帮助放下，放下帮助看破。这是我们师父上人反复说的，我们要真干。不肯干的，听得再多，没用。

　　问：下面这个问题，如何忏除罪业。他说，弟子一九九九年开始学佛、皈依。师父所赠的《太上感应篇》，读后生起畏惧心，深信因果，检点言行，觉察起心动念，断恶遵善，开始修行人的生活。对过去所造作的种种恶业，无比惭愧，亦曾在佛前声泪俱下，深自悔责，发愿忏悔。但弟子听说，真正大忏悔应全身毛孔出血，或在大众前，或于数位持戒清净的法师大德前发露忏悔，才能忏除罪业。弟子不敢覆藏，唯恐高洁者听后要去洗耳朵，或令清净者八识田中受到污染，罪上加罪。弟子今日祈请师父上人慈悲开示，怎样如理如法忏悔，忏除罪业？

　　答：末学代表师父上人来做个回答，也给这位同修一个参考。真正的忏悔，师父常说，是后不再造。自己做的罪业，不管是身口造作的，还是内心当中所起的这些恶念，都会留下业。这个业在自己八识田中有种子，种子将来遇到缘起现行就产生果报，所以一定要忏悔。那么后不再造，不仅是身口不再造了，而且连意念都要清净，不可以留有丝毫的染污，就是不能够再去重复的想它。如果重复的想，这又是意念上再造作了。所以真正忏悔，是一心断恶修善。过去的就过去了，由于过去是胡涂，造作了罪业，现在明白了，明白了再不造了，下定决心重新做人。不要把过去所造的常常用来萦绕在心中，让自己抬不起头，这个是罪业没忏悔。所以改过自新就是好人，就是善人。

　　真正的忏悔，师父上人常讲，要念佛，在八识田里面要积累佛的种子，用念佛这种净业来冲淡过去那些染业。所以只要有这些不好的念头起来，立刻用佛号把它取代。学习《华严》有个很好的好处，就是能够对宇宙人生真相明了。师父上人讲经讲到，万法唯心，你要真正明白万法唯心的道理，你就不会起分别。有分别有执着这就是染，我们现在要用净业来取代染业。既然是万法唯心，何必要在这个万法上境界上再去分别？分别来分别去，都是你自己的内心，这个是唯心所现、唯识所变，没有出你的心。所以要忏悔，从心上彻底摆脱那些不善的束缚，一心为善，一心念佛，罪业就忏悔掉了。

　　问：下面另外还有一个疑问。弟子二００五年受五戒，实在惭愧，虽知自受戒后，不得有丝毫悔犯，却未能守护清净，反不如初入佛门时那分修省心。破戒修行，当何论处？后该如何重得戒体？

　　答：这个问题确实对我们也是有很大的警醒。学佛如果没有真修真干，确实学的时间久了，反而那个心还不如初发心的时候真。这个说明经教的熏习非常重要，要常常听经，常常提起那分警觉心。破戒这个罪，是比没有受戒而犯恶还要重，这是两重罪业。一重就是造恶，杀、盗、淫、妄这本身是有罪的；如果受了戒又犯，这确实又多一层。现在如果已经犯了，怎么办？还要修行，不能够自甘堕落。忏悔了以后，抬起头来，继续往前走。内心里面有惭愧，有高度的警觉，以后不能够再造这个罪了。再造这个罪，将来真的会堕地狱，要深信这个因果。常常在三个根上面去熏习。为什么戒护得不好？因为三个根不够扎实。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，这是五戒的基础，要回过头来在这三个根上面认真的落实。这三个根落实得好了，百分之百做到了，五戒是很容易持得好。重得戒体，可以再次受戒。真正把这三个根扎好了之后，再去受一个五戒，通过自己忏悔，让戒体清净，还能够重新得戒。

　　问：下面他另外一个问题说，若破戒，并非为自己五欲六尘的享受，而是出于一种接引大众、助人的心，因此而破戒，倘若造作堕地狱之罪业，结罪是否仍在地狱？因为弟子曾读过一则公案，某朝官员用国库钱每日放生，被发现后将论斩，他毫无惧色，「以我一命换得千千万万的生命，值得」。皇帝遂下令放其生还，不治罪。弟子不敢以此做为借口开脱，自皈依佛门后，便有一种使命感，做诸佛菩萨与众生间的一座桥梁，只要是为佛法、为众生的事，弟子受些委屈也能欢喜，乃至牺牲自己也毫不惋惜。

