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標題: 学佛答问（答香港参学同修之九十七） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-8 12:49
標題: 学佛答问（答香港参学同修之九十七）
摘自《净公上人学佛答问》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛答问（答香港参学同修之九十七）  （共一集）  2008/6/6  华严讲堂  档名：21-453-01

  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十多个提问，我们依照顺序来解答。首先是网路同修的提问，第一题后面有七个小题。
  问：弟子看到老法师建议每天最好诵一部《中峰三时系念》，其真实功德和意义是什么？并弟子请教老法师，下面有七个小题。
  答：中峰是禅宗的大德，是高峰的弟子，曾经在东天目山住过。他是禅宗大德，编这部《三时系念》的仪规，完全是净宗。这个意义就很深了，你看禅宗大德最后也是求生净土。那天台宗的，这大家都很清楚，从智者大师他老人家就是念佛往生的，所以天台世世代代的祖师没有一个不是往生弥陀净土的。这是说明宗门教下，中峰代表宗门，天台代表教下，真的是处处指归，给我们很大的启示，也给我们对净宗生起坚定的信心。系念法事是为往生净土人，我们现在讲超度的佛事；其实冥阳两利，我们读了他的全集就知道，不但对亡者有利益，对我们自己修持有大利益。你看法事里面有诵经、有念佛、有听他老人家的开示。他老人家的开示是非常的精彩，句句与心性相应。这种开示如果听多了，我们相信都会开悟。
  尤其这一次我们是为了国家、为了世界到处灾难频繁，所以才启建这个法会。这个法会也是过去所没有的，一般法会多半是七个七，一个七或者是七个七，我们这一次做一百个七，一百个七就是七百天，那就是两年的时间。这是长期的一个法会，长期效果非常大。如果真正一心做这个法会，上午的时间是诵经念佛，念《无量寿经》、念阿弥陀佛，下午就参加这个法会，下午两点半开始，大概到晚上八点半这个法会圆满，七百天做下来，我相信很多都能得念佛三昧。什么是念佛三昧？简单的说就是清净心，《无量寿经》上经题里面讲的「清净平等觉」，你就得清净心，清净心是念佛三昧。清净到一定的程度就开悟，那就觉了。所以清净是第一个，我们得到的利益是第一个，是属于一心不乱，不太深，到平等那就相当的深度，到觉就开悟了。这是佛法里头常说的，「因戒得定，因定开慧」，就是这个道理。七百天心会定下来，所以这对于我们自己提升、帮助世间化解灾难、超度一切众生，这许多的效果一次圆满，这是我们做这个法会功德跟意义。
  问：下面他问，在念诵前三称释迦牟尼佛和开经偈就可以了吗？或是有什么启请的仪式？
  答：个人在家里做，三称「南无本师释迦牟尼佛」，再念开经偈就可以了，愈简单愈好。
  问：下面一个问题，是否要准备供品和念「变食真言」？准备供品应有什么仪式？
  答：这个有可以，没有也可以，看个人自己的方便。如果你一家人都信佛，你有一点点供品，很好；如果你一个人信佛，家里人不相信，你搞这些家里人看了不舒服，那就可以不必，用我们的意念回向就好。或者你在家里面做三时系念，观想实际禅寺的法会，这样就行，等于实际禅寺的法会你也参与了。这都是方便法。
  问：第三，老和尚白文，「今蒙斋主某恭为某届逢某之期」？
  答：我们不是超度某一个人的，为某一个人，得念这个亡者的名字，这个不是的，这是普度。普度的时候，我们应该是「今蒙斋主」，斋主是我们自己，我们自己发心来做，我们是斋主。我们现在为的是什么？为的是护国息灾，「恭为护国息灾之期」就行了，这样就好。这是普度，不是为某一个人，这样子很好。
  问：特请山僧登座，请问三处某应怎么念法，还有后面的亡灵？
  答：亡灵我们把它念做神灵就行了，「专为神灵求生净土」。神灵，遍法界虚空界一切尊神都包括在里头，山神、土地、树木花草之神，一个都不漏，遍法界虚空界一切尊神，这样就好。
  问：疏文部分是否需要念？
  答：不必了，这个可以免掉，就是念后面的回向偈就好了。
  问：赞佛偈后面的佛号，念多久或多少数量？
  答：《三时系念》我每天都念，我念佛号的数量是念十六句，「十六」在密宗也是一个圆满表法的意思。你或者是念七遍可以，念二十一遍也可以，三七二十一，念七七四十九遍也可以，看自己时间许可。时间许可多念一点，时间不许可少念一点，但是最少不能少过七遍，这样就很好。
  问：三时系念圆满后，是否要加诵「焦面大士」部分？
  答：这个不需要，这是普度的法会，不需要。
  问：如果念诵之前有请鬼神，完毕之后是否要请鬼神回归本位？或直接念回向偈就可以？
  答：如果有请鬼神，后面一定要送，一定要请这些鬼神回归本位，这是送客。请客送客这是礼貌，你把他请来不送去，有时候他不高兴。要知道鬼神是众生，不是佛菩萨，佛菩萨大慈大悲，得罪他，他不会计较，鬼神有的时候他不会原谅你，所以一定要有礼貌。后面念回向偈就可以了。
