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標題: 本焕长老弘法寺禅七开示 [打印本頁]

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作者: 念禅    時間: 2012-2-9 19:02
標題: 本焕长老弘法寺禅七开示
2003年冬弘法寺禅七开示

起七

打七不比平常，平常虽然是用功，总有些打闲岔。打七的时候，不上殿，不出坡，专门在禅堂里行行坐坐，坐坐行行，现在就请几位监香师父发心，成就一下大家的道业。生死事大，无常迅速，自心放下，一心不乱，六时不断，把持绵密。因缘时至，鼻孔落地。“起！”

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初七第一天开示

禅堂是一个大冶洪炉，大冶洪炉是作什么的？是炼铁炼钢的。禅堂这个大冶洪炉是炼圣炼凡的。今天你们各位在这个大冶洪炉里，就是炼凡炼圣的。你们想想，炼凡炼圣是不是一个简单的事情，是件了不起的大事情。正因为是件了不起的大事情，你们站在这里，要好好的念佛，好好用功。禅堂用功，就是所谓“参禅”。关于参禅，古人讲了很多的公案。这些公案作什么呢？就是因为不明白，不明白怎么找自己，过去古人讲：“父母未生前，如何是我本来面目？”你们大家想一想，你们未生以前，哪个是你本来面目呢？那你们就好好反复地问，父母未生以前，究竟哪一个是我的本来面目？这是一个话头，也有祖师提议“狗子无佛性”。为什么狗子无佛性呢？一切众生都有佛性，为什么狗子无佛性？那你们各位好好想一想，这也是一个疑情。为什么狗子就没有佛性呢？众生各个都有佛性，为什么狗子就没有佛性呢？那你在这个话头上慢慢地、好好地参。过去古人讲了很多公案，很多用来找自己话头的公案。不要讲那么多，现在大家提议参“念佛是谁？”因为这是远公大师提倡念佛法门，后世推崇净土的人多，净土宗很兴旺，念佛的人很多，你们各位想一想，你们念佛的是谁呢？你们这个念佛的究竟是谁呢？念佛的到底是谁？这是一个要参的话头，是找我们自己，我本人也提一个话头，我的这个话头很普通的，什么是我提的话头呢？你们各位想一想，要是念佛的人呢！就讲究佛的事，他要不念佛，那是要找谁的事。他念佛的人可以这样找自己，不念佛的人怎么找呢？所以我现在提个话头就是：我们人人都会讲话，你们各位都会讲话，三岁小孩都会讲话，八十岁的公公都会讲话，我这个老头子，九十多岁还会讲话，鸟兽们也会讲他们自己的话。你们想一想，我们现在讲话，那个讲话的又是谁呢？各位想一想，我们一天到晚在那里讲话，那个讲话的又是谁？这是我本人提的话头。人人都会讲话，既然各个都会讲话，你们想想，那个讲话的究竟是谁呢？你就要好好的找一找。那个讲话的究竟是谁呢？要能够把你这个讲话的是谁找到，那就好了。你们各位想一想，那个不会讲话？除了哑巴不会讲话，小孩到二三岁即会讲话。你们好好想一下，这个讲话的究竟是谁呢？讲话的到底是谁呢？你们好好想想，这也是个话头。我觉得这个话头比其它话头还实用一点，为什么实用？人人都会讲话，不知道自己讲话的是谁。既然不知道讲话的是谁，那我也希望你们好好在这个“讲话的是谁？”上，好好用心来参究。在这个谁字上越参越参，参究竟是谁？但我们在场的各位，有好多没住过禅堂，也没有参过禅，但参过禅的人，知道怎么参禅，有很多新来的居士，都是初来，你们居士会讲话，讲话的那个究竟是谁呢？讲话的不是嘴巴子，怎么说呢？人一口气不来，这个嘴巴子还在，为什么不会讲话呢？既然不是嘴巴子在讲，那你们想一想，这个讲话的究竟是谁呢？那个讲话的到底是谁呢？这个讲话的东西是什么样的呢？你们想想，各个有嘴巴，我们现在这一口气在，这个嘴巴会讲话，一口气不来，嘴巴子就不会讲话了，为什么？要知道我们这个色壳子是个假的，我们是借这个假的，来修那个真的。我们那个真的究竟是个什么样的呢？这是个方的，还是个圆的？是个长的，还是短的？是红的，还是绿的？各位好好想一想，好好找一找，一定将讲话的这个究竟是什么东西，把他找到，你能把这个东西找到，那就好了。为什么？当你找到讲话的是什么，噢！就是你来讲话。古人讲这叫作“如人饮水，冷暖自知。”我为什么提这个话头呢？因为我觉得，古人提这个话头，那个话头，都是来找自己。就是我们人人讲话，不知道是谁，一天到晚在讲话，不知道是谁。你们各位想一想，人人都会讲话，都不知道这个讲话的究竟是谁？是谁在讲话呢？都不知道这个究竟是谁？那你们好好找到，这个讲话的究竟是谁？这是个话头。我们根据这个话头，来好好找自己，要不断地来找自己，心心找念念，也要找自己。你们各位想一想，自己好好问问自己，究竟这个讲话的是谁？讲话的是谁？在这个谁字下边就是疑情。在疑情的这个地方呢！我们越找不到越要找，越找不到越要下功夫找。为什么会讲话却不知道，讲话的究竟是哪一个？需要好好用心想一想，好好用心找一找。今天在禅堂里，就是叫我们大家，人人都来找自己。我们能够找到自己，那是见到我们本来面目，就是见到我们的本性、自性。但自性这个东西究竟是个什么样子?你们好好找找。为什么会讲话？为什么不知道是谁在那里讲？究竟这个讲话的什么样的东西？是个谁呢？我希望请各位在禅堂里就是做这桩事情，这叫参禅，我们要好好用心地参。这个禅就是思维修，又可以说是静虑，其它讲法是观自己。我们禅宗要参，要找悟，这个“找”是什么？比如东西掉了，那我一天到晚想呀想，这个东西掉到什么地方呢去了？这个东西掉到什么地方去了呢？反复地想，反复地找啊！在一个地方找到了，哦！原来这个东西在这里。那么我们参禅也是一样，来回反复地参，反复地找，到了找到的时候，哦！就是你，那就好了。这桩事情，你们各位想一想，不是那样简单，那样容易。要简单容易，就没有我们凡夫众生了，都成了圣人了。知道不容易找，我们不找行不行？不行。为什么不行？不行的原因就是我们在生死当中，生了死，死了生，天堂地狱，滚来滚去。在六道里来回滚，滚到现在还是个薄地凡夫。你们想，做一个薄地凡夫，有什么出息？没有出息。要知道过去出了好多高僧大德，就是在这里找。但是这些高僧大德，他们善根深厚，一找就找到了。就拿我们神光二祖来讲，神光二祖本来是很有才华的人。他跟师父出家以后，他的师父叫他去参达摩祖师。达摩祖师问他：“你来做什么？”“我来求法。”达摩祖师说：“你轻心、慢心，焉能求法？”他在冬天又饿又冻，跪在雪地里求法，还说他是轻心、慢心，不能闻法，二祖很惭愧，很难过。于是他发大勇猛精进心，把左臂割下来，递到达摩祖师面前。但是达摩祖师还不理他。冬天里又饿又冻，流的血很多，红雪齐腰。你们大家想一想，又饿又冻，红雪齐腰，他的思想很难受，他说：“我的心不安。”达摩说：“拿心来，我叫他安。”他来回找，找不到，说：“觅心不可得。”达摩说“为汝安心竟。”你们各位想一想，古人求法这样苦心，二祖称为神光二祖，他出生时，家里大放光明。这个人简单不简单？不简单，不容易。为什么？这种人都是有大福德，有大智慧，才会生下来放光，所以他叫神光。我们生下来有没有放光？我没有，我承认我没有。但是你们各位有没有呢？恐怕很少很少喔！很少的原因是什么？神光二祖是像法时期，我们今天到了末法时期。唐朝、宋朝、明朝，那个时代出的高僧很多，到清朝出的就很少了。我们虚云老和尚是清朝的，高旻寺来果老和尚也是清朝的，在清朝出了两位大德。我们现在有没有出呢？没有！没有的这个原因，我自己是个瞎眼睛，看不到哪一位是开过悟的，我不知道，可能会有，但还没有出头露面，所以大家不知道。知道也好，不知道也好，为什么这样讲？他开了悟是他的事情，你没有开悟，还是你的事情，这就是我们所讲的“各人吃饭各人饱，各人生死各人了。”我们每个人的生死，还是要靠我们各人自己去了，别人无法替代。他开的悟与你没有关系，你的生死还是要你自己了，他开悟还是不能代替你。如果说他开悟了能够代替你，哎吆！那佛的神通大得不得了，菩萨的神通大得不得了，如果说这个能够代替，那就没有我们今天这些苦恼众生。所有的佛菩萨都是婆心切切，唯愿我们众生都能赶快离苦得乐，可惜佛菩萨不能代替我们。我们自己造的业，我们自己的生死，还要我们自己去了，谁都帮不了你。你们过后好好想一想，要靠自己才行，不能信赖别人。我们今天在禅堂打七，禅堂就是用功顿超的地方，马上一下明心见性的地方。我们明心见性，见到自己的真性，那我们的这个生死就可以了。但是要得到这样一个好的事实，那就希望大家要“行也禅，坐也禅。”，行住坐卧才能体安然。如果我们不能这样做，我们要想找到自己的本来面目，要想开悟，恐怕永远也做不到。我们既然要想做到，希望大家发起心来，参！