　　答：关于持戒当然是有开缘，像您提的这个公案是永明延寿大师。他就是过去在朝当一个小官吏，拿官府的钱去放生。他觉得即使是自己被斩首，但是用这些钱放了这么多的生命，能够为国家、为人民修福，他觉得值得。他已经没有「我」的这个执着，他知道众生跟我是一体，他是佛再来的，永明延寿大师相传是阿弥陀佛再来。这个不是普通人能够做得到的。他是要真有这分心，「我」没有了，只有众生，为了众生我堕地狱也心甘。有这分心，没问题，为众生犯戒，也是属于开缘。他会不会真的堕地狱？永明延寿大师没有堕地狱。皇帝看到他这一副豪情，也很尊重，就让监斩官去试探他，看他临刑前会不会害怕。如果害怕，皇帝说，把他杀掉算了；如果他要是不害怕，那么这个人是真的，就不要把他杀了，把他叫回来。结果永明延寿大师临刑前真的是面不改色心不跳，引颈受斩，监斩官就把他拉回来了。见到皇上，皇上就问他，你为什么要这么做？他就说，我能够把这个钱拿去放生，救了千千万万的命，我损失一条命不算什么，值得。所以皇上很敬佩他，把他放了，问他，你要做什么？他说我想出家。所以皇上就准了，让他出家。结果后来成为了一代祖师，净土宗的祖师。

　　他到了无我的境界，愿代众生受一切苦。那么这分心，他没有罪。罪是怎么来的？自私自利，我执才会造罪。无我了，他不造罪。这是要真正自己发起这颗心，如果这颗心没有发得这么真切，最好还是要老老实实持戒。

　　问：下面一个问题。听完锺老师的《西方确指》，尤其是师父上人在「妄尽还源观」中讲到，救人也要先把游泳的技术学好。弟子意识到，自己一个业障凡夫，虽怀救人之心，若稍有不慎，度人不成，反失戒行，于业海中沉沦流转，实在恐怖，这与出离三界的心愿相去甚远。对于弟子而言，是否应放下行菩萨道的心，住静参方，远诸庸劣，以成就道业为重？弟子心又不安，归隐山林，是否有违大乘之意？如若可行，弟子以至诚心祈请师父给予弟子发露忏悔往昔所造诸恶业之机会。弟子始从今日，至尽形寿，宁失性命，不再毁犯，痛加修行，祈得戒体，守护清净，如白璧明珠，了无瑕疵。

　　答：您有这样一个发心非常难得，我们非常随喜。真正把戒律持好了，就是振兴佛法，戒律要是没有，佛法也就灭了。所以真正的佛法就看有没有戒律，在家人严持五戒，出家人能持沙弥律仪，这就是令佛法住世，这就是在行菩萨道。佛法能够在世间住持，就是广利一切众生，靠谁？靠持戒修行人。所以持戒不是小乘，要发起大乘心。就像贤首国师写的《修华严奥旨妄尽还源观》里面讲的，「行四德」里面就有一个「威仪住持有则德」，那就是持戒。持戒目的是什么？住持佛法，广度众生，为一切众生做最好的榜样，威仪具足。这就是真正行菩萨道，这是发菩提心，怎么可以说是小乘？这里面没有矛盾。所以您所提到的是以成就道业为重，还是要发菩萨道的心去帮助众生，这个是一不是二。真正成就道业，当然就是广度众生，自己成就不了，众生不可能得度，正己而后化人。

　　这个提到所谓归隐山林，是不是有违大乘之意？归隐山林是一种事，有违大乘之意，是不是你有这个心？发起大乘心，为菩萨道，为广度众生，哪怕是归隐山林也是度众生，也是菩萨道。归隐山林这是一个缘，这是古人所讲的，「进则兼善天下，退则独善其身」。进和退看缘分，跟众生有缘的，众生能听你讲法的，你就可以讲讲法，供养众生，自度度他，讲经说法本身就是自度，也是度他，所谓教学相长；如果没这个缘，没这个缘，效法慧远大师，在庐山结社念佛，求往生，也是大乘心。娑婆世界现在没缘分，先往生极乐世界，将来有缘了，再乘愿再来广度众生。这不是自己去作意，是看众生有没有缘分。往生极乐世界修净土，这是大乘，不是小乘。所以我们真正努力修行，把念佛功夫成就了，有把握往生了，这个时候看看众生有没有跟你有缘。有缘，你自然就能多住几年，帮助众生。所以真正发起大乘心，还是先要成就自己，才能够成就众生。

　　问：下面一个问题。净宗同修在家是否需要每日施食？弟子在二００五年时，曾学习过在家简易施食仪规，早餐中餐供佛后，取饭面少许，无名指写「佛、唵」二字，放于施食台，合掌至诚心念十声佛号，之后念偈。早晨念「法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界」。中午念「大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗剎鬼子母，甘露悉充满」。晚间米七粒，加大悲咒水于净杯中，至诚心念十声佛号，无名指在杯上写「佛、唵」字后，施食台上也用纸写一「唵」字，把米、水倒至于此，把七粒米排成品字形，合掌念「汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共」，「唵，穆哩呢，娑呵」七遍。后三声，每念一声，分别把米弹出后，再弹指。用此种仪规施食至今年春节，之后因在道场做义工，便没有再行施食。上个月，一位学密的热心师姐送檀香粉、咒轮，用米、芥菜籽等物拌好的施食品，及海涛法师的《施食仪规》等书，弟子不懂拒绝，言谢收下后，却不知所措。一者，这位师姐所做的施食需要念「朝请咒」、「开咽喉咒」等等，最后好像还要把米投入香火中燃烧，再化咒轮送走，还特别强调说，须照仪规来做。弟子烦恼的是，密教书籍弟子并不欢喜阅读，自学佛来，已习惯听师父上人的法，读净宗的典籍。这类书籍物品该如何处置才为恰当？再者，道场应有统一施食，若再自行，是否不如法？净宗弟子在家是否需要施食？若需要，何种仪规才如法，更能令众生获益？