  问：第二个问题，弟子一直在道场护法，结果家人却出去赌博，应如何将修行与家庭关系协调好？
  答：佛教导我们处众要用四摄法，你能把四摄法修好，从家庭到你的公司行号乃至于社会大众，没有一个处不好的。那要怎样跟家人相处？先把《弟子规》学好，你的家人就会感动。《弟子规》是戒律的基础，我们要重视，不要以为那不是佛教的。没错，是不是佛教的，可是佛教是以这个为基础而建立的。我们在讲席当中曾经多次的报告，释迦牟尼佛在《佛藏经》里面说，《佛藏经》是一部经的名字，不是《大藏经》，《大藏经》里面有一部经叫《佛藏经》。佛在这里面说，佛弟子不先学小乘后学大乘，叫非佛弟子，佛不承认。这就是说，世尊对学生的要求是有次第的，就像念书一样，你先念小学再念中学再念大学，要按照顺序，不能够躐等。我小学、中学都不要，我一下就念大学，这不能成就的，佛不许可的。我们要懂得的。
  小乘经在中文的翻译可以说是相当完备，我们《大藏经》里面的四阿含就是小乘经，跟现在南传巴利文的经典一对照，这是过去章嘉大师告诉我的，这一对照，现在巴利文经典比我们中文的译本只多五十几部。小乘经将近三千部，只多出五十几部，由此可知，我们的翻译很完备。所以在隋唐时代，小乘有两个宗派，成实宗跟俱舍宗。这是学佛必须要修学的，这基础，你怎么能不学。可是唐朝中叶以后，我们中国佛教里面出家、在家都不学小乘了，小乘经典是传下来了，没人学了。什么原因？是中国人把儒跟道代替小乘，这个有道理。儒、道是我们中国本土的学术，内容不亚于小乘，足可以代替小乘。你就晓得佛跟儒、道有什么关系，关系非常密切。
  从前，这是过去旧社会里头中国人的家跟现在的家不一样。我们讲中国传统的家，现代人不懂，传统的家是什么样子？是大家庭，至少四代同堂，那是人丁不旺的；人丁兴旺，五代同堂、六代同堂，这很平常的事。你们如果看到《红楼梦》，红楼梦就是一个家，你看全家人口将近三百人。这么大的家庭，它是个社会组织，它不单纯，所以家要有家道、有家规，规是规矩；像《弟子规》是家规，或者称为家训，这都可以，有家学、有家业，所以家的精神与功能是完备的。一个人生下来在这个世间为什么？他一生有方向、有目标，为我的家，为传宗接代。传什么？传家道，传家学，传家业，所谓是「不孝有三，无后为大」，后就是后人的继承。每个家都治得好，人人从小就学规矩，所以《弟子规》是中国各个祖训家规的集大成，这是教育的根。所以佛教到中国来之后就不用小乘了，就用儒家这个根，家学的根，家规的根；再用《太上感应篇》，道家的根，那是因果教育。中国这个家规是伦理、道德的教育。我们常讲，人懂得伦理道德，不消为不善，他不愿去做不好的事情；他懂得因果教育，他不敢做坏事，他知道做坏事有恶报。
  所以说，伦理、道德、因果的教育让中国这个族群，这么大的族群，这么大的版图，五千年来长治久安就靠这个。我们老祖宗真有智慧，修身、齐家、治国、平天下靠什么？教育、教学。你看古时候政治制度，朝廷里面这些组织把教育摆在第一位，用现在的话说，所有一切设施都是为教育来服务的。宰相底下六个部，就像国务院下面六个部，第一个部礼部，礼部就是教育，礼部尚书就是教育部长，在各部里面它是最大的，宰相不能视事的时候，礼部尚书代理，一切为教育。佛法也是教育，释迦牟尼佛的教育到中国来之后，由帝王来推动，所以中国从汉明帝把佛法接过来，中国就变成两个教育部了，这个要知道。传统教育是由首相负责来推动，佛陀教育是帝王亲自来推动，所以佛陀教育发展比传统教育要快速、要高，帝王亲自推动的。所以唐中叶以后就用儒跟道代替了。那我们今天儒不学，道也不学，小乘也不学，一下就学大乘，用的时间长，费的精力也多，最后收不到效果。这是我们看到的，亲眼看到的。
  民国初年以前，佛教无论在家、出家没有不学《弟子规》的，没有不学《感应篇》的。满清亡国之后，中国的社会动乱了，起初军阀割据，以后八年抗日，把整个社会打乱了。我们这一辈子受这苦难，从小逃难，跟日本人打仗那一年，我记得我十一岁，八年抗战结束那一年我十九岁，这样的年龄天天逃难，流离失所，八年当中我走了十个省。诸位要晓得，那个时候是两条腿走路的，没有交通工具。在一个地方居住从来没有超过三个月，就得要走，日本人在后面追，受了很多折磨，很多的苦难。读书没有安定的环境，所以学业也没有完成。新中国建立之后，这五十年来社会比较安定了，尤其是改革开放之后，这样好的环境我们应当要掌握住，不容易得到，好好的读书求学提升自己的境界，这就对了。帮助家人革除不好的习惯一定要靠自己，自己真正所谓「身修而后家齐」，你不能怪家人，你自己在家里要做一个好榜样，你渐渐会影响家人。依《弟子规》、《感应篇》决定有效。
  问：下面一个问题，弟子听佛友讲老法师在家乡建寺缺少资金，许多居士都在捐款，请问老法师是否有此事？