初七第二天开示

如果要想证悟，那你们各位自己要好好认真地把自己的功夫提起来，一天到晚要好好地，认真地用功。岁数不饶人，我现在九十七岁。我们看社会上九十七岁的人，能这样跑，这样做吗？我看能活到九十七岁的人已不太多。我今天还能跟你们各位大家打打七，打打香板，跟你们各位还有这个缘。如果我没有办法进禅堂来给你们讲讲话，就没有这个缘。所以我刚才讲，你们各位现在正是克期取证的时候，说克期取证，取什么证？你们好好想一想，要在这七天之中开悟，开了悟就取证；开不了悟，你这个证就取不成，到时候再跟你算帐。所以你们大家这个时候，要如临深渊，如履薄冰，要把生死两字贴在眉毛尖上。你们能不能在这七天开悟呢？要时时刻刻提醒自己，所以希望你们站要站到功夫上，不要站在地砖上。你们跑的时候，也要跑到功夫上，那才跑得有意义。如果你跑也是空跑，站也是空站，那你们想一想，有什么意义？这样的话七天，怎么能开悟呢？不是这样的容易，不是这样的简单。所以我总希望你们好好地，认真地，要一切时、一切处，严格要求自己，要把持自己的功夫。我昨天在起七的时候说了八句话，第一句就是生死事大。你们想一想，生死事大，我们一个人，不是今生得到人身，要知道，我们无量劫到今天，不知道做了多少次人。生了死，死了生，生生死死，还在这个地方做一个薄地凡夫。即使做一个薄地凡夫，大家能得到人身，能闻到佛法，能够今天在禅堂里坐香，你们想一想，这是不可思议的功德。既然是不可思议的功德，那你们大家想一想，“此身不向今生度，更待何生度此身。”，你什么时候来度你自己？你们自己想一想，这一个世界，可以说是一个非常的世界，在这个非常的世界，我也就希望你们大家想一想，在这个非常的世界做什么？大家在这个地方要开悟，要找自己。这个讲话的是谁？人人都会讲话，你那个讲话的是哪一个。那个讲话的不是你们的嘴巴子，为什么？你们想一想，一个人，一口气不来，那个嘴巴子还在，为什么不讲话？要知道我们这个身体是假的，我们大家今天在这个地方，借这个假的身体来修这个真的。我们没有这个假的，那个真的也修不成。所以我们今天借这个假的修真的。所以我起七的第二句话是无常迅速。你们大家想一想，我们一天一天等无常，很快，很快。不要说是这一天，我们从无量劫到今天，过了多少劫，很快很快，一刹那间，就过去了。所以讲身心安定，你们身心要好好安定下来，才能把自己这一念的功夫，好好地把它提起来。提起来干什么？提起来用功，提起来好好找，我们讲话的是谁?你们自己想一想，今天你们在这个地方，跑完坐，坐完跑，坐来做什么？跑来做什么？天天跑了坐，就是为了找自己，要找到这个讲话的是谁。你们一天到晚会讲话，你们一天到晚反复地问一问，这个讲话的究竟是谁呢?你们好好想一想，我在这里讲，你们大家好好回想一下，这个讲话的究竟是谁呢？这个不是件容易的事，就是不容易。要把这个讲话的找到，是不简单，越是不简单的事，大家越要有志向，一天到晚地克期取证，现在正是你们大家克期取证的时间。你们想一想，平常你们一天到晚睡大觉，我现在每天夜里搞到十一、二点，早晨四点钟就起来念经，一天搞十多个、二十个钟头，为什么？我也要找自己，要明心见性，找到自己讲话的是谁。你们各位好好去想一想，要这个样子去用功。所以要把这个生死贴在眉毛尖上，一天到晚为了自己的生死大事。古人真是把这个生死贴在眉毛尖上，所以得道了生死的人很多，现在末法时期的人很不容易办到，如果容易，我们各位都了生死了。因为就是不容易办到的东西，才不容易做到，要我们好好认真地做。你们大家要想把这件事情办成功，那你们就要自己好好回想一下，要怎么把它办好。要千方百计地想，为什么会讲话？讲话的究竟是谁呢？认真地找自己。大家能够认真找到自己，那你才有办法。再一个我讲给你们听，你们找自己，来回反复地找，讲话的究竟是谁呢？在这个“谁”字下边，一个“谁”字不明白，不明白再问，究竟是谁呢？我是这么跟你们讲，但是在你参的时候，在你思想里，一句一句地参究，在这个不明白处，来回反复地追！追！追！越追越不明白，越不明白就越追！你们大家想一想，自己要认真地考虑，认真地想一想，你们得到人身不容易。今天能够得到，今天如果得不到，什么时候再来找自己？你们想一想，我们这一口气不来，到哪里去呢？你们有没有把握？如果没有把握，这个生死大事怎么办？所以这个时候正是你们大家好好办道的时间，个人生死还要自己去了。我本人和各位班首师父、维那师父、监香师父，都是来帮助大家的。帮你做什么？帮你好好把自己的本来面目找到，把你讲话的是谁找到。这样才对得起和尚和各位班首师父、维那师父、监香师父。你们再想一想，你们在这里吃和用，都是大家的血汗，都是大家赚的钱，拿给你们利用。你们想一想，你们各位自己好好想一想，如果你们这个时候不好好用功，随随便便混光阴，那你们太可惜！太可惜！所以我再三希望你们在这个时候，一定要认真用功，要念念不断地用功，心心相续地用功，这才对得起他们的供养。另外一个，今天有位居士笑，他笑的原因是什么？他看到一个金毛狮子，他就笑。这也是个公案，过去就有的。过去有个出家人，他坐那个地方笑，班首师父问他为什么笑？他说有个金毛狮子坐在我腿子上，好看得不得了，所以我就笑。班首师父说那好呀！看到金毛狮子是很难得的事情，你能不能把它捉到呢？他问怎么捉？班首师父说你在袖筒里放一个锥子。这个锥子就是过去女人纳鞋子的锥子。如果金毛狮子来时，他把那个锥子一下把它锥到。那个出家人听到班首师父这样讲，好了，他就照这个办法去做，袖筒里放了一个锥子，打坐的时候，那个金毛狮子来啦！他看到金毛狮子来了，他就一下子把锥子锥过去，这个金毛狮子没锥到，把大腿锥了一个大洞。你们想一想，那个师父以后再也看不到金毛狮子。为什么？要知道金毛狮子就是你们思想的作用。你思想它是个金毛狮子，它就是个金毛狮子。你思想前面来了个阿弥陀佛，他就是阿弥陀佛。你想什么，它就变什么，一切唯心造，这是我们思想上的妄想变的。所以我提醒你们各位，在这里用功的时候，什么也不要，不但金毛镊子不要，就是阿弥陀佛来了，释迦牟尼佛来了，观世音菩萨来了，都不要。所以我们参禅的人要佛来佛斩，魔来魔斩。为什么都要斩得光光的，那才好呢？如果你看得见，那就麻烦了，那就被魔转过去了。所以希望大家用功的时候，一定要好好地，认真地。我这个讲话的是谁？其它的什么东西都不要。佛也好，魔也好，金毛狮子也好，都不要。什么都是假的，都是你妄想的作用。那是个坏事情，不是好事情。就是因为是坏事情，所以希望大家赶快把它甩掉，把自己的正念的功夫提起来，那个才对，那个才好。所以我总希望各位，打七的时间很快很快，光阴似箭。就是因为光阴似箭，大家才要在这个短暂的时间，要一心一意地把自己的功夫用好。行要行在功夫上，坐要坐在功夫上，穿衣吃饭，屙屎放尿，都要在功夫上，像这样用功才好。如果没有功夫，跑来跑去，坐来坐去，要还包子钱噢！到时候要还包子钱，那可就惨啦！如果到时候你不想还包子钱，那怎么办？那你就要好好用功，不辜负善信们的供养。你们好好想一想，讲来讲去，我总希望各位无论是行也好，坐也好，屙屎放尿也好，一切处都要在功夫上才好，如果没有功夫，跑来跑去，坐来坐去，那个太可惜了。讲来讲去，都是希望各位好好地“参”。