　　答：在家的净宗同修，在家里可以不需要施食，因为施食通常是在道场里面进行。如果真有这个发心，愿意在家里供养这些鬼神，当然这也是好事，也可以这么做。这个仪规可以参考传统的施食的规矩。我们师父上人提倡，我们每天在吃饭前，合掌念十句阿弥陀佛，然后就简单的念一句供养咒，「此食遍十方，一切鬼神共」，这样也就可以了。就是你要有那分供养的心，把这个意念传递给虚空法界一切众生。这个意念本身对他们就是一个供养，让他们真正得到这个佛号和意念的加持，能够有所享用。一切法由心想生，虚空法界众生都是你心所变现的。所以你能够用真心，真诚心把佛号、供养咒念一遍，可以把这个供养真正送到。因为众生都是你这个念中所变现的众生，用真诚心跟他们来感通，他们就能够真正获益。

　　问：下面一个问题。弟子自学佛来，诸事顺意，法喜充满，常送净宗书籍、师父上人的法宝给有缘人，期许他们也能共沾法益，包括当地的学密者。起初他们也会回赠一些密教书籍，出于礼貌，弟子收下带回，束之高阁。感恩诸佛加被，再因师父德行，当中大多数已意识到末法修行净土成就，开始吃素念佛，读诵《无量寿经》或《阿弥陀经》。弟子请问师父，密教的书籍该如何处置才恰当？弟子知道，经书放置家中不流通，做为收藏获罪，但与人流通应不宜。或寄到密宗道场？如何是好？

　　答：这个问题，跟刚才这位同修所提的很相同。这些书籍，包括物品，如果自己不用，而这些又是正法，是可以送回流通的地方。一般来讲，你从哪里请的，送回到哪里去。密教的这些书籍，如果你不修这个法门，又不想自己保藏这些书籍了，可以把这些书籍送回密宗的道场，或者是学密的同修，让他们也能得益，一般就是这样的做法。

　　问：下面我们来看网上同修的提问。首先这一份来函，函很长，我们看她有不少的问题。她说，尊敬的锺老师您好！末学前几天分别向香港佛陀教育协会和佛陀教育网络学院发帖，有几个问题，希望能够得到净公上人在「学佛问答」里面直接回答，非是自己来问的，而是为不学佛的老公（就是先生）而问。我家有两台计算机，我先生在家玩「征途」游戏，我会在一边放老法师的开示。他偶尔也会问一句，有所改变，但是改变不大，不上班时就在家玩游戏，在单位还偷偷看黄色光盘，淫念很重。所以我想请净公上人解答，然后放给他听。（答：她提了三个问题。给老法师的提问，一般来讲都会在「学佛问答」中来回答。这个问题既然转给末学，末学也可以提供给您一个回复做为参考。）您提的三个问题：第一个问题，请对现代人玩网络游戏做开示。第二个问题，请对现代人看黄色光盘做开示。第三，请对现代人贪念重等等做开示。

　　答：这三个都是对现代人的。第一个问题是对网络游戏。这个网络的游戏，这是一种可以说对于身心健康没有什么好处的活动。一般世间人可以说比较无聊，就想寻找一些刺激，在家庭里面或者在他的学业、事业上面，他可能得不到什么样的心理的安慰，往往就会寻找一些渠道来找一些刺激，麻醉麻醉自己。所以就找这些网络游戏来玩，甚至是看黄色光盘，那都是麻醉自己的，就像用鸦片、吸毒那样。这些是属于精神鸦片，而它的毒害，比真正的鸦片毒害更重。为什么这么说？鸦片它能够把身体损害掉，这是一生的身命；那么精神的鸦片，让我们在意念上造了不少的恶业，这些意念的种子决定我们来生到哪一道去往生，所以意恶的伤害性更重。这个恶，都是由贪产生的，所以这三个问题并成一个问题来回答，就是如何来戒贪欲。网络游戏能够勾起人的贪欲，黄色光盘也是如此。贪欲的结果是苦，贪到最后，留下的只是恶业。你能贪得到吗？你所寻求的刺激，寻求精神上的这种安慰，得到了吗？精神上留下了更多的苦。人陷入贪欲当中不能自拔的时候，这是最苦的。精神往往会萎靡不振，或者是因为贪玩游戏，或者看光盘看到很晚，晚上不睡觉，身体有亏损，最后身心都遭到了极大的损害。所以要把这个问题看清楚，这些无聊的、没有意义的、有损身心健康的事情不要做。我们知道《十善业道经》里面讲到贪的果报，放下贪欲有什么殊胜的利益。我们从这些经典当中、从这些因果的教材当中会得到启示，能够认识到断恶修善的好处，帮助我们回头，把我们贪的意念转成深入学习传统文化的意念，从传统文化当中去得到法喜，而不要从这些外面的刺激当中来获得满足。