  答：没有此事，希望同学们不要听信谣言。我一生没有建寺的这个念头，为什么？我们的老祖宗释迦牟尼佛一生没建寺。一生随缘而不攀缘，你就自在了。如果我们想建寺庙让别人来捐款来负担，这我们就造罪业了，这是不许可的。假如这个寺建成了，我这么大年岁了，八十以上叫风烛残年，不一定什么时候就走了，建这个寺庙给谁住？如果后人不如法，那这个罪可大！所以这个道理要懂。佛陀他老人家一生给我们做的榜样是教学，山林树下。有国王大臣、长者居士提供精舍别墅，佛也接受，他并不拒绝，也行，讲个一、二部经，别的地方来请，他就走了。他那个接受，用我们现在的话是接受使用权，不接受所有权，也就是借用；不用，不用就还给你，这是正确的。我现在在香港，我住的这个房子就是一个老居士的，陈老居士的，借用，没有限期的，我要用一直给我用；我不用，不用就还给他。财产是属于他的，他有所有权，我有使用权，你说多自在。房子里面一切开销，连水电、电话费都是他缴，我从来都不知道。他只给我一把钥匙，回去的时候门打开，我有个地方休息、读书、念佛；别的地方去了，门就锁上，是一套公寓房子。这是正确的。所以同修们不要轻易听信谣言。
  大家对我的供养，我自己没有用钱的地方，几十年没用过钱了。所有的供养，我学印光老法师做弘法利生的事业。做什么事业？老法师一生专门印经流通，他把四众供养建一个弘化社在苏州，苏州报国寺的弘化社就是他办的，他自己有个印刷厂，流通经论善书。这个好，这一点毛病都没有。有些地方有灾难的时候，他老人家也帮助去救灾，救灾的钱是从印经款项里面拨出来的，拨一部分拿去救灾。是以这个为主。我这么多年来依教奉行，所以没有建道场，但是布施到全世界经论善书真叫不计其数。单单《大藏经》我们就印送六千五百部以上了，现在还在印，我们希望达到一万部，我想大概三年差不多就可以达到一万部了。
  除这个之外，儒跟道我们也都帮助他。儒，你看过去，这讲大部，小部都不说了，过去世界书局印《四库全书荟要》，我们讲堂书橱里头就有一套。这一套是五百册，当时印的时候我是陆续有钱就买，一共买了四十九套，书局印这个书只印了两百套，我买了四十九套。买来送什么？全国每一个省、自治区、特别市，我选一个大学，送给学校图书馆。北京市图书馆送了一套，上海市图书馆送一套，那是它向我要的。最近台湾商务印书馆听说要印《四库全书》，我听得很欢喜，现在书的供养还不少，所以我给它订了一百套。这一百套将来九十套我委托给山东大学赠送给全国各大学，另外十套我保留到准备送给不同宗教团体，像在中国有佛协、有道教协会、有伊斯兰协会，我准备送给不同宗教跟他们结缘。儒释道是一家，不能分开，我们是以儒跟道做基础，像盖房子一样，这是地基，你没有地基，怎么盖也盖不成，所以《弟子规》跟《感应篇》就非常重要。
  问：下面一个问题，怎样生起羞耻心？弟子希望能消除重障后去弘法利生。
  答：这个想法是正确的，自己业障没有消除，弘法利生纵然你全心全力去做也做不圆满，甚至于后面还有流弊，一定要消除业障。如果你说怎样生起羞耻心，现在倒是有个好方法，你到汤池去学半个月，羞耻心自然就生出来了。因为我们在这两年当中看到许多的人到汤池去学习之后，从内心里面生真正的惭愧、认错、改过自新，所以这是很好的一个教学基地。那个地方有伦理、道德、因果教育的氛围，所以他感触会很快、会很深。
  问：底下一个问题，我是一名监狱的员警，负责罪犯的思想引导。在实践中，当代的教育理念对罪犯根本起不了太大的作用，他们用非常功利的态度来改造。因此我想用佛法真实义来引导他们，但不知从何下手。
  答：监狱里面推动《弟子规》的教学来改造犯人，让他们改过自新，在海南海口监狱收到了很大的效果。你是一名监狱的员警，你可以到海南海口监狱去学习，你看看它那边是怎么做的，看完之后你再到汤池去学习，你的目的会达到。
  问：下面第六题，现在全国到处搞建设，大肆的挖垦填土，这样会伤害很多的众生；而且每一处都有山神、土地神、花草神、树神等不同维次空间的众生，这样建设会有什么因果？应通过什么方法与这些众生沟通？
  答：这个事情是很困难。你说得很有道理，我能够理解，可是现在人相信科学，不相信宗教，也不相信因果，认为宗教因果都是迷信。得罪不同维次空间的众生会有什么反应？我们现在所感受的自然灾害就是这个反应。佛在经典里面教导出家弟子，因为出家弟子过去多半是在山林当中修行，为了躲避风雨，那也要搭个小茅蓬，也要砍几棵树，也要割草搭茅蓬。佛就说，你要砍这棵树，三天之前要在树神，他说树高度超过一个人就有树神，给祂诵经念咒，跟祂沟通，请祂搬家。所以要诵经供养祂，三天之后你再来砍。那现在建筑他不懂这个，他任意去搞，尤其挖土，那是破坏自然生态，的确这是土地神祂非常不高兴的事情，土地神。所以佛法它有一套仪规，我们盖房子或者是移一棵树木，我们都是这样做法。