初七第三天开示

光阴似箭，我们打七，今天是第三个晚上，再过几天这个七都快结束了。各位在这里用功，有的人向我反应，坐下来在这里用功，妄想太多。我觉得这是很自然的，这是没办法，一定会有的。为什么这样讲？你们各位想一想，我们一个人生下来，自从懂事后，妄想就越来越多。我们在这里的这些人，起码都有二十多岁、三十多岁或四十多岁。你们各位想一想，你活了多少岁，就打了多少年的妄想，你活了三十岁，就打了三十年的妄想。你们各位想一想，在没有用功之前，没想到什么是妄想，今天叫大家用功，我自己讲话的是谁？这个时候，你就觉得这个事跑出来，那件事跑出来，这并不奇怪，是很自然的。如果你不是生下来就用功，就算你是生下来就用功，这个妄想还是有的。为什么这样讲？因为妄想这个东西，我们从无量劫到今天以来，都在那里打妄想。要知道我们今天一切成就，都是由妄想所造成的，连我们这个色壳子，这个身体也都是由妄想所造成的。既然是这样一个厉害的东西，你想叫它不打妄想，很不简单，很不容易。不容易的原因，就是我们打妄想的时间太长啦！你说你现在要想用功，叫它不打妄想，做不到，做不到。不要说你们初用功的人做不到，就是用了多少年功夫的人，这个妄想只是少一点，说是完全没有妄想，很不容易，很不简单。所以古人讲：“不除妄想，不求真。”妄想不要去除，我们去除妄想是错误的。为什么讲除妄想是错误的呢？我们大家一个人，就是一个思想；我们一个人，就是一个心。因为一个心，一个思想，一天到晚妄想太多，除妄想，除妄想，那就是错误的。所以我以前讲过，有的人说把这个妄想压起来，这对我们参禅的人来讲，把妄想压起来，等于用石头把草压起来一样。从石头表面上，大家看不到草，但是仍是要知道，被石头压在下面的草，照样在长。你把石头搬掉了，那妄想不就又现出来了吗？所以禅堂用功的人，要斩草除根，要把妄想的根子除掉，那就不会再打妄想了。如果这个根子除不掉，不知道什么时候，它还是要打妄想。所以我经常打个比喻，我们这个妄想现在有十分，但你今天用功，明天用功，天天用功，有了一分功夫，妄想就成九分。再用功，功夫有二分的时候，那个妄想就成了八分。你们各位想一想，那你的功夫越多，妄想就越少，这是实实在在的。你们想把妄想一下子不要了，做不到。我们初用功的人，现在是粗心用功。要知道我们打妄想这个念头是细念，为什么是细念呢？因为它是熟透了的。你叫它不打，它还是要打。你们想一想，你叫它不打妄想，做得到吗？做不到，都做不到。做不到的原因是已经打了几十年的妄想，你叫它不打，它也会打。因为我们大家现在用功的时间太少，你们用功越多，妄想就越少。因为什么?因为只有一个心，一个念。如果你全部都是功夫，那就没有妄想了。你们想一想，如果全部都是功夫，就没有妄想了。很不简单，很不容易。你们各位想一想，你们自己在找讲话的是谁？讲话的究竟是谁？讲话的到底是谁？你在这里找“讲话的这个人”，你在这里还没有问到一句，它那里就已经翻了好几句。原因是什么？它已经熟透了。所以我希望大家，对妄想不要去压它，由它去，也就是说随它去。它打它的妄想，你用你的功。你的功夫越得力，妄想就越少。我刚才讲了嘛！功夫多了一分，妄想就少了一分；你的功夫多了二分，妄想就少了二分。我们要念念都是功夫，那妄想就没有了。是不是能做得到念念都是功夫？我们要反复检点自己，不断努力。再一方面，我叫大家找自己，找讲话的这个人，你在这儿讲话的人是谁？我讲它是个粗念。妄想是细念，因为它已经熟透了。我们现在参讲话的这个念头，它是生透了。我刚才讲，我们用功的这个念头是粗心，打妄想这个念头打熟了，就是细心。打妄想已经成为细心，你想这个粗心在上面，这个细心在下边，能不打妄想吗？你们各位想一想，能不能做得到？我才讲做不到，既然做不到，那就让妄想随它去，不要管它。你只管用你的功，尽管好好地用功。我们凡夫的妄想心很不得了，心心打妄想，念念打妄想，如果你把打妄想的这个思想翻过来，就成为我们用功的这个思想，心心也找，念念也找。禅宗找“讲话的是谁”的这个思想，不是简单地说“讲话的是谁”，“究竟讲话的是谁”这仅仅是一句话，这不是功夫，你不要搞错。你以为说说念佛的究竟是谁，这就是功夫，其实这不是功夫。这是用一句话来发起疑情，我们要拿这句话来起疑情。怎么叫疑情呢？你们大家想一想，为什么天天讲话？你们讲话是用这个嘴巴来讲话，那我问你，一口气不来后，这个嘴巴还会不会讲话，不会了。要知道这个身体是假的，我们今天大家用功，是借这个假的来找我们这个真的，所谓“借假修真”。什么是真的呢？就是我们不生不灭的这个东西才是真的。因为我们有生，就有灭，能够把我们讲话的这个人找出来，他就是真的。你们想一想，真的这个东西，它究竟是红的？还是绿的？是长的？还是短的？是方的？还是圆的？你们都不知道，到了你真正把它找到的时候，哦！就是你！你才是讲话的那个人。你现在还没有找到，不知道哪一个是那个讲话的。我方才讲，那个讲话的不是你的口啊！为什么不是口？如果你一口气不来，口虽在，口却不会讲话了。那个口烂掉，臭掉了，讲话的这个东西，就是我们这个真的东西，却是常在不灭。有这个东西在，我们就能找到这个讲话的东西。哦！我们都开悟了。再一方面，找这个东西的时候，不仅仅是讲一句话，我们问下去，讲话的是谁？不知道，但是不知道是谁的地方，再问下去，讲话的究竟是谁？讲话的到底是谁？一句一句地问，越问越不明白，越不明白越问。这个东西不是个随随便便的东西，真真的起疑情，我们用功就会发现，那我站在这个地方，不是站在砖上；讲话就不是讲的这个。如果我们的功夫真正得力，可以忘身忘心，也可以忘世界，什么都可以忘。你们好好找，真正找到我们用功的这个心，这就是起疑情，古人讲：疑成一团，打成一片。如果我们的疑情真能疑成一团，打成一片，到那个时候就可以桶底脱落。但是要想疑成一团，打成一片，这样的功夫也不是一天两天所能达到的。上次我讲个故事，那个悟达国师，当了十世高僧，念头都不动一点。他最后一个念头，一欢喜，一高兴，这个功夫就没有了，就失掉了。结果就被一个冤家把他抓到了。你们想一想，十世高僧，念头都不动一点，那个冤家要找他都找不到，没办法找到。当他念头动一下，没有功夫了，冤家就找到他了，你们想一想，我们要真正了生脱死，把功夫用好，是不简单，不容易的。便是不容易的事情都是我们自己做成的，不但是我们自己做成的，佛都是我们成的，我们都是未来的佛。我们现在用功，这个用功还是很小很小的一点事，我们成佛才是大事情。当然成佛也不是一天两天，空口说说，就能成佛的。要经过无量阿僧只劫，去利益众生，教化众生，成就众生，培育自己的福德，庄严自己的国土，到福足慧足的时候，就成佛了。所以我们各位现在都是在因地中，我们在因地中，都不知道现在讲话的是谁。因为不知道自己讲话的是谁，禅堂就是教大家来找我们自己讲话的是谁？讲话的究竟是谁？要想找到这个东西，大家就一定要下苦心，要下决心，要有坚定的志向，非把它找到不可。几时找不到，几时不算数；几时找到，我们才算数。那要想真正找到，你们各位想真正找到自己讲话的这个人，那就希望你们各位，行的时候用功，坐的时候也要用功，屙屎放尿，一切时，一切处，都要用功。我们不这样用功，是做不到的啊！所以古人有个禅和子，有人问他，静中有没有功夫？他说有功夫；问动中有没有功夫？他说有功夫；问在睡梦中有没有功夫？哦，没功夫了。你们想一想，我们用功的人，在静中要把持功夫，在动中，在睡梦中，还要把持功夫。所以古人讲：静中有十分功夫，动中才有一分的功夫；动中有十分的功夫，睡梦中才有一分的功夫。你们各位想一想，你们各位在静中有没有功夫？静中十分的功夫，动中才有一分的功夫；动中有十分的功夫，睡梦中也才有一分的功夫，所以这桩事情要讲起来这样难。你们各位想一想，哎呀！用功这样的难，哎呀！那随它去吧！那是错误的。为什么？人家为什么能用功用好了？人家为什么能成佛？你们各位大家都是未来的佛，为什么不向人空好好学习呢？我希望各位向成佛的人好好学习。人家可以用功用得好，人家可以成佛，我们将来也可以成佛。如果要想成佛，那就要好好认真用功，发起心来“参”。