　　所以您对先生的帮助，就是想方设法来帮助他认识传统文化，从传统文化当中他得到一些利益，尽量的创造机会让他能听到老法师讲经，或者是听《弟子规》，或者是听因果教育这方面的讲座。有一些电影，像《俞净意公遇灶神记》，像《了凡四训》，这些因果的教材都是启发他回头的。也可以带领他到一些寺庙道场、名山大川去走走，让他的注意力转移，知道其实令我们欢喜的渠道很多，这些不健康的东西其实对我们根本没有什么好处，倒不如去旅游旅游，去体会一下道场的那种清净、那种法乐。或者是到庐江文化教育中心去听听「幸福人生讲座」，那都是对人很好的在精神上的营养。他逐渐能够尝到一些法味，他回头就很容易了。这个需要学了佛的亲人去好好的帮助他，这也是一个对家人应尽的义务。

　　问：下面她谈到，说最近这里的同修见到过齐素萍老菩萨，齐菩萨好像意思是说，我们这里会有严重的地震，说最好在阴历七月十五号盂兰盆会向七个道场供斋。我也曾经想过请锺老师您帮助在实际禅寺为我们这里立一个牌位，只想多一点的众生明白道理，往生西方。由于先生不信佛，而且比较看重钱，所以不管是用钱，还是做其它的事，我都是偷偷的拿出一部分钱去做。这种做法是不是偷盗？我很希望先生能够入佛门，护持正法。而且我的父亲，由于从前几年开始，自己的哥哥和姐姐陆续死亡，他和我说，明年会死。但是我不善于言谈，无法说明白佛法。另外我发现，我们这里学历高的却听不进去开示。就是想如何帮助这些亲人。

　　答：帮助家里人修福，这是好事情。如果先生他暂时不信佛，对钱看得很重，那么你能够支配的一部分钱拿出来替他修福，这是可以的。但是，如果他能够慢慢的意识到布施修福的道理，让他自己甘心情愿的做，这个最如法。所以，做为一个太太对先生的慈爱，表现在要让自己的先生觉悟，他能够慢慢进入佛门，学习佛法，他自己能够修福，这他才能真正得利益。妳给他修的福，实际上妳自己得到的利益是大部分，《地藏经》里讲的七分之中妳获得六分，他最多得到一分。真正帮助先生、帮助亲人，还是要以道理、佛法来给他们讲，让他们能够明白。所以总要创造好的机缘，让自己的家人认识佛教。

　　方法有很多很多，我过去帮助我父亲、帮助我爷爷奶奶学佛，也是花了不少的心思。一开始他们不信，甚至会反对，自己首先要做好样子，要尽孝道，让他们欢喜，让他们感觉到，这孩子学了佛之后比以前好了。然后常常创造些机缘，让他进佛门，譬如说带他们去旅游，去九华山、东天目山这些名山大川，在旅游当中去接触佛法。寓教于乐，让他们很容易就能够接受，他要在欢喜的、轻松的环境里面来接受佛法。常常举行一些座谈、聊天，就把佛法的道理融入到谈话当中，让他们潜移默化，慢慢他就能改变。他不能够接受佛法的，就是因为对佛法不了解。这么好的东西，你要真正认识它了，你一定会认真的学习。所以让他们真正认识佛教，他们就喜欢来学习了。那么前期的工作，就是我们先觉悟的人要去做的。做的同时要忍辱负重，真正拿出《弟子规》的「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」这种精神，不能够着急。急于求成，这种思想往往会导致适得其反的效果。总要有一颗耐心，这个耐心就是爱心，对家人有真诚爱心，必定是耐心等待他觉悟，等待他回头。

　　问：下来我们看另外的一位同修他所提的有三个问题。他说，锺博士您好！我最近在香港佛陀教育协会请到了一本精美的小册子，叫《因果轮回的科学证明》，另外还有一个光盘，也是「因果轮回的科学证明」。我拿回家后详细的阅读，这两样东西深入浅出，并用现在人最乐于接受的科学为理据，说明因果轮回的存在。我深信随着这本小册子和光盘的大量发行，会对社会风气有良好的影响。在阅读过程中我有如下问题，请锺博士回答。第一个问题，佛曾说，得人身如手上土，失人身如大地土，以此来形容得人身难得。但从锺博士引证的例子来看，得人身好像并不很难，很多人死后又投胎为人。其中还有一位叫凯瑟琳的女性，有几十世轮回做人。请锺博士开示，得人身是难还是易？