  可是我们在澳洲，澳洲我们买一个道场，旁边有一栋房子太旧，不能住了，把它拆掉重新再建一栋。建一栋，运建材的车要从大门经过，大门不宽，旁边有几棵树，一定要砍掉四棵，车才能进出。我们也就依照佛法，三天之前给祂念经，请祂搬家。三天之后我们去砍树，当天晚上我们道场有一个出家同修晚上做个梦，这个树神来找他，告诉他你们要砍树要祂搬家，要早几天通知祂，祂说三天不够，时间太短了。第二天把这个讯息告诉我，我一想有道理，澳洲人速度都很慢，我们中国人三天够了，祂三天不够。所以以后我就告诉大众，在澳洲要砍树的时候，七天之前通知祂。真有感应！所以各个地区风俗习惯不一样，鬼神的风俗习惯也不相同，我们都得要迁就，要跟祂们和睦相处。现在许多这些灾难，我们知道原因，但是知道你也不能说，你要说了什么？人家说你搞迷信。所以今天我们只好在自己这个道场大殿里面做护国息灾法会，把这些众神我们也都请到了，各个地方这些不平的众生都请到这边来供养，都请到这边来一同学习。我们大家在此地念佛求生净土，不要再找那些人的麻烦了，因为那些人真的他不懂。
  问：下一个问题，老法师在讲经当中讲到，《容斋笔记》大部分记载历史因果报应的一部书籍。弟子在看这部书，看到古时候梁武帝和南唐李后主由于崇佛而导致国亡身败，不知这是何种特殊因缘？
  答：这个因缘在此地不能讲，为什么？耽误时间太长。学佛不容易，像梁武帝这桩事情，达摩祖师到中国来跟梁武帝见了面，梁武帝接待达摩祖师，向达摩祖师夸耀他在佛法里面做得多少功德，做得多少好事。他以帝王的身分，以国的力量给佛教建了四百八十座的寺院，规模都很大；他喜欢人出家，供养出家人，就是度僧十几万人。所以他跟达摩祖师夸耀，我这个功德大不大？达摩祖师是个老实人，说了真话，跟他讲并无功德。这一下得罪了梁武帝，梁武帝把他赶走，他就到少林寺去闭关去。梁武帝所修的是福德，不是功德。功德跟福德不一样，同样是好事，你没有放下分别执着就是福德，放下分别执着是功德。梁武帝没放下，斤斤计较，还自以为了不起。所以从这个地方讲，什么叫真学佛，什么叫假学佛？假学佛也有好处，修了福，三界六道里头修了福，他这一生的福报享完了，他这一生所修的福到来生享了。
  佛在经上对这个事情讲得很清楚，三世因果。佛给我们说，「欲知前世因，今生受者是」。你这一生，你在社会上达到什么样的地位，你得多少的财富，命里注定的，谁注定的？过去生中修的；来世的果报是你这一生所作的，你这一生所修的感来世的果报，真的一饮一啄丝毫不爽。你命里有，你丢，丢不掉；命里没有，你怎么求也求不来。连强盗小偷抢来的、偷来的都是他命里有的，你说冤不冤枉？明了三世因果的人他就知道，所谓是「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。用种种不好的手段所得到的地位、财富，都是命里有的，因为你的心行不善，命里头虽然有，得到已经亏折了，打折扣了。譬如你命里头有一百个亿，你因为用种种不当的手段，你去骗人、坑人得来的财富，结果得多少？也发财了，发了五十亿，自己以为很好了，其实你命里头一百亿已经打折扣，亏损五十亿了。你要是正正当当的、如理如法的去赚这些钱，你能够赚足。如果你再能拿这些钱多做好事，那你就不止一百个亿，可能到一百五十个亿，可能到两百亿。所以人不懂道理，我们看到这个世间许多人过去福报修得很大，但是他这一生当中得的都不圆满。他的手段错误了，心行错误了，所以无论在哪一方面都亏欠、亏折了。
  问：第八题，在过去几千年，中国各个家族所流传下来的家谱、家训，在文化大革命当中被毁掉了，请问是否要请这方面有经验的老专家，重新建立与恢复传统家谱与家训，重新恢复使用每个姓氏后加排辈分，使各个家族更团结、更和睦？
  答：这个说法是正确的，可是家谱是家庭历史，不是这个家族的人不容易了解得很清楚、很透彻，所以家谱丧失之后就非常困难。文化大革命虽然是一个动乱，可是有些家谱有些人很重视，纵然流亡到海外，他也有带着去的，不过这少数；那还有一部分人就自己记忆当中，他重新写出来，那我也见过。而且我知道美国加州盐湖城的摩门教，这是一个新的宗教，他们非常重视家的关系，我听说他们收藏中国家谱大概有一、二万套，我不知道他从哪里搜集去的。台湾好像是故宫博物院知道这回事情，到盐湖城去访问，用照相，好像是胶卷，把它照了一套带回来，所以台湾故宫博物院有一套胶卷的。它出了一个目录，目录我有一本，是博物院送一分给我。我看到目录，看到我们徐家，我自己本家的有两种，就是徐氏敦本堂的家谱。但是册数不多，我相信那不是很完整的，但是是看到了，很难得。我们在海外对这个事情很重视，有家乡人来都打听家谱还在不在，所以我回来的时候也是找这个东西。还算很幸运，我们有个兄弟把这套东西收藏起来，就是保存，没人知道，我问的时候他告诉我。我说拿出来我们大家看看，看了之后仅有这一套，很完整。所以我就发起印了三百套，三百套有一百套送给海外这些大学图书馆；另外有一百套送我们中国，也是各大学图书馆，这样就不会丢掉了，我们到外面能够查到资料；另外这一百套送给父老兄弟们，他们有收藏的，但是真正要收藏还是要公家机构。