初七第四天开示

大家天天起跑，在这里坐，为什么？就是为了找我们天天讲话的是谁？讲话的这个人不知道是谁？你们想一想，跑呀！坐呀！在这里用功，就是在找我们这个讲话的是谁？你们找来找去，找了好几天，我们在这七天里要取证，取证作什么？要证果，就是你们开了悟，了生脱死，明心见性，这个很重要不是跑一跑，坐一坐，就没事喽！现在我希望你们各位，站在这个地方，不要站在地板上，站要站在你们找自己的这个地方。如果站在地板上没用，所以让你们行也要找自己，坐也要找自己，行住坐卧，屙屎放尿，都要找自己，就是今天在这里听我讲话，仍然要找自己，要我们找自己。你们想一想，我昨天讲，我们用功的人要不除妄想，还要不求那个真。那你们想一想，为什么不除妄想？不要去求那个真呢？那我们用功什么呢？用功就是为了求真，我要跟你们讲不除妄想，我们用功是真除妄想；不求真，我们那个真，不是我们求得来的，我们那个真是自然的，到了时候，自自然然就现成的，如果我们有心去除妄想，那就头上安头了。因为你有心去除妄想，越除就越多，为什么？你有心去除妄想，你想除这个妄想，这本身也是妄想。所以我说：我们用功的人，在用功的时候，不要想除这个妄想，要知道这个妄想不是随便除的，是我们功夫到了家，它自自然然地。我昨天讲：我们有一分功夫，这个妄想它自自然然地就少了一分；有了两分功夫，这个妄想又少了两分。所以功夫越多，那个妄想就越少，所以越是这样，我们就不要有心去除妄想。我们不求真，才是真的真。如果你们有心求这个真，那是假的。再一方面，你有心求这个真，你这个心也成了妄想。你们大家好好想一想，我们用功的人，要不是故意除妄想，方是真除妄想。我们不求那个真，将来得到的方是真的真，不是口说的这个真，也不是形容的这个真；那个真是不生不灭，不垢不净，不增不减的。所以要是得到这个真，你们各位要好好想一想，不要说是我们出家人才这样做，居士同样要这样做。我们开悟，不是说出家人方可以开悟，在家人，就不可以开悟，错误的！错误的！你也是一个人，他居士也是一个人，既然都是人，不论男的也好，女的也好，老的也好，少的也好，都会开悟。开悟的原因不是在乎男女老少和迟早的问题，就是我们这个人的功夫，有没有用到的关系，我们真正的功夫用到了，哦！他就开悟了。如果居士的功夫用到了，也同样可以开悟，为什么？我们这个色壳子有男的，有女的，但是我们的真如自性，是没有男，也没有女的。你们各位想一想，观世音菩萨现女相，为什么要现女相？她这个真如自性是女的吗？不是，我们真如自性没有男女之别，男女之别就是我们业障的分别不同。我们有了这个业障，变女的；有了这个业障，变男的。各人与各人的业障不同，各人与各人的因缘不同。你们各位想一想，你们今天在座的各位，我看居士占多数，但居士占多数呢，不能说：他们和尚开悟，我们不能开悟。你们居士用功同样能开悟，不是说和尚用功开悟，居士用功就不能开悟，那是错误的。我也希望你们这些居士不要存这样的想法，他们也是人，我们也是人，我们的真如自性都是一样的，没有两样。这个形像有男女，我们真如自性没有男女。你们看观音菩萨有三十二应身，需要现佛身，她现个佛身；需要现菩萨身，她现个菩萨身；需要现男身，好就现个男身；需要现将军身，她就现个将军身。他为什么要这样？她是随顺众生所需要，众生要一个菩萨身来度他，哎，她就现个菩萨身来度他；如果你需要女众来度你，观世音菩萨就现个女众来度你。所以菩萨教化众生，是随顺众生而现，随顺众生的什么思想，什么需求，她就变化一个来教化你。所以无论男的也好，女的也好，居士也好，都可以开悟，不是说男的可以开悟，女的不可以开悟，错误的，错误的。所以我希望你们女众，一定要有大的志向。不要说男的可以开悟，可以成佛，女的也可以开悟，女的将来到了时间也可以成佛。但是女身不可以成佛。女身要想成佛，还要变个男身方可以成佛，为什么这样讲呢？观世音菩萨跟前有个龙女，这个龙女她到释迦牟尼佛面前说：她要到他方世界去成佛，舍利弗说：“你是个女众，怎么可以去成佛呢？”龙女马上就变个男身，马上就到他方世界去成佛了。佛就放一道光，整个法会的大众，全部都看到龙女成佛。你们不要轻慢你们女众，你们想一想，观世音菩萨现女身，就是为了你们女众。哎呀！过去旧社会的三从四德，被压迫得不得了，观世音菩萨觉得女众太苦，所以观世音菩萨现个女身，你们不要以为我也是女身，我们修行也可以成为菩萨，如果你们好好修行，好好用功，你们也可以成为菩萨，不但可以成菩萨，将来还可以成佛。那你们居士不能开悟吗？能开悟，一样的开悟。我再给我们讲一个居士，过去有个庞居士，庞居士家财万贯，家产多得不得了，如果有没钱的人，到他那里，他就给你，什么人问他要钱，他都给你。有一次，有一个进京赶考的年轻秀才，走了多少天，连盘缠钱都没有了。到他家里去，对庞居士讲：“我进京赶考，没有钱了。”庞居士就很痛快给他拿钱。拿到钱以后又说：“我走了好多天，走累了，能不能借个牲口驮我去呢？”庞居士说：“可以，可以。”马上就给了个牲口，让这个年轻的秀才骑着去。那个牲口把他送了几百里以后，那个牲口就开口讲话，那个牲口讲：“我差你的钱，到了这个地方就还完了，还完了，我就不再送你了。”那人年轻人讲：“你把我送到这个地方，你就不送了，我怎么办呢？我又不能走，你能不能把我背回去呢？”那个牲口讲话，可以背回去。牲口就把年轻秀才背回去，那个秀才拿出庞居士给他的钱，全部还给庞居士，庞居士问他做什么？秀才说：“我不敢要这个钱，不敢要这个钱，为什么不敢要？因为那个送我的牲口讲话，他送我几百里后告诉我，它差我这么多钱，送到这里已经还完了，再不要送，不要送怎么办呢？能不能把我送回去呢？那个牲口说可以。因为那个牲口说它是还债的，我现在要了你的钱，不是将来也要变牲口来还债吗？”哎哟！庞居士听了以后，他把家里的骡马全部放掉，再一方面，他把家里那些金银财宝，装到船上，全部沉到大海里去了。为什么沉到大海里去？大海没有人来还债，大海不是人，就不用来还债了。你们各位想一想，庞居士把家里钱财散尽，没钱生活。他的二子跑去种地，他的老婆女儿织布纺线，来维持生活，过去讲说：难！难！难！三担麻油树上摊，你们想，三担麻油摊在树上，多不容易。他老婆说：“易！易！易！百草头上祖师意。”那草上头都是祖师意。他女儿说：“也不难，也不易，饥来吃饭，困也眠。”你们想一想，他们有这样的本事，都是在家人噢！所以我一直在讲，在家人都是了不起。最后有一天，他的二子在种地，庞居士让他女儿去看看外面的日头有多高，他女儿很调皮，调皮什么呢？她说：“哎呀！今天真奇怪，今天有两个日头。”庞居士一听，奇怪有两个日头，他就跑到外面看一看。他女儿就坐到父亲的位置上走掉了，庞居士看女儿走掉了，他没办法，只好坐在这边也走掉了。庞婆在厨房煮饭，一看老头子走掉了，女儿也走掉了，还煮什么饭，她把铲子一甩，她也走掉了。他儿子在外面锄地，有人对他讲，还锄什么地哟！你老爸，你老母，你妹妹都走掉了，他儿子一听，他把锄头一甩，也走掉了。你们想一想，人家都是在家居土，有这么大的本事，说来就来，说去就去。我们现在的人，有没有这个本事？没有呀！连我都没有呀！我想走还走不掉，你们大家走掉走不掉？再一方面，我讲这个公案你们很多居士在这里用功，你们不要说，他们和尚用功，我们在家人不能用功，那是错误的。凡是每个人类众生，都能用功，都能开悟，都能了生死，都能作菩萨，都能成佛。我们成佛，人类众生都能成佛，不是其它众生成佛。所以希望各位大家都要用功，用功是为什么？就是为了了生脱死，将来要行菩萨道，利益众生，教化众生，成就众生，救度一切众生，为了将来要成佛。你用功做什么？用功就是为了做这个。这是我们每一个人的生死大事。这个生死大事是：“个人生死个人了，个人吃饭个人饱。个人的生死，还是要我们个人了。那个释迦牟尼佛再慈悲，观世音菩萨再慈悲，没有办法代替我们了，所以我们自己的生死，还是我们自己去了，其他任何人都没有办法代替我们。所以今天大家在这里用功，是叫你要了生死，要明心见性，所以大家要下苦心，不能刻苦修行，不能行也禅，坐也禅，怎么能够开悟呢？所以我们要想开悟，希望大家一定要行也禅，坐也禅，行住坐卧，才会体安然。不能行也禅，坐也禅，你们想一想，要想用好功，是不简单，不容易的。我们听到人家开悟，我们自己能不能开悟，开不了。人家说来就来，说去就去，我们能不能？不能。不能怎么办？既然不能，既然没有用好功夫，不能来去自如，那就希望大家在这个时候，正是我们用功的时间，找我们讲话的是谁？你们能够认真地把我们这个讲话的是谁能够找到了，你就开悟了。所以我昨天讲那个出家人，问他静中有没有功夫？有功夫；动中有没有功夫？有功夫；睡梦中有没有功夫？唉！答不出来。所以这个出家人一天到晚就睡觉！睡觉！睡了三年，以后枕头掉在地上，开悟了。所以我们坐在那里用功，站在那里用功，睡在那里，还要用功！还要开悟！我们能够一天到晚的这样用功，那我们就一定会开悟！各位大家想一想，你们是不是想要开悟？如果想要开悟，那就希望你们好好发起心来，认真地参！