　　答：开示不敢当。佛已经告诉我们了，人身难得。当然这个得人身很不容易，佛给我们说的都是事实。得人身者如爪上土，失人身者如大地土。佛给我们表演，拿手抓起一把泥土，然后一撒，都撒到地上，剩下指爪里面还夹着一点泥土。然后佛告诉我们，失去人身的像落到大地上的这些土，真正能够再得人身的，就像剩余在指爪上面的余土，不成比例。用这个比喻来告诉我们，我们这一生得到人身得来不易，不能够用这个人身去造业，造了业，一轮回到三恶道里面，真的不知何年何月才能够脱离，那个时间都是用劫来计算的。一劫，我们有统计过，一个大劫相当于差不多十三亿年，这么长的时间。

　　你问这个问题问得很好，魏斯医生他的这个催眠的实验，帮助这位凯瑟琳的病人做催眠，帮她回忆，自己曾经历过八十八世的轮回，都是当人的。这个问题怎么解释？首先我们可以说，第一个，凯瑟琳这位女病人，她的这个案例也是属于少数人，能够真正生生世世做人的这是太少太少了。做人，一般来讲都要持五戒，持得至少也有个及格，不杀、盗、淫、妄、酒，他能做到及格。那我们从凯瑟琳的轮回的这些回忆当中，魏斯医生在他的《前世今生》这本书里记录得很详细，说凯瑟琳她生生世世轮回，主要是什么？都是受报。她犯的罪业倒并不多，像杀盗淫妄这些罪业确实不是很多，她主要是受报，一世一世的都是在痛苦当中。譬如说她回忆到过去，在一个古老的部落里面患了瘟疫，被部落的人抬到山洞里活埋。又譬如说，她回忆到自己在某一世做一个小男孩，在一次战斗当中被敌人杀死了。而这个敌人这一生又轮回了，就是她的男朋友。这是冤冤相报，在一起轮回，都是有缘人，不是善缘就是恶缘。还有她在有一世，这是古老的埃及时代，她曾经做过一个女奴，奴隶。这都是极为痛苦的人生，不要说闻佛法，哪怕是正常的那种做人的幸福快乐她都没有。所以她这个做人，也都差不多是三恶道的众生一样。

　　天台智者大师把这个十法界又分，每一法界分成十种，所谓「百界千如」。譬如说人道，人道这个法界它也有十法界，有人中的佛，有人中的菩萨，人中的声闻、缘觉，有人中的天人（人中天人是享福的，富贵的、享受的人，福报很大的），有人中的人，有人中的修罗，也有人中的地狱、饿鬼、畜生。我们看到凯瑟琳，她在轮回当中，在人中堕三恶道的时间太多了，太苦了，不就等于是三恶道的人一样？所以这个百界千如，智者大师说得很有道理，三恶道也不是固定的，每一界里面都有，只要他的感受是三恶道的感受，他不就等于在三恶道里面吗？譬如说一个人，假如在房屋里面被活活烧死，他的感受不就等于在地狱里面下了火海一样吗？凯瑟琳就有一世，她回忆自己在二战当中，这最近的一次，做一个德国法西斯的战士，他是个飞行员，结果有一次被英美联军的飞机进行突袭轰炸，他自己葬身于火海，不就等于像下地狱一样吗？

　　所以人轮回的这个因缘果报十分复杂，但是佛告诉我们的没有错，在三恶道当中受苦这种机会多，三善道享乐的机会少。为什么？就是我们造的业因是恶多善少。《地藏经》里讲的，起心动念「无不是业、无不是罪」。假如我们自私自利，损人利己，或者造作贪瞋痴慢的业，那就注定要在三恶道中受难了。所以自己能不能够避免三恶道，到三善道是难还是易，看自己。到哪一道这是果，果必有因，看我们自己造的是什么因，果自然就了解了。所以看自己到哪一道，看自己造了什么业，清清楚楚，明明白白。了解这个事实，知道自己过去造了很多业，怎么办？必须要念阿弥陀佛求生净土，祈求带业往生。往生极乐世界以后，三恶道永远不受，永远不再搞轮回，永远得到解脱。

　　问：下面一个，第二个问题。在看「因果轮回的科学证明」的光盘中，锺博士还特别举了一个例子，就是葡萄牙的灵异车祸，我后来上网仔细看了关于这个车祸的录像，觉得这是真的，不是假造的。但这令我觉得十分恐怖，鬼竟然可以随便祸乱人间。我曾经听老法师讲经讲过，鬼道是有神管着的，鬼不能随便乱来。请锺博士开示，这个鬼为何可以害这几个人？