  祠堂的恢复不容易，我回来之后我们族里面的兄弟来找过我很多次，想恢复祠堂。我给他们的建议，不要再搞各家祠堂，我们搞一个总的祠堂，「中华民族万姓先祖纪念堂」，这是民族大团结。文化大革命时大破坏，破坏之后我们全国的民族团结成一家人，好事。建一个大祠堂，将来每一家的家谱都收藏在这个祠堂里头，这个纪念堂里面。纪念堂有一个陈列馆，家族文物陈列馆，家谱可以收藏在这个里面。每一个县建一个，春秋祭祀，县的领导书记，县长主祭，每一个姓族派一个代表陪祭。这是民族大团结，这是好事情，不要再一家一家搞了。我这个想法也很多人能理解、能接受。这是很重要的一桩事情，应该问问老人，如果你父母、祖父母、曾祖父母，让他们把家庭渊源讲一讲，从记忆当中说出来，把它记录下来，这都是非常宝贵的资料。
  问：底下一个问题，每天记录功过格对修三轮体空有冲突吗？
  答：我可以告诉你，每天记录功过格有很大的好处，三轮体空是个理想，做不到。如果三轮体空，功过格当然不需要了。诸位要知道，明、清两代出家人，像莲池大师都用功过格来改过自新，这是祖师给我们做出的榜样。我们自己一定要承认，佛讲的原理原则是真的，不是假的，一切众生皆有佛性。但是我们从无始劫就迷失了自性，在六道里头搞轮回不知道搞了多少次，所以习气染着非常深重。要想把这些不善的习气改过来，功过格是很有效的方法，值得学习，值得提倡。三轮体空做不到，往生净土做得到，到极乐世界跟阿弥陀佛学习，咱们再提升到三轮体空，这种学习的方法是正确的。
  问：下一个问题，有同修把晚课课诵改念《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，然后再念两千声佛号，请问是否如法？
  答：可以，但是这样做，我想应该有两年就可以了，你的基础就扎稳了。两年之后就不必再念这些了，念《无量寿经》或者念《阿弥陀经》，恢复到佛门早晚课诵的仪规就很好。这有两年专修《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是儒、释、道的三个根，两年时间扎根决定正确。
  问：底下第十一题，请问正式道场除大众固定听经、读经与念佛共修，是否必须定期举行供佛仪式为佳？
  答：如果是专修，最忌讳的是夹杂，所以古时候的道场它有主修的道场，它有接引的道场。主修道场多半在山上，那是一点都不夹杂；与大众结缘的道场就叫下院，下院多半建立在城市里。城市里面的寺院庵堂多半是下院，它是接引众生的，所以它有很多这些仪规，有很多法会，法会目的都是接引大众，这是佛法接引大众的一种艺术做法。佛法是师道，这老师又很谦虚，不敢为人师，怎么可以能，现在讲招生，佛法里头没有招生。儒跟佛都一样，「只闻来学，未闻往教」，不敢招生，招生那就显得自己太自大、太狂妄了。那这么好的老师怎么办？就在一种艺术表演的形式，赞佛、赞僧、赞法，这赞三宝，让大家听到之后，三宝这么好，自己来了。他用这个方法把你引进来，这应当要学。所以要晓得这个法会的功能目的在哪里，为什么要用这些仪式。在从前讲经，讲经前面的仪规至少要四十分钟。这些仪规它有用意的，已经来到这个道场的，在这个仪规让你心定下来，你才专心来听讲；一方面也在那里等待，还有后来的，因为它不是正规学校，它有先来后到的，也等待后来的。所以它用意都非常之好，非常之善。
  问：第十二题，现代许多父母坚持让子女去开创事业博取功名，做为儿女虽存孝心，但若顺从就可能造恶业，不顺从又会落得不孝的名声，不免左右为难。请问学佛之人应该如何观照？如何修行才能解决修行与尽孝之间的矛盾？
  答：这个问题，《弟子规》跟《感应篇》里面讲得很周到，在佛法里面大乘教里头常常讲的「理事无碍，事事无碍」。首先要帮助你的家人建立正知正见，家庭要建立六和敬，要修六和敬，你这一家就美满、就幸福了。父母不懂佛法，甚至于没有受过教育，名利心看得很重，那你要能常常把圣贤的道理给家人多讲讲，家人都明白了，就懂得了。生财有大道，佛氏门中有求必应，没有一样求不到的，求财得财，求长寿得长寿，求男子得男子，没有求不到的。但是它求有道理、有方法，如理如法的求，你一定会满愿。如果不如理、不如法，你求到了，你命里有的；你命里没有的，你决定求不到。所以这一些要多讲。如果家人能有这个机缘，你可以利用假期陪着家人到山东庆云海岛金山寺去玩玩，去观光旅游。它那个地方做了一个地宫，就是地狱变相图，它把它做出来了，看的人很多，感化的人非常多。看了之后晓得功名富贵是可以求得的，要如理如法，如果说是不如理、不如法，你所求得的后患无穷，这要知道。
  问：底下一个问题，弟子现在刚学到「认识佛教」的第三集，却有个疑惑，是不是应该以清净心来学习功课？可是目前末学总觉得自己学得不太扎实，每一篇文章虽然读了七、八遍，可是还觉得读不太懂，记不住。请问弟子学习的方法是不是有什么问题？或者还是继续下去多读几遍，直到印象深了、读通了，再学下一课？请开示。
  答：你说的一点都没错，遍数要多，要真正能理解，真正能记住，依教奉行，就得益了。《认识佛教》目的是把佛法介绍给你，至于修学那是进一步的事情。真正要修学，佛法总的指导纲领是戒定慧。这不是释迦牟尼佛如是，十方三世一切诸佛如来教化众生都离不开这个原则，「因戒得定，因定开慧」，先从规矩下手，没有规矩不成方圆。规矩首先就学《弟子规》、《感应篇》，然后再学《十善业》。如果没有《弟子规》、《感应篇》的根，那就很难收到效果。