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初七第五天开示
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我经常讲要一切时，一切处，都要在功夫上，穿衣吃饭，屙屎放尿，都要在功夫上。我们只有这样用功，方能把功夫用得上，方能把功夫用得好。如果跑的时候没有功夫，跑白跑了。如果你们穿衣是穿衣，吃饭是吃饭，要把这个功夫用好，很不容易，很不简单。所以我们各位穿衣吃饭，要在功夫上；要大家跑，要跑在功夫上，站要站在功夫上，一切处都在功夫上，这个方叫用功。如果你们跑的时候也没有功夫，站也站不到功夫上，只有坐着方叫用功，那个差太远了。我们用功的高旻寺来果老和尚，他说他住了那么多年，不知道大殿里供的是什么佛像。为什么？你们自己好好试一试看，你们真正地把持功夫上看一看，叫你睁开眼睛，你都不想了。为什么？睁开眼睛功夫就跑掉了，我们真正用功的人，真是眼观鼻，鼻观心，口观心，一心一意把持功夫，不让这个功夫走失掉。我这里讲，人们大家试试看，不能这样地用功，我们怎么叫用功，怎么说得上用功，怎么算得上用功。如果不是这样，就算不上叫真正地用功。我们真正地用功，要好好地，时时刻刻地把持我们当下一念。我昨天前天也讲了，我们这一念，不是讲话的是谁，讲话的到底是谁，这个不是功夫，那是叫你提起这句话，在那个谁字上起疑情，我们起疑情才算是功夫。如果没有疑情呢？那就和念佛是谁，阿弥陀佛，阿弥陀佛一样。但是念阿弥陀佛，还有念阿弥陀佛，还有念阿弥陀佛这个功德，你假如只有讲话，讲话，不念佛，就没有功德。当然我们现在是这样，在禅堂要一心一意地找自己，找自己一天到晚会讲话，但不知道一天到晚会讲话的是谁。你们好好想一想，我在这里讲，你们好好回想一下，坐下来没有功夫，跑跑站站有没有功夫？你们自己扪心自问，看你自己在这个地方，在跑的时候，跑到功夫上没有？所以我经常讲，大家要心心有功夫，要念念有功夫，这个样子，我们才是真正的在用功。再一方面，我们现在没有用过功的人，现在是粗念，为什么叫作粗念呢？你没有用功，你现在提这个念头都是粗念。因为这个粗念是指我们用功的时间很粗，很少。再一方面，你们活了三十岁，或五十岁，打了几十年的妄想，你们这个粗念，他在肚子里翻业识，我在这里参念佛是谁，那里还在翻，这个叫翻业识。把过去的东西都起来，为什么会翻业识？因为你功夫用的时间还没有到那个地方，没有到那个地方呢？所以你在这个地方，你在上边用功，它在下边翻业识。我们翻业识你们自己好好回想一下，你在上边参讲话的是谁，讲话到底是谁？你在这里参的时候，你其它的地方过去的一些事情都翻出来，是不是这个样子？一定是这个样子，为什么一定是这个样子呢？这些事情我们都是经过的。我现在讲思想的问题，我也是修习禅宗出来的人，出家几十年都是搞禅宗的。所以我们既然是搞禅宗，我们就讲究思想上的事情。这个思想上的事情可以说我搞了几十年，都是在思想上搞。所以你们现在思想的好坏，粗还是细，我都是经过的。我如果不经过怎么叫用功？以前在高旻寺住了六七年，从高旻寺出来后，依然还是搞禅宗，都讲禅宗的话，都还是用功。想想所以我的讲话都是老老实实。我用功怎么样，经过什么情况，所以就知道你们的思想怎么样，经过些什么情况，应当经过什么情况。我们参的时候都是粗心粗念来参，但我们用久了以后，就不是粗心了，那就成了细心。氢我们粗心的时候慢慢参！参！参到细心。我讲给大家听，这个细心不是随随便便马上就能成为细心，如果随随便便成为细心，那就错了。为什么就错了呢？因为细心不是你有心去细，要在功夫用到以后，慢慢地，慢慢地，自自然然地细，那方能细。如果你现在这个粗心粗得不得了，你非要它细，那就出毛病了。所以我们用功的时候，用时间长了，用时间多了，这个念头就会细。今天参，明天参，天天参，参了多少年，那个念头就会细了。所以你们要细的时候，切切要注意，不是有心去细，要用功夫自自然然地，慢慢地，到了时候，它就会细，这是一定地功夫，一定要走这条路。初用功参禅的都是粗心，现在是粗的，因为你用功在上面参念佛是谁，讲话的是谁，它在下面就翻业识。因为两个一个在上头，一个在下头，两个还没有得统一。所以我就讲，我们一个人就一个心，既然是一个心呢，也就是一个念。既然是一个念，为什么有粗念和细念呢？这个粗心就是初用功的粗心，如果你用了多少年的功夫，天天用功，那个心呢，就会慢慢细下来，所以我讲这个细心，不是存心去细，要在功夫上慢慢地细，那要细到什么程度呢？那你自己知道到时候，你就会知道细到什么程度，所以古人啊，我讲一个故事，过去，四祖他到南京去，看到南京那个地方气色不同，他就认为那个地方一定有什么高人，他于是到那个地方一看，噢，原来有一个茅棚，一定有人在那里用功，他到那里去的时候，茅棚那里有一只老虎，因为四祖见到老虎，他就大惊了一下，那个地方住了一个出家人，叫作懒融禅师，他看四祖来了，见了老虎惊一下，他说：“你还有这一个？”“噢!”四祖说：“好了，我有这一个。”四祖马上到他的茅棚里去，在他的法座上写一个佛字，四祖说：“请坐。”懒融禅师不敢坐。“噢，你也有这个。”所以，人人都有这个，但有了这一个呢，他们两个人在夜里谈谈谈，谈到深夜，懒融禅师找睡觉的地方，因为四祖是个客人，他就把床让给四祖睡，四祖在床上睡，他就坐在地上，他在地上，他身上的虱子多得不得了，咬得不得了，“哎哟！”他把那个虱子抓起来往地下一摔。他早上起来对讲四祖：“哼！什么四祖，四祖，一个晚上打呼噜，打大家闲岔。”四祖对他讲：“哼！我打了你的闲岔，你把身上的虱子摔在地上，把虱子的腿摔断了，虱子叫呖叫呖，打我的闲岔。”于是懒融禅师便在地上找那个虱子，找到了看，果然断了一条腿，你们想一想，人家四祖睡觉可以听到虱子叫，你想想，虱子腿摔断会不会叫，会叫的呀！不光虱子腿摔断会叫，任何动物腿摔断都会叫，是不是啊？只不过有的叫声我们听不到，我们听不到的原因，就是我们现在粗心粗气，四祖那些人睡着觉，还能听到虱子在叫，你想想人家的细心，细到什么程度。人家古人用功用到这个地方，能听到这么小的声音，是他用功用的好了，心已经细了，方会听到虱子叫。他能做得到，我们大家做得到做不到？我想如果大家真正地用功，一定可以做得到，不但要将虱子叫听得到，就是成佛，我们将来都要成的，是不是？我们每一个都是未来的佛，既然我们每一个人都是未来的佛，这个虱子叫这样小的事情，为什么做不到？都能做得到，我在这里讲，讲我们每个人的思想都要细，但这个细不是我们有心要细，要从功夫上一点一点地做到，自自然然的细，这个放不会出毛病。如果我们有心去细，本来你现在气都很粗，我们作个比喻，如果气是十分地，你们把它压到两三分，变得受不了，不行的，那就要出毛病，这个细呢，就要慢慢慢慢自自然然地细，大家用功的都有这一套，因为这是我们用功的事实经过，你们将来慢慢用功用得好了，就会知道那个本焕讲得不错，所以我们希望各位要用功，我们现在是粗心，我们由粗心一直慢慢地用功，用到慢慢地成为细心，细心以后慢慢地越细越好，我们是功夫上细，不是在气上细，这可就是功夫，所以要用在功夫上方对。所以我讲来讲去，现在正是我们用功了生死的时候，为什么要这样讲呢？我们用功的人，本来是心心念念有不同的情况。本来各位在这个时候是请开示的，到了什么时候，出现什么情况，都要请问和尚，或请问班首师父开导你。那现在你们没有哪个请开示，那我也不知道你们功夫用得好坏，用得粗心，还是细心？用得什么样子？都不知道。虽然不知道，但我讲了这个开示，希望你们照着好好去做，方不会出毛病，功夫也会用得好。讲来讲去都是耽误大家用功，最好还是发起心来，参！