　　答：这个灵异事件，我记得是两年前在葡萄牙发生的。这是一个汽车上的三个年轻人，他们在开车，车祸中丧生，全部都死了。在车上，发现有一个手提的录象机，就是这几个人在没有发生车祸之前一直开着录像机，拍下了这些情形。从录像的放映当中我们看到（这个录像也上了网），在他们没有发生车祸前，看到路边有个女孩子向他们招手，他们停车了，让这个女孩上来。上了车以后，还有说有笑的，突然之间，这个女孩子脸色就变了，变成了一个鬼的样子，她说自己是就在这个前面不远的地方遇车祸而死的。起初这几个孩子还不相信，看到这个女鬼样子变了以后，变成一个非常恐怖的样子，结果一惊，车就冲出公路，撞到了树上，三个人都死了。在这个录像上发现有四个人，包括这个女鬼。但是警方发现这个车祸只有三具尸首，那个鬼影不见了。这说明什么？真的有这个鬼，她来祸乱。这个是事实，已经上了网，这是葡萄牙警方把这个录像公布出来的。

　　这个事情我们也不要害怕，因为这个鬼能找这几个人，都是跟他们有缘的，没有缘分的，肯定没有办法找他。因为在鬼道里也有掌管的这些鬼神，就跟人道一样，你不能够随便害人，那你会受到法律制裁的。鬼道里也有他的法律，也有他们的执法者，他有他的秩序，他不可以随便害人。要害这个人，必须是跟他前生有过这个缘的，有过这个命债的，鬼神道里面这些执法的鬼神才能够放他出去讨债，这要经过批准的。我们师父上人也讲过这个事情，确实我们也不用害怕。知道有鬼神，最关键的自己内心要正，做个正人君子，鬼神都敬畏。不可以心存邪念，心存邪念非常容易招感这些恶鬼，这是感应道交。我们常常念阿弥陀佛，跟佛感应道交。如果心里充满贪瞋痴的，充满邪念的，不忠不孝、不仁不义，就跟邪鬼感应道交。

　　所以要避免灾祸，没有别的，内心要正、要善。《太上感应篇》上都讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。所以我们要一心行善，常念阿弥陀佛，就不会有这些问题发生。

　　问：第三个问题。我的很多亲戚朋友看了「因果轮回的科学证明」后，很感兴趣，其中有很多都想接受催眠治疗，来解决心里上的问题和一些疑难杂症。请问锺博士，中国内地有没有专业的催眠术医师？香港有没有？如果没有，如何联系美国的魏斯医生？

　　答：这个事情，我是不建议去做催眠的。为什么这么说？因为催眠只是帮助我们知道这个问题，但是解决问题最好的还是靠佛法，靠圣贤之道。因为催眠，实际上它原理很简单，就是让我们的心安静下来，定下来，类似于禅定的状态，过去很久远的事情都能够回忆起来。那我们学佛就了解，这是八识田里面的种子，在你的心很静的时候，它能够起现行，你就能够回忆起来，而且它起现行，起现行得很逼真，好象真的就在你眼前发生。接受催眠的病人在催眠状态之中，他所描述的状态，他说自己是看得很逼真。譬如说，美国有个催眠医生给一个病人做催眠，他回忆自己过去是二战时期一个美军潜艇上的水兵，那个潜艇是在马尼拉附近的水域当中被日本舰队击沉的，他是葬身于海底的，被水淹死的。所以他这一生有水恐惧症，见到水就很害怕，不敢坐船、不敢游泳，甚至连自己浴缸都不敢下去。

　　水恐惧症有前世的因，在催眠状态中，他这个种子就现出来了。他能够看得很逼真，自己是如何在舰艇上，舰艇是如何被日本舰队驱逐舰用鱼雷给击毁的。这个潜水艇在海底潜航，所以鱼雷把这个船身打了一个大洞，海水一下子涌进来，他自己还能感觉到海水的冰冷，很快就被淹没。这是种子起现行，他就身临其境。经过医生的安慰、引导，他慢慢从自己的业的这种笼罩的恐怖氛围当中走出来了。他意识到这是过去生中的业，过去已经过去了，不能够再去执着，他明白了，他苦就没有了。所以他催眠之后，他水恐惧症就消失了，证明这个心理病症本来都是一种妄念。执着这个妄念，给心理就带来了创伤。这个创伤是那一世遗留下来的，一直轮回到这一生还存在。

　　我们明白这个道理，用佛法来调理自己的心理这是最健康的，没有任何副作用。所以学了佛之后，打开心量，认识到宇宙人生的真相，知道人不是这一生，生生世世在轮回，知道这个身体不是我，不要去执着这个身体，慢慢的看破放下，这个精神压力自然就能够减轻。所以催眠，真正学了佛要不要做？不必要了。用佛法来调心，每天多听经、多念佛、多拜佛，拜佛帮我们消业障。专注在佛号上，内心就得到清净法喜，怎么会有这些心理病症？