  问：下面一个问题，弟子认为念佛三昧就是一心不乱，三昧就是定，就是楞严大定，三昧也可以称作学佛之门，此门通达真如本性，此理解是否正确？
  答：很正确。「三昧」是印度话，梵语，翻成中国就叫定、禅定，也叫正受。翻译的名称很多，但是你不能说是楞严大定，楞严大定是高级的三昧。三昧是个通称，所有的定，连四禅八定也能包括在里面。菩萨所修的，声闻、缘觉所修的就很多了，所谓说八万四千法门，那就是八万四千三昧。楞严是已经到佛的境界了。
  问：第十五题，有同修能跟亡者及冤亲债主沟通，她说不是她个人的能力，是佛力加持所致。她修行多年有一定的影响力，我们担心她会误导一些刚闻佛法的同修，所以提此问题，她说的可信否？是否在求神通？
  答：这桩事情你问得好，在现在这个社会，现在是乱世，不仅在中国，在外国也不例外，这些现象非常普遍。她说的到底是真的还是假的？给诸位说，有真的也有假的；再说实话，真的不多，假的很多，所以你要有智慧去判断。他提供的资讯，我们接触的太多，他提供的资讯我们很感激，尤其是关于灾难的资讯。是不是真的？我们要打个问号存疑，不能完全相信。我们应该就是得到这些资讯之后，不管它是真的是假的，我们认真努力断恶修善，老实念佛，这总是好。他要提供什么方法叫我们来学习，化解灾难，我们不接受，我还用佛法，用经典里面教诲，那就决定不错了。如果舍弃经典用他的符咒、用他的方法，那很危险，那个我们很容易盲从，很容易受骗。所以我们自己有方向、有目标，永远不改变就好。尤其是净宗这一句佛号，我们相信慈云灌顶大师的教诲，这一句佛号叫「万德洪名」，世间最极重的罪障，所有的佛法都不能化解，最后这一句六字洪名可以能够化解，这是我们要重视。灌顶法师讲这个话也有经典作依据，你看《观无量寿佛经．上品上生章》，你看善导大师的注解，看智者大师的注解，你就明白了，佛号功德不可思议。所以任何讯息来的时候，我们用念佛化解，不用其他任何方法。
  问：底下一个问题，请问人的神识灵性真的会被分成许多份吗？即所谓是「性化灵残」，从有情变成无情的植物了吗？有一种说法，根据因果律，临命终时身体会被割截成两份。因为生时曾有邪淫的关系，故死后业报呈现，有一把大锯把人从头顶锯到脚尖，生前曾邪淫多少次，死后就割开多少份；生前曾经结婚一百次，死后便分开一百份，分得零零碎碎，再想把灵性聚起来就不容易了，千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。本性分散了，便不容易做为众生。纵使做众生，譬如一个人身，能化为八万四千蚊虫，但若要把八万四千蚊虫重聚在一块则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫，头出头没，生死轮回，总不知道背尘合觉，舍迷归正的，所谓「一失人身，万劫不复」。请老法师开示。
  答：你讲的这些，大乘教不是这个说法，不可能一个人死了以后堕在畜生道变成一万个蚊虫，没这个道理。每一个蚊虫有一个灵性，你说一个人死了变成一个蚊虫，这个有道理；一个人死了会变成两个蚊虫，没这个道理。这些事情很深，理很深，事很复杂，希望你好好去学大乘经教，大乘经教里头有详细解释。我们在《华严经》里面也常常提到这个问题，也不断重复在讲解，不是这个讲法。好好的去学。
  问：底下第十七题，近日听老和尚讲《华严经》中谈到，秦桧在天道，这与人们一般认为秦桧在恶道受报不同。而且老法师一九三三年在达拉斯讲的「弥陀要解」第十一集中说到，清朝不知是哪一个年代，有人杀猪去掉毛之后，在肚子底下有「秦桧七世身」。学人愚昧，不知如何融通，请老和尚慈悲开示。
  答：佛法非常奥妙，秦桧是做了很大的错事，但是在这将近一千年当中，他也做了很大的功德。将功折罪，我相信是可以做得到的。他做了什么大的好事？你到西湖岳王坟那里去看，他们夫妻两个铁像跪在岳王坟的前面，这就是在修积功德。每一个人到那里去看，看到岳飞生尊敬心，看到秦桧都是吐他个口水，都是骂他几句，他那个罪就消掉了，一千多年消掉了。所以岳飞教人尽忠报国，他那个塑像教人不要做汉奸，做汉奸落得这个下场，你说他有没有功德？一个是从正面教的，一个从反面教的，所以我说他应当生天道。就跟戏台上唱戏一样，一个唱正面，一个叫丑角，两个都表演得逼真，所以同样是社会教育，这个道理我们要懂。至于说秦桧七世身，这个猪身也是在做社会教育，让人看到之后，人不能做坏事，做坏事，你看堕地狱、变饿鬼，现在变畜生，变畜生已经是第七个畜生身了。这就是恶因感得的恶报，让世间人看到之后提高警觉，恶事不能做，恶念不可以有，不是说害了人就没事，后面的事情是没完没了。所以真正懂得因果道理的人不敢做这事情，有道德的人不会干这事情。
  下面是中国同修的提问，有七个提问。
  问：第一，求佛力加持得一心不乱，属于夹杂妄想吗？是否障碍往生？
  答：你问得很好，真的是夹杂。你求佛力加持得一心不乱，你肯定不能得一心，为什么？你那个求的念头是个妄想。要怎样得一心？你不求就得一心了，不求你用心才专。你念佛里头还有求佛那个念头是夹杂，不应该有，自自然然得一心不乱。