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初七第六天开示

你们各位在这里跑一跑，你们要知道这个地方不是一般的地方，这个地方叫什么地方，金山寺把这个地方叫选佛场。这个地方是选佛场，怎么会选佛呢？如果你们开了悟，就会选出佛来了，所以这个地方叫选佛场。在这个选佛场，你们各位在这里跑一跑，坐一坐，这个功德不可思议，你们在这里跑一跑，坐一坐，为什么讲不可思议呢？我讲一个高旻寺的故事，过去有个人天天在那里卖豆腐，因为禅堂天天在他那里买豆腐，那个做豆腐的老板呢？他想高旻寺禅堂天天在这里买豆腐，他也发心到禅堂坐一支香，坐完这支香，了不起！怎么了不起呢？他在禅堂坐完一支香，他把多少年别人欠他的钱都想起来了。他承认禅堂坐一支香了不起！了不起！另外还有一个了不起，这人夜晚做了一个大梦，这个大梦做什么呢？梦到他到了一个地方，他也跟着进，那个地方有很多人往里面走，有个人就不准他进去，不准他进去的原因，是说他坐了一支香，他不能够进去，不要进去。正好那天，那个地方有一家人的大狗子一窝狗崽，这窝狗崽一共四只，但只有三只是活的，有一只是死的。为什么这个狗崽是死的？因为这个做豆腐的他没有去，所以那个狗崽就是死的。你们各位想一想，他在这里跑一跑，坐一坐，他就因为坐了一支香，便免了一次堕狗胎的果报，这个罪业。你们今天在这里坐一坐，跑一跑，是了不起的功德。我们讲这个就是说明禅堂叫做选佛场，选佛场就是在这里坐一坐，跑一跑，这个功德不可思议。本来我在讲这个禅堂本来不是在家居士跑来坐的，它是出家师父在这里修行，克期取证的，在这七天要证果的。在这七天证果，你们在家居士在这里跑一跑，坐一坐，是不是也像出家人那样修行呢？当然我讲你们真正地用功，眼不见一切事，耳不闻一切迷幻的声音。但我们大多数人坐在什么地方，不知道，我们坐在什么地方，我们坐在这里就是说，我们用功的人不能忘身忘心。那说明我们这个功夫没做好，没用好。我们真正用功的人，坐下来之后，都不知道在什么地方。所以我们禅堂是个了不起的道场，因为你们居士在这里跑一跑，坐一坐，我本人是给你们开个方便门，接引你们种一个善根，种一个成佛的种子。我前天不是讲过吗？开悟不是出家人可以开悟，那个庞居士是在家人，都能开悟，他一家男女老少都开悟了。我方才讲用功开悟，不是只有出家人方能开悟，你们各位今天跑一跑，坐一坐，也会开悟，也同样会开悟。不但可以开悟，也还可以成佛，还要成佛。我今天讲给你们听，我们不能轻慢一切人，为什么不能轻慢一切人？不能轻慢一切人的原因是人人都能成佛，人人都会成佛。你们不要年轻女的，女的也会成佛。我讲一个公案，就是有个龙女她到佛面前讲：她要去成佛。那个舍利弗讲：“你是一个女众，怎么可以成佛呢？这个龙女摇身一变，成了个男的，马上显神通到他方世界去成佛。释迦牟尼佛放一道光，让参加法会的人都看到龙女成佛。你们想想，不要说成佛只有男的可以成佛，女的不可以成佛。但是成佛一定要变成男身，方可以成佛，没有女身成佛的，这是一定的。但是我们这个身体，你们大家想一想，现什么身都可以，那个观世音菩萨三十二应身，要想那个身来度你，她就现那个身来度。那个众生要现女身，她就现个女身。观世音菩萨的三十二应，很多人讲观世音菩萨是女的，因为她看到女身太苦了。过去三从四德苦恼得不得了，被压迫得不得了。所以观世音菩萨现个女身，告诉你们不要觉得你们苦恼，我也是个女的，我现在成了菩萨，那你们好好用功，好好修行，你们也会成菩萨。不但会成菩萨，将来还去成佛。观世音菩萨现女身，是为了利益众生，教化众生，救济我们众生。不要认为女身苦恼，你们听了我这些话，你们不要认为你们苦恼。现在社会男女平等，都是一样。哪个用功都可以了生死，都可以成佛。再一方面，我昨天讲有心参到无心参，这是我们用功的次第。我们用功的人用心地参，一直参到无心，不用心。昨天讲粗参到细参，粗参了以后，慢慢地细。我们现在参的时候，身体是粗的，气息也是粗的，哎哟！越参身体越静下来，气息也静下来，这是由粗参到细参。我们大家有心参，还要到无心参。我们想咱一天到晚是有心参，行也参，坐也参，这个叫有心参，参明白了以后就是无心参。什么叫无心参呢？是不是没有心？有心，那个参是自自然然地参。我们现在这个提议，参讲话的是谁？参来参去以后，自自然然就会参，不要你有心去参，这个是我们用功一步一步地前进。如果我们用功的人，不能前进，永远在那个地方，不会的。我们走路，今天走，明天走，总有一天到家。我们用功也是一样，今天也走，明天也走，后天也走，天天都走。我经常作个比喻，比喻我们要回家，有一天的路，如果一天的路，坐飞机很快；如果没有飞机呢，坐火车慢一点，也会到家；如果没有火车，坐汽车还是会到，虽然慢点，但是会到。如果飞机、火车、汽车都没有了，那我们步行呢，还是可以到家，还是会到，只不过时间长一点。说来说去，我们就是要用功，就是要走，如果我们坐在这里，永远到不了家，你不走怎么到家呢？所以我们要用功。无论飞机也好，火车也好，汽车也好，步行也好，还是要动，还是要行，行就能到家，不行就不能到家。这样讲希望各位在这里用功的时候，好好地行。我们只要能行就能到家。我们用功的时候，参究的一方面，一天到晚地行，好好地参一会就能到家。如果你坐在那里什么都不参，一天到晚胡思乱想，哎呀！那不是用功，那叫空过光阴。我总希望各位到家今天能够得到人身，能够在这里相信佛法，那个得到福报，这个就是不可思议的功德。这个是选佛场，你们到选佛场跑一跑，这个是不可思议的功德。我昨天讲，那个卖豆腐的跑一跑，就免了一个狗胎，不要去作狗子，这就是选佛场的功德。你们坐一去香的功德都很大。如果你们各位能够在这个地方好好用功，那个功德不是更大吗？所以希望各位今天能够得到人身，无论是男的、女的，都能够出了家，那个公德更大。如果不能够出家，能够相信佛法，在家好好修持，也可以得到好处，也会开悟。我前天讲庞居士家里老的少的，男的女的，都开了悟，说来就来，说去就去。你们想想人家也是个人，我们也是个人，为什么人家能够这个样，我们一能够这个样？其实都能这个样，既然都能这个样，所以我们自己还要做，不做怎么也不行，说的是空话。但是你们各位想一想，我说是个空话，但你们不要觉得是个空话。我所讲的话都是为了你们，指导你们，希望你们能够好好地，认认真真地学好，好好认认真真地用功。能够好好用功，无论是男的、女的，都会开悟。你们要相信我说的话，我不会骗你们的。因为我是个佛子，佛讲的话都是真语者、实语者、不诳语者、不异语者，我作为佛的儿子，怎么会骗你们？骗你们有什么好处? 没有好处！既然不会骗你们，那就希望你们各位认真的好好地发起心来参！
班首开示：世间的任何一件事，总有开始的一天，也总有结束的时候，所以一个禅七马上就要结束了。我们从什么时候开始修行，自己也不知道，你知道你什么时候开始修行吗？是我们过去善根成熟了。你们的眼睛要收好，老和尚开示时，要我们不要站在地板上，要站在功夫上。

