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標題: 如是我闻 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-8 17:10
標題: 如是我闻
摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。】

　　上次我们介绍到『与大比丘众』，「与」是共的意思，就是阿难尊者叙述当时灵山一会，释迦牟尼佛与这些大众共同聚集在法会的场所。「大比丘」，是说的修学大乘佛法的比丘，拣别不是小乘比丘。大的意思，我们在大乘经里面也讲得很多，所以在此地我们有许多处所都能够省略掉的。《楞严》里面讲它有多的意思、有胜的意思，所以有大、多、胜有这些意思。「为天王等大人所敬，故言大。超出九十六种外道」，所以他的功德殊胜。遍知内外典籍，这就是多才多艺。也有地方讲道大，用也大、智慧也大，或者是说道殊胜、用殊胜、智慧殊胜。大、多、胜的意思非常之繁多，在此地我们不必多说。比丘含着有三个意思，就是「破恶、怖魔、乞士」，这也是我们常讲。「众」，梵语称之为僧，我们讲比丘僧，僧就是众的意思。僧伽是印度话，翻成中国意思叫和合众，我们通常经上给我们讲六和合，或者再加上理和合就是七种和合，这也是普通的常识，不必多说。人数是有一万二千人，可见这个法会之庄严殊胜。这些大众们都是属于「影响大化」。本迹那就不是我们浅学所知，他的本地之中有的是古佛再来，有些是大菩萨示现而来，这是有些经里面佛给我们说过。

　　下面这个几句是说明他们的地位，以及赞叹这些人的德行。『皆是阿罗汉』，这就是地位。这个地方的「阿罗汉」，我们在《楞严》里面读到，《楞严》里面讲大阿罗汉，阿罗汉在一般来说就是道学修圆满，有这样一个称呼，所以它翻作无学。要拿我们世间话来讲，就是毕业，你在学校读书，你的学分统统学完了，学完了就叫无学。所以它是毕业的一个称呼。小乘法修完也叫阿罗汉，小乘毕业了，大乘法里面学完也叫阿罗汉，所以名称是一样的，程度大大的不相同。譬如说一个小学毕业，一个大学毕业，都是毕业生，可是程度悬殊很大。在这个地方的阿罗汉当然是属于大阿罗汉。但是经里面只说是「皆是阿罗汉」，但是前面他有个大比丘，要注意到这个字。阿罗汉也翻作「杀贼、不生、应供」三个意思，这是一般佛学常识里面都会讲到的。这个里面需要说明的就这个杀贼，有许多人看到阿罗汉的解释里头有杀贼，我都遇到过，人家就问，你们佛教的戒律里头不杀生，阿罗汉怎么可以杀贼？所以他不晓得这个贼是指的烦恼，并不是世间那些做小偷的，或者做强盗的，不是指那些。这讲烦恼之贼，在小乘里面讲就是见思烦恼九十八品，就是指的这个，八十八品见惑，加上思惑的十条。在小乘讲将见思烦恼贼断了之后，这是证得小乘偏真涅盘。底下两种意思在此地也不必说，不生、应供，这因为是普通常识。在前面讲的大比丘是在因地上说的，而阿罗汉是在果地上讲的。换句话说，我们要想证得阿罗汉之果，必须要修比丘之因，这修因才能至果。

　　『诸漏已尽，无复烦恼』，「漏」是烦恼的别名，分配在三界里面，欲界的烦恼我们称为欲漏。漏就是破漏的意思，将本性里面的功德法财漏失了，所以它这个比喻。好像我们的茶杯，茶杯是完好的，这里面可以盛茶；如果找个茶杯破了，它这里面的茶水就漏出来，就不能用。所以它是代表烦恼。烦恼就好比我们的法身里面有了漏洞，法身的功德法财都漏失了，所以取这个比喻。这个字在佛法里面用得非常广泛，一切经论当中常常可以看到，诸位要晓得它的含义。欲漏就是欲界的烦恼，有漏就是指色界的烦恼，无明漏是指无色界的烦恼；换句话就是三界九有，用一个诸漏就全部都包括了。经上讲「诸漏已尽」，他这个三界烦恼都已经断尽，所以说「无复烦恼」，烦恼已经断尽了。

　　『逮得己利』，这句是赞叹应供之德，「逮」就是及的意思，及得己利。「己利」是说的烦恼断尽了之后，证无为之理，成就阿罗汉的地位。换句话就是自己的修学功德圆满，我们这在讲小乘功德圆满。如果要是大乘，那必须要把无明烦恼断尽，功德才能圆满。无明烦恼，诸位要记住，圆教初住才破无明，破一品无明，证一分法身。到什么时候才是大乘阿罗汉的地位？无明烦恼要是断尽了，这是十地菩萨，就是法云地的菩萨。所以十地菩萨，是第十地，称之为大乘的阿罗汉，诸漏已尽。他再往上进一级就是等觉菩萨，等觉菩萨还有最后一分生相无明没断，断了这一品就入妙觉位，就是如来位，圆满菩提。这是大乘的自利，己利就是自利，自己功德圆满。

　　『尽诸有结』，这句是叹不生，不生不灭。小乘人的不生是三界六道里面的不生，就是分段生死他尽了。大乘罗汉的不生，不但是分段生死他尽了，连变易生死也尽，这是我们讲到大乘的不生。『心得自在』，这句是总结叹德，烦恼断尽，我们就大乘法来讲，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽，这个时候心自在了。在一般大乘经里面讲，定具足，心才得自在；慧具足，我们就叫慧自在。这里面有拣别，慧自在的人未必心自在，可是心自在的人必定是慧自在。所以这个地方讲「心得自在」，这就是定慧具足了，所以才能够称为心自在。如果从世尊一代时教当中，特别是由这些大弟子当中来看，大家晓得，阿难尊者可以说那是慧自在，确实在我们看起来聪明智慧超过一切人，但是未必心自在，这是很明显能看得出来，慧自在不一定心自在。我们看目犍连、看舍利弗尊者，这些人是定自在、慧也自在，这能看出心自在。由此可知，佛法是讲心自在的，以心自在为主，并不以慧自在为主，这点诸位要特别记住。万万不可以偏重在慧学上，要定慧双修，所谓是定慧要等运，不能够有所偏重，这样才好，才能够帮助我们真正的开悟。

　　下面这是列举上首的德号，一共有二十一位：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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