  问：第二，弟子家乡因为扩建公路而破坏自然环境，有许多环保人士都建议不要因为城市建设而给子孙后代什么都不留，请老法师开示。
  答：这个我没有办法开示。有这种觉悟的人是很好，是很难得。确实现在有些国家地区这些领导人，他为后世子孙着想，他纵然开发是很有限度的。我在澳洲住了几年，澳洲人、澳洲政府就是这种心态，很有限、很保守，他们爱护大自然环境。澳洲有它的条件，它人少地大，澳洲的土地面积差不多是中国的百分之八十，你就可想而知很大的面积，人口只有两千万，所以地大人稀。它的矿产不愿意开采，人民愿意过悠闲的生活。我们去到澳洲的时候，有时候真的感觉到不方便，比如早晨商店十点钟才开门，到下午五点钟它就关门了，星期六、星期天不做生意。他不想赚钱，他只要有一点钱能过生活就很满足了，没有赚钱的念头，也没有储蓄的念头。澳洲国家福利做得很好，所以它的税很重，人民都很欢喜，差不多一半都缴税了，所以养老是国家事情，到你退休的时候，每个月国家把你生活费用都寄给你。所以他不需要积蓄，不想赚钱，都喜欢过悠闲的生活。其实他们很早起来，到野外去锻鍊身体，公园特别多。我住在布里斯本，布里斯本人口有一百万，是澳洲第三大城，公园有一千多个，每天去逛一个，三年都逛不完，所以你就晓得人家过的是什么生活。现在全世界大概只有新西兰跟澳洲是人间净土，自然环境没有被破坏。
  问：底下一个问题，唐朝的庞蕴居士把家产全部投入大江中，说「好事不如无事」，他为什么不把这些财物去做印经、放生等弘法利生的事情？做弘法利生的事情也不如无事吗？这里有什么深奥的禅理？
  答：真的，它是有深奥的禅理，就是告诉你好事不如无事。佛菩萨也做好事，佛菩萨做好事是三轮体空。这个是教凡夫的，不是教佛菩萨的。凡夫做好事，如果没有定慧，好事到头就变成坏事。这在历史上许多人曾经说过，说得有道理。你看最初帮助贫苦，少少的一点捐助，亲戚朋友大家捐助一点钱去救济帮助需要帮助的人，好事。以后愈来愈多，财富也愈聚愈多，变成人家说慈善家，慈善起家。他本来穷人，自己生活也成问题，以后就变成大富大贵，钱从哪里来的？各方面捐助来的。这问题就严重了，这里有果报。你捐的善款，比如说捐一百万，你只拿十万块钱去救助，其他没地方用处了，那只有自己用了，这个问题严重！能有几个人把所有捐款全部用掉？太少见了。这个诸位细细去想你就会想通、就会想明白，才知道庞蕴居士这个做法用意很深。释迦牟尼佛一生给我们的示现，那个用意很深。
  问：下一个问题，在《安士全书》中关于「八难」的注解是地狱、饿鬼、畜生、边地、长寿天、诸根不具、生邪见家、佛前佛后，并在后边还有一个小注说，「有以北俱卢洲为长寿天者，谬矣」，请教老法师，当作何解释？
  答：周安士居士在解释八难这个说法，可是说北俱卢洲是长寿天也有这种说法，两种说法都讲得通，为什么？北俱卢洲的人那个地方没有佛法。它这里八难，八种难，难在哪里？难在那个地方闻不到佛法，闻不到佛法就没有得度的缘分，说这个为难，不是指别的。长寿天是四空天，四空天里面佛菩萨不去，为什么？他们都入甚深禅定，享受禅悦之乐，所以他不愿意接受佛法，跟佛没有感应。所以佛法最高的只到四禅天，四空天没有，长寿天指四空天。北俱卢洲也是一样的，也是没有佛菩萨去应化。所以这是一个困难，是这个意思。
  问：底下一个问题，《安士全书》还提到声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，请问何义？
  答：这个问得好，声闻这是讲阿罗汉，菩萨这是讲权教菩萨，程度跟声闻差不多，像《华严经》里面讲十信位的菩萨，那这是什么？七信位以下的，七信位以上就没有了，定慧功夫深就不会了。定慧功夫浅的，他有慈悲心，转世到人间来，他来投胎的时候很清楚，可是出胎之后他就迷惑了，这叫出胎之闷，这叫隔阴之迷。但是他虽然是迷，虽然有障碍，毕竟他善根非常深厚，遇到有缘的人一点，他就明白了。所以《金刚经》上说大菩萨常护念诸菩萨，就是大菩萨要护念小菩萨。这属于小菩萨，他有隔阴之迷，大菩萨要照顾他，当缘成熟的时候，大菩萨来教他，一教他就通了、就明白了，好教。他是来住持正法，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。
  问：底下一个问题，请问劝他人不要出家是否要背因果？
  答：这个事情是非常不容易，如果这个人不适合出家，你劝他不要出家正确，对他有好处；如果这个人出家了，他真正能够弘法利生，续佛慧命，那你要把他障碍，这个罪过可就大了，所以这个问题不能一概而论。在这个时代我们所看到的，印光大师一生不劝人出家；我的老师李炳南老先生一生不劝人出家，不劝人受戒，他劝人三皈，不劝人受戒。我跟他十年，曾经问过他为什么，他说你劝他受戒，他受戒不能持戒，那就犯罪，这个犯罪你要负责任。我们听了就明白，三皈依没有问题，持戒可不容易。这个时代出家，几个人能遵守沙弥戒？沙弥是出家戒最低的，如果沙弥戒做不到了，这个出家是假的不是真的，那这就有过失。所以印光大师不劝人出家，道理在此地。真正有善根、有悲愿，发心护持正法，弘法利生，他就鼓励你出家了。那是很少的人，那不是多数。所以这个要智慧的观察，不能感情用事，要细心观察他，他是真干还是在敷衍。所以应当怎么样？应当劝他学习，最好从经教下手。现在弘法学讲经不容易，非常困难，障碍重重，有时候你意想不到。那要怎样才行？没有出家之前先把经教学好、把戒律学好，然后再出家，障碍就少了。