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初七第七天开示

你们各位站在什么地方？是站在功夫上？还是站在地砖上？诸位打七过了六天，你们各位还站在地砖上，那就麻烦了。你们现在打七已经打了六天多了，就是打了六天多，你们各位的功夫用得怎么样？你们自己要扪心自问，功夫用得好不好？你们自己如人饮水，冷暖自知。在打七的期间，我本人和班首师父，维那师父，监香师父，大家都是为了你们怎么样把这个七打好。为什么？打七不容易，不简单。就是因为不容易、不简单，今天在这个地方跟大家打七，也可以说是很难得。今天晚上不错，来了很多人，这就是说人们今天晚上来的人，大家一起跑一跑，坐一坐，种了一个成佛的金刚种子。能种了这个成佛的金刚种子，金刚菩提种子。这人金刚种子永远都存在，直到将来各位都去成佛，它还存在。因为这个是很难得，很不容易。你们在社会上，一天到晚忙什么？忙吃忙喝忙生活，忙一些生活事务。我们这个地方不是忙吃忙喝，忙其它的哟！今天这个地方是忙自己的生死大事，因为这个生死大事，你们想一想，我做一个人，不是今天到这里作一个人，我们从无量劫中都是作人，但是虽然是作人，都是生生死死，死死生生，天堂地狱，六道轮回，滚来滚去，滚到现在。我们大家庆幸，我们今天都得到人身，不但能够得到人身，甚至有出家的，还有的没有出家的，跟着师父做佛教徒，这个是大家的善根，大家的福德因缘，才会这样。如果大家没有福德因缘，也不会相信佛教，也不会来到这个选佛场。所以大家能来聚到这个选佛场，大家能够跑一跑，坐一坐，这个功德不可思议。所以我昨天讲，这个选佛场坐一坐，跑一跑，免了一个作狗子的命运。这个人却堕狗胎，因为他坐了一支香，在禅堂坐了一支香，免了一个狗胎。你们想一想，因为坐了一支香就免了一个狗胎，何况你们天天坐，天天坐，不是免了很多业障吗？所以你们要晓得这个选佛场，能够在这里跑一跑，这个善根不可思议，这是不可思议的善根。你们今天得到了，得到了善根，就希望你们好好用功，认真地用功，要用功。用什么功？我看今天在禅堂的居士有来过的，也有没来过的。我们人人都会讲话，既然会讲话的，都会讲话，却不知道说话的人是谁？就是用这个功，就是找我们这个讲话的这个人。讲话的不是你的嘴巴子，如果是嘴巴子在讲话，为什么一口气不来就不讲了呢？我们今天这个色壳子是假的。我们要借这个假的色壳子，去修那个真的。我们修真的，在禅堂里用功也是不断的进步。所以我在讲话，也还是不断的进步，不断的前进！如果今天我还是一个初参，初进堂的讲话，那就不适合，也不适合你们精进用功的心性。讲了多少天，昨天晚上讲，从有心用功用到无心。无什么心呢？不是无这一切心，而是无那些烦恼、尘劳、恐怖、恐慌、嫉妒、憎恨，这一切一切的心。我们说这一切的心都是我们的生死，所以昨天晚上讲要无这些心。要无这些心，我们的思想就是要在一个功夫上，翻来复去都是在功夫上，这个心，再进一步讲，你们想一想，见到什么地方呢？见到我们行也是功夫，坐也是功夫，穿衣吃饭，屙屎放尿，一切时、一切处，都是功夫。要打成一团，形成一片，但这一片，什么叫一片？这一片当中没有其它的，只有一个功夫在，那才是一片。如果这一片当中有其它的，不能说是一片。有其它的一点存在，就是有丝毫的其它的一点存在，那也不算成片。要知道我们功夫了片，那就是桶底脱落。你们想一想，我们将桶底脱落做什么？桶底脱落就是开悟。见到我们自己，这个讲话的讲是谁。噢！到了那个时候，才知道讲话的讲是你。我们讲起来容易，做起来不是这样简单。
你们各位好好回想一下，我们今天用功就是找我们讲话的是谁，要把这个讲话的这个人找出来。找到了以后，现在要疑成一团，什么叫一团，这一团就是一个疑情，没有其它的，如果有其它的呢，这个不算一团。我才讲打成一片，如果有头发丝一点东西在，还不算一片。要连头发丝一点都没有了，那才成了一片。所以过去古人用功虽然穷，不算穷，还有卓锥之地。这个卓锥之地叫个什么？就是过去老百姓、老太婆纳鞋子的那个锥子，这一点大的地方。但是今天穷到底，卓锥子的地方都没有了。没有了就好了，有了这卓锥之地，还是有生死，我们连卓锥子这点地都没有了，就是无生了，就是不要再生了。释迦牟尼佛早已成佛无量阿僧只劫，他为成佛还要现身皇宫，也还有老婆孩子，为什么要这个样？他要跟我们大家一样，他能跟大家一样，我们大家才相信。如果他不同我们一样，他是从天上跑下来的，或者其他的世界跑来。哎呀！我们怎么能和他比呢？他是从天上掉下来的，他是从他方世界掉下来的。所以我们释迦牟尼佛现身同我们一样，也有父母，也有老婆儿子，也有妻子。啊！他能在雪山上苦行六年，他就开悟了，他就成佛了。那我们能够向我们释迦牟尼佛这样学习吗？我们想一想，佛是个王太子，他如果不出家，他要统治天下。他出了家以后，还要同我们一样，行六年苦行，日食一麻一麦，口吃一麻一麦，饿得骨瘦如柴，那个芦苇从他的腿子里头穿出来。你们想一想，他没有这样的苦行，他怎么会成佛呢？我们如果不向释迦牟尼佛这样学习，我们怎么能开悟？怎么能够成佛呢？所以佛的所作所为，都是为我们做一个榜样。我们要想成佛，我们要想开悟，也要这样的苦行。他是一个王太子，他都这样苦行，我们大家都是不是王太子？我看不是。我不是，大家可能都不是。既然不是王太子，我们应不应当向佛学习？所以佛这个样子，是叫我们好好吃苦耐劳，好好真正地用功，才能开悟。如果不是这样的吃苦耐劳，这样地用功，开悟谈何容易！大家好好想一想，所以我们今天大家与佛有缘，与法有缘，与僧有缘，都在这里跑了坐，跑了坐，就是叫我们用功办道，了生脱死，那我们就好了。我讲一个比喻，我们现在是瞎摸，一天到晚瞎摸！瞎摸！噢！我们开了悟了，开了悟做什么？开了悟等于开了眼睛。开了眼睛以后，再要走路，那就知道这个地方是正路，那个地方是邪路。为什么古代讲我们走路要小心，差之毫厘，失之千里。你看错了一点，就失之千里。所以我们大家能够开了眼睛，就知道哪里是最好走的路，到时候走啊，走啊，走得快了，越走就越快。所以我们今天大家要想开悟，就是我们大家开眼睛，开了眼睛以后，我们再走就很容易，我们要想了生死，要想成佛，也很容易，就是这样。你们大家今天无论出家的是佛子，皈依三宝的也都是佛子，既然都是佛子，大家一起来向佛学习，好好地参！！！
抬起头来，现在常住替我们打了一个七，我们各位在这一个七当中，我看如果没有得到大的好处，也有小的好处，即使没有小的好处，大家在这里跑一跑，坐一坐，也就是好处。我前天不是讲了吗？那个卖豆腐的坐了一下，免了一个狗胎。大家现在不是坐了一下，不是坐了一个钟头，大家坐了很长，有六七，可知各位坐的这个功德很大。过去古人讲：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”各位想一想，静坐一须臾之间，能超过这个恒河沙的七宝塔，这个恒河沙很细很小，但是一粒沙就是一个七宝塔，你看这个恒河有多少粒沙？无穷无尽的沙呢！都成了七宝塔。所以你们想一想，静坐这一下，要超过这么多七宝塔的功德。但是你们各位不是坐了一下，而是坐了好多天，那说明你们坐的功德更大。宝塔终究要化为灰尘，因为这些宝塔都是世间上的，世间上的东西都是有生有灭，有成有住，有坏有空的。但是我们一念清净，将来都成佛。你们要记得我这一句话，这句话不是我讲的，这是过去古人讲的。我今天在这里代表古人来讲给你们各位大家听，希望各位大家知道，能够做到清净一须臾，超过这个七宝塔。