　　那么要联系这些催眠医生，当然如果一定要去，可以自己去联系。据我所知，在中国内地好像还没有专业的催眠医生。香港好像有，台湾也有，东南亚的这些国家，新加坡都有，在美国当然是更普遍。魏斯医生，我曾经跟他通过电话，联系过。他是个非常忙的人，因为他现在也是声望很高了，他在这方面可以说是一个有杰出贡献的专家，影响力很大，所以要联系他是很不容易。听说他现在已经不给病人做诊治，他主要是到处开研讨会，培训催眠医师。

　　问：我们看下面一位同修的来函。尊敬的锺教授，我姓李，今年二十二岁，属虎，是男众。我忍不了了，我经历过将近两年的附体的痛苦。每一分一秒都在受苦，这一分一秒是常人无法忍受的，每一分一秒都有很多很多众生在我头上折磨我，我忍不了了。我不想再说些什么了，我只想说，请阿弥陀佛慈父，请你再慈悲一点救救孩子！心中说不尽的痛苦。我的家是在河北省保定市，我现在很需要一位最慈悲的护法善神照顾我，最后寿尽直至往生西方极乐世界。我想恢复正常生活，能让自己很踏实的学佛，也请帮我在佛面前求求佛，帮我实现这美好的愿望。向你们真学佛的师兄下跪了！我在等解救我，我在等…请你们快一点解救孩子。我非常痛苦，没人救我的苦的话，我的心很生瞋恨，我太孤独了。没有人理解我的苦，没有人在乎我的苦，我现在只感受到苦，连人间的乐一点都没有感受到。我很着急，比任何痛苦时候都着急，请告诉我，给孩子想想办法。所说的一切都是真实的，等待着解救的方法。

　　答：这是一位年轻的同修，二十二岁的孩子，遭受了附体的痛苦，看这封信写的确实很凄惨。那么如何来解脱这种苦难，首先自己要发起真诚心忏悔。这些找到我们身上来折磨我的众生，肯定都是过去生中我跟他们结过怨的，他们现在找到报复的机会了，不肯放过我。我不可以用瞋恚来对待他们，冤仇宜解不宜结。即使是自己再难受，也要咬牙忍住，知道这个债不还也不行，非得还，现在不还，将来还更苦。那为什么我过去折磨他们？如果我过去不折磨他们，他们也不会这样折磨我。所以忏悔自己过去造作的恶业，向他们真正忏悔，请求他们原谅，请求他们放过我，让我能够安心的念阿弥陀佛求生净土。而自己身体苦，也不完全是坏事，为什么？厌离娑婆世界的心真正发起来了。印光大师告诉我们，要求生净土，最关键的要有厌离娑婆的心，还有欣求极乐的心。自己身上受的苦没有人知道，只有阿弥陀佛能够了解。所以赶紧要往生，愈快愈好，至诚恳切的求阿弥陀佛来接引我，对娑婆世界真的再也没有留恋了。而且每天的功德，念佛功德都要回向给这些众生，请他们原谅，请他们护持。自己真正往生了，这些众生才能够得到利益。所以自己要发心真正修行，每天念阿弥陀佛，要精进，要念得恳切。可以定个课，每天譬如说念一万也好，三万也好，看自己的能力。念阿弥陀佛，愈苦的时候愈念，跟他们这些众生祈求，愿以自己好好的修积功德回向给他们，请他们不要障碍我。至诚感通，你能够以真诚心来给他们回向，他们能感知到的。

　　千万不可以再起对立的心，再起怨恨的心，这只会加深你跟他们的怨恨，不是解决问题的方法。有怨恨的心，这个因不好，瞋恚那是地狱道的业因，所以再不起瞋恚心了。再苦我也要忍住，我求阿弥陀佛来帮助我，把我这个想苦的念头转移到念阿弥陀佛上，念极乐世界依正庄严。愈苦愈要大声念，请阿弥陀佛来，早日来，只要真诚恳切，不仅你得度了，你身上这些附体的众生统统都得度了。

　　现在我们听说到的附体的现象确实很多很多，证明真的有鬼神，有因果报应，因果的报应是丝毫不爽的。我们不想再受恶报，就不可以再犯恶业了。彻底把贪瞋痴慢放下，这个世界真的不宜久留，都是冤冤相报的场所，要赶紧离开。我们相信，只要你有毅力，有真实求生净土的信心、愿心，你肯定能往生，对自己不要怀疑，对阿弥陀佛更不能怀疑，阿弥陀佛一定会来接引我们。我们现在承受这些业报，阿弥陀佛知道，是我们必须要承受的，到因缘具足的时候，他一定会来接引你，要充满了信心，不要怀疑。

　　就像唐朝的玄奘大师，一代的大德，翻译这么多经典，对佛法这么大的贡献，到最后临终前还生了大病，很痛苦。护法神来告诉他，说你的这个痛苦，是你过去生中造的恶业，现在受报，这样一受报，你业就轻了，你往生就更自在，往生品位更高。护法神来安慰他。我们知道这个道理，对于我们现在的状况逆来顺受。知道这是帮我们消业，业消了，那我们往生不是更顺利了吗？品位就更高了。发起这个广大度众生的心，愿代众生受一切苦，你是代这些众生受这个苦的。你真正往生了，那么你身上附体的众生统统得度。你现在是代他们受苦，这是大慈悲心。所以这也不是坏事，反而是一个修道的增上缘，相信你一定能挺住。