  出家之后，现在大多数的寺庙不讲经了，你要在这个寺庙讲经，没有人欢迎你，他不接受，我自己一生就遇到这样的事情。在现在这个时代，要真正利益众生，实在讲，寺院里面起的作用不大，现在我们要利用科学工具，尤其现在的网路电视。这个开发出来好，比卫星电视的成本大幅度降低，有一个摄影棚你就可以对全世界弘法，对许多有缘的大众来学习。所以不一定要寺庙，自己有这么一个房间，架上机器，把我们这个网址一介绍，哪个地方他只要有电脑就可以能够在一起学习。这个好，这个方法好，成本又低，不要盖大寺庙，盖大寺庙花多少钱，现在做这一个摄影棚，做这么一套设备花钱不多。我们知道台湾这种设施很多，大概全部台湾钱大概也不过就是一、二千万。就算两千万，两千万换人民币才五百万，现在是一比四，他就可以对全世界有缘人在一起学习佛法。这个应该值得考虑，应该要用它。所以道场寺院庵堂在现在这个时代不重视了，不重要了。古老的寺院有历史价值的，我也很赞成把它修复，修复做什么？做为一个纪念，不适合修行，它游客太多，你身心都不能安定。真正修行要找一个没有人迹愿意去的地方，偏僻闭塞，那里好修行，交通太方便都不是好事。
  问：末后一个问题，弟子在初学佛时，看到别人和道场不如法就说他是魔子魔孙或是魔道场，不是净土道场，请问这样是否犯毁谤三宝罪？
  答：是的，确实毁犯。修行要记住修自己，不是修别人。我们在讲席当中也有不少次的报告，善财童子为什么一生圆满成佛？那个祕诀没有别的，就像惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，他的心纯净纯善，纵然接触三途也没有过失。真正修行人要向善财童子看齐，善人是菩萨，见到之后回过头来想想，他那些善行我有没有，我要没有，好好的跟他学习；看到恶人也没有毁谤，当然不能生欢喜心，生什么心？悲悯心，怜悯的心，不说他的过失，看到之后自己反省我有没有这个过失，有则改之，无则嘉勉。所以他看到善跟恶的时候都提升自己，看到善的没有贪爱、没有贪恋，贪心断掉了；看到恶的不生瞋恚，瞋恚断掉了。你看人家接触境界是断贪瞋痴，我们接触境界不行，看到善的欢喜、高兴、赞叹，心不清净；看到恶的就愤怒，要教训他、要骂他，你看看，瞋恚心生起来了。所以我们接触境界怎么？长贪瞋痴；善财童子接触外面善恶境界，他息贪瞋痴，所以人家一生成就。
  我们要记住佛陀的教训，一切众生本来是佛，他变善、他变恶，那是习性，那是以后染着的，不是他的本性。染着不是真的，是暂时的，他会恢复，所以我们不必着急，他会回头。诸佛菩萨等待机缘，他只要有回头的念头，有回头的意思，佛菩萨就帮助他。所以说「佛氏门中，不舍一人」，道理在此地。所以学佛的人都常生欢喜心，法喜充满。中国古圣先贤传给我们的教诲，夫子记载流传下来了，「学而时习之，不亦说乎」，愈学愈快乐，愈学愈欢喜。还有贪瞋痴慢疑这个现象出现，我们学错了，不是外面错，是我们自己错了。蕅益大师说得非常好，「境缘无好丑，好丑起于心」，境是物质环境，缘是人事环境。这个意思说，物质环境里头没有什么顺境逆境，人事环境里面也没有什么善缘恶缘，平等的。你感觉到有逆有顺、有善有恶，是你自己烦恼起现行；你能够息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，这问题解决了，那叫真修行人，会修。
  普贤菩萨教给我们那是真彻底究竟，你看教我们「礼敬诸佛」，诸佛是谁？一切众生本来是佛，我们对一切众生，作恶的众生，造极恶业的众生，我们对他恭敬跟恭敬佛没有两样，这要懂。「称赞如来」，称赞就不一样，他行善称赞，他作恶不称赞，对他有恭敬没有称赞，不说他的。所以我们常常跟同学在一起互相勉励，我们学佛接受别人批评，不批评别人，我们自己境界会天天提升。要练，历事鍊心，练什么？在极不如意的境界里头练不动心；在一切顺境里面去练，练什么？不贪恋。你没有这个境界现前，你到哪里去练功夫？这叫真修行，把我们一些错误的观念、错误的烦恼习气，要在这个境缘当中，日常生活当中，处事待人接物当中，把它磨干净，这就对了。
  今天时间恰好，我们就解答到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-8 12:50
求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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