再一方面，这一念清净，将来大家都会成佛，都要成佛。所以你们各位这一次来打一个七，没有得到大的好处，也有小的好处，我刚才讲即使没有小的好处，你静坐这一须臾，这个对成佛就是好处。所以我讲，我们一个人世间几十年，几十年当中我们做了什么？我们各位自己好好扪心自问一下，我们作佛事多，还是用功多，还是念经的多，还是忏悔的多，还是拜佛的多，还是做功德多。大家做了没有？如果没有做，那就多做。所以古人讲要多做就多得，少做就少得，不做就不得。我们现在大家都在因地修因，因为修因呢，我们大家都要好好的培福，好好的修慧。我们修是修我们的智慧，我们培是培我们的福德。我们福德、智慧这两个东西，是今生乃至尽未来际我们成佛。我们福足、慧足，才能成佛，我们福不足、慧不足，永远也不能成佛。我们各位大家都想成佛，那个常不轻菩萨替我们授记，我们都是未来的佛。但我经常讲，我们成佛的迟早，那就要看我们自己，看我们自己发心的大小。我们发心大，培福多，修智慧多，利益众生多，成就众生多，结众生缘多，地就成佛快。少一点，就慢一点；再少，就更慢一点。总之，我们大家都是未来的佛。既然是未来的佛，大家要有这样的信心，要自信都是未来佛。既然是未来时候都成佛，那就希望你们大家多做有益的事情，对社会有益，对人民有益，有益于自己的好事。这是我对大家应当要讲的。
因为我今天走在大家前头，这是我的责任，讲了以后做不做，那就是你们的事情。所以我们今天打七，就是叫大家了生脱死，这是我们每一个人的头等大事。我们生死不了，那就流转生死。我们生死了了以后，再来流转呢，不是我们业报的流转，是我们菩提心的流转。我们要发菩提心，我们要利益众生，成就众生，救度一切众生。所以我们在无量阿僧只劫中都要好好利益众生，教化众生，成就众生。这个世界，那我们就不是一生一世，要经过无量阿僧只劫。无量阿僧只劫做什么？就是为了自己，为了大家。为了大家要利益众生，成就众生，教化众生，结众生缘，将来成佛才有众生可度。所以过去古人讲，未成佛道，先结人缘。但是这个结缘呢？有金钱的结缘，有智慧的结缘。我们金钱的结缘是成就大家的这一个功德，我们智慧的结缘要大家开智慧。所以各位班首一天一晚讲开示，开导大家用功。开导大家用功做什么？就是叫大家早点开智慧。我们一个人在世界上没有智慧什么也办不成功，也办不好。我们要想把一个事情办好都要有智慧，有了智慧才能办好一切事。但是我们的福德也还是不可少。所以古人讲，我们有智慧，没有福德，罗汉托空钵。有福德，没有智慧，叫白象挂璎珞。那个白象本来很好看，再挂上璎珞，就更好看，这就是说一个人只知道培福，不知道求智慧，这是白象挂璎珞。那我们只想求智慧，不去培福呢？即使证罗汉果，还要托空钵，饭都没得吃。你们各位想一想，我们每一个人智慧很紧要，我们的福德也很紧要。我们每一个人从今生至未来际，直到将来成佛，最重要的两个是福足和慧足。圆满了福足和慧足，才能成佛。如果福不足，慧不足，几时不能满，几时不能成佛。当然各人成佛的愿力也不同，有人成佛快，有人成佛慢。你看我们释迦牟尼佛来到娑婆世界，八十岁就走掉了。为什么？他所应度的众生度完了，他就走了。再一方面，释迦牟尼佛来到娑婆世界，不是来这一次，而是已来娑婆世界八千次。你们想一想，佛来我们娑婆世界，度我们度了八千次。这句话在《文殊师利法王子经》上有，佛来娑婆世界八千返。你们各位想一想，佛来娑婆世界八千返，这个时间多长啊！所以在法华会上很多大菩萨从地下涌出来，这些大菩萨都是一生补处的大菩萨，马上都要成佛的。都来拜这个年轻的释迦牟尼佛，这个小佛，哎呀！弥勒菩萨就说为什么这么些大菩萨都拜这个年轻的小佛。所以在《法华经》上《如来寿量品》，佛已经成佛无量阿僧只劫，无量阿僧只劫，佛在不停地到处度众生。三千大千世界，哪里众生缘成熟，就到哪里去。
你们各位很多知道，这个大千世界有多大，要不知道我讲给你们大家听一下，这个三千大千世界，我们现在这个世界，娑婆世界（大约是一个银河系的范围）是一个小世界，要一千个人世界，才成为一个小千世界；一千个小千世界，才成为中千世界；一千个中千世界，才成为一个大千世界。所以三千大千世界是这样来的，要不知道你就记住。要有人问，你学佛，什么叫大千世界？那你就把这个大千世界讲给他听一下。三千大千世界管辖的地方很大，在这个很大的地方，我们释迦牟尼佛在三千大千世界中，无一芥子处不是佛舍身面手足，头目脑髓的地方。释迦牟尼佛在因地中利益众生，救度众生。我们今天大家在这里都是过去持了佛的戒，所以我们今天才能在这里，还能在这里做佛的弟子，我们今天还能在这里做一个人。既然这样，我希望大家要好好发大心。因为我们打七的时间很少，在这个很少的时间里，常住成就大家，班首师父、维那师父、各位监香师父来帮助大家。帮助大家做什么？帮助你们在这一个期间，一个七当中好好认真用功，在这个七天取证。但是今天看了看没有得到证果，没有大的证果，开口的时候，天都不能摇，地也不能动，那是没有得到大的证果，但是小的证果还是有。有的人跟我讲得到什么好处，得到什么好处的都有，这个就是得到好处。我们这个七也不算白打，还是有利于人民，有利益于大家，这样这个七今天就圆满了。你们在这里用了七天的功，圆满了以后还要在禅堂里一天到晚用功！用功！参话头，找自己讲话的是谁这个念头，切切不要丢掉。还是要在一切时、一切处，好好用功，那才不辜负弘法寺这次的打七。不是打了七以后，出到外面就什么都没有了，我们打这个七也就白废了。那班首师父、维那师父、监香师父这样辛辛苦苦也就白废了。所以我总希望各位在这个七当中，虽然没有得到大的好处，也有小的好处，没有小的好处，这样一跑一坐，我想还是有它的功德。各人得到各的信，这个信也就是将来还要成佛，有所好处。
我讲来讲去，这个时间过得很快。时间过得很快，也就是我们每一个人生死很快。我们这一个人，如果十年、二十年、一百年、一千年，时间过得很快，过一天，了一天，是日已过，命亦随减。过一天我们的命运减一天，过两天就减两天。你们大家想一想，害怕不害怕？我本人很害怕！很害怕！害怕什么？生死无常到了就走了，要走了，我们事情办好了吗？没有办好。希望各位，今生办不好，来世还要办，来世办不好，永远要办，几时办好了几时才算。我有这个愿力，我也希望大家都有这个愿力，那个才好，那才不愧于今天在这里坐坐看。
班首师父、维那师父、监香师父也是辛辛苦苦，也不错。讲来讲去都是为了大家要今生证悟，尽未来劫也要成就，几时帮我们大家办好了，直到成佛那就好了。所以讲来讲去都是我来讲，你们大家听到以后，要把这些话记到思想上去，记在心里去，永远要记在心里去。我的讲话不是为了我个人，我是为了大家都要好好用功，将来我们都早点去成佛，那就好了。我希望大家在这一个七当中就圆满了。大家回去后要好好保持，回家后尽量不要忘了，今天在这里打过七，也不要忘记了班首师父、维那师父、监香师父的辛苦。各位班首师父教育你们，开导了很多，希望把这些东西一定把它记好。这是你们大家的福德，有这个因缘。几时因为有这个因缘，那就切切不要空过。
当值师开静，噢！还要讲一下，开静以后，你们大家要小便，还要回来挂腿子坐，那个班首、维那、执事穿海青，穿好了以后，到了时间，还和起七的时候一样，班首师父、维那师父，佛前站班。站了班以后，那个侍者要来传解七的牌。传解七的牌跟起七一样，也是传给维那师父的。传了牌以后，那个侍者出堂，以后前面放一个椅子，放一个（直指）放在上头，放好以后，两个悦众穿袍子，穿海青，去迎请和尚，迎请和尚一来，和尚到位子坐下来以后，悦众在门外敲三阵引罄，后面敲四锥一压，压了以后，和尚讲几句话，解七，讲解，把这个七解了。解了以后，班首师父又要到和尚那里去谢法。
今天晚上下了殿，大众要到方丈室去，上次告了生死假，现在要消生死假，这是规矩，这是丛林下禅堂打七的规矩。这些规矩我希望各位遵守。本焕已经老了，今年可以说跟大家一起打七，下一次能不能陪着打七还很难讲。但是各位班首师父，这是我们丛林下很要紧的规矩，这是禅堂里要紧的规矩，把这些规矩传于后代有好处。一代一代相传，代代能够继承下去那就好了，我就讲这么多。

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作者: 娜宇澹MM    時間: 2012-2-24 08:18


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作者: 至欽    時間: 2012-2-24 08:42
頂禮 本煥老和尚

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