　　问：下面最后一位同修的来函。他说，尊敬的锺老师，我现在是四川大学临床医学院攻读精神病与精神卫生专业硕士学位一年级的学生，专业方向是临床与生物精神病学，主要课题方向是有精神分裂症的分子遗传早期诊断与治疗及医学心理。承蒙母亲的推荐，参加了中心为期四天的师资培训班，随后到实际禅寺，谛听了三天净公上人的《华严经》讲解，受益颇丰，萌发了应将佛法与心理学相融合的想法。未闻佛法之前，在心理学的学习过程中有许多困惑，深深体悟到，若心理医生没有自己正确的人生知见，很容易受周围境界影响而迷失方向。很荣幸有此机缘闻得佛法，茅塞顿开，很是欢喜。佛法即是宇宙人生的真正真谛，弟子才学疏浅、愚钝，在如何把佛法与心理学融合，帮助大众化解忧思苦闷，还有诸多困惑方面，恳请老师指点迷津。

　　答：这位精神心理学硕士班的同学他提到，也感触到，很多心理医生如果没有接触到正知正见，也很容易迷失方向。自己迷失了，导引这些精神心理的病人就会更迷失，所谓是「一盲引一盲，相牵入火坑」。所以我们就想到，刚才提到的催眠医生，都是心理医生，帮助人在催眠当中化解他们的心理障碍，那自己要有正知正见，要能够认识宇宙人生真相，他才能懂得怎么导引。如果自己知见不正确，凭着自己主观意见，往往会误导众生，这也是因果很大的。所以把佛法跟心理学结合起来，这是最好的选择。佛法是最纯正的知见，把它跟心理学一结合，讲心理学导引病人，这也就是在弘扬佛法，用佛法真正帮助病人离苦得乐。

　　病人的苦，说老实话，真的绝大多数都是心理上的。心理上这些苦的根由，佛在经上讲得很多，都是烦恼。一般凡夫具足了见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，见思烦恼是最重的。譬如说见烦恼里面第一个是「身见」，把身体错认为是自己，真正有这个执着的话，就会有烦恼。所以从这里看，哪个人不是心理病人？只要有这些烦恼的，统统都是心理病人。而佛是大医王，大的心理医生，他真正用最纯正的佛法来帮我们看破、放下，认识到真相，烦恼就得到解脱了。

　　譬如说我们前面举到的那个心理病人，水恐惧症的，他回忆过去自己是二战时代的美国潜艇的水兵，他的水恐惧症就是烦恼，无缘无故的，这一生看他是无缘无故的，他前生的因种下去了。那为什么会有烦恼？当然有执着。第一个身见，自己的身体执着得不得了，所以受难以后，当然执着自己身体，产生巨大的痛苦。如果对身体不执着了，不会有这么大的痛苦。就好像你听见有人被淹死了，他的身体被淹死了，你会不会觉得很痛苦？假如这个人跟你不认识的，他淹死了，你听到这个消息，也只是觉得很惋惜，替他觉得很悲伤。最多是有一点哀痛，你不会生生世世都记住这个痛苦的。为什么？因为你对他的身体没有那么执着，你不把他的身体当作是自己，所以你就不受他的痛苦。执着这个身体是自己，那就有苦受，所以被淹死的时候，自己真的会痛苦。催眠医生，他如果有正知正见，启发他，引导他，知道过去世已经过去了，那个身体已经不复存在了。说老实话那个身体不是你，把这身见放下，你现在换了身体，换的这个身体也不是你，你还会再换。这样引导他，他这对身体的执着就淡了，淡了，苦就少了。这举个例子说明。

　　这个见烦恼里面五大类，身见，还有边见、戒取见、见取见、邪见。「边见」是对立的念头，跟一切人、一切事、一切物起对立，起冲突。像家庭里面夫妻冲突，父子冲突，在单位跟领导、跟同事冲突。特别执着的，他冲突就大，他的苦就多，大到不正常的状态了，我们说他精神失常。精神病人，见到谁都跟谁过不去，精神失常。那是什么？深度的对立。内心当中的这些苦、烦恼，你帮助他解脱，这都最好是靠佛法。还有「戒取见」、「见取见」是成见，把成见去除，把「邪见」放下，还有思烦恼里面的贪瞋痴慢疑减轻，这都是治疗心理。所以朝这个方向发展，这是非常好的。自己就要深入学习教理，每天多听经，就听我们师父上人讲经。刚开始初学，跟一个老师学最重要，这心里不乱。听久了，把佛法变成自己的观念，自己得受用了，然后就能够帮助别人。今天的时间到了，我们的「修行与生活座谈会」就谈到这里。讲得有不妥之处，请诸位大德菩萨多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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