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標題: 九九年早餐开示—如何面对多灾难的时代（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-7-6 21:13
標題: 九九年早餐开示—如何面对多灾难的时代（共一集）
摘自《净公上人：九九年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九九年早餐开示—如何面对多灾难的时代　　（共一集）　　1999/3/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0313

　　佛在经上说「业力甚大，能敌须弥」，又常说道「心、佛、众生，三无差别」。佛弟子应该以什么样的心态，来看待这个时代的变化？这是我们当前最重要的课题。尤其是这两年，世界上任何一个地区，都充满了爆炸性的危机，我们不能不明了。明了是智慧，有智慧还得要有功夫，修行总原则里面不外乎「看破、放下」，我们守住这个原则，就能够心安理得。时局无论怎样的动乱，我们晓得，这是众生无始劫以来累积的业力。释迦牟尼佛当年在世，琉璃王灭释迦族，世尊看在眼里，无能为力，给弟子们说出这是业力。过去生中所结的怨恨，冤冤相报，这个事非常的残酷。我们将来可能看到比琉璃王灭释族还要残酷，不知道残酷到多少千万倍。你们在古老预言里面所看到，虽然不是真正像传说当中讲的世界末日，用世界末日来形容这个大劫难，我觉得也相当恰当。世界末日不是真的，是个形容词，这个大劫难就似乎是世界末日。

　　学佛，学觉悟。觉悟的人跟不觉悟的人不相同。不觉悟的人，他遇到这种事情，听到这个说法，他有恐惧，他忧虑，他有恐惧，他想避免这个灾难；觉悟的人则不然，觉悟的人了解前因后果。面对这个事实，我们要记住古人所说，「做一天和尚，撞一天钟」，我们还有一天的时间，应当把自己本分的事情做好，没有恐惧、没有恐怖，不惊不怖，心地坦然。应该做的事情，读经、研教、念佛，断恶修善，只要有一天时间，我们这一天积极认真努力去做。如果灾难临头，也没什么恐惧，我们非常清楚，我们会转移到好的地方去。这个地方是浊恶之世，浊恶到了极处，缘分殊胜的转生到极乐世界了，缘分差一点的也会生到天上。我们晓得生命是永恒的。有没有生死？没有生死，只是转变而已。觉悟的人，希望自己的转变，愈转愈殊胜。迷人是愈转愈苦，在十法界里他往下面转，觉悟的人是往上升。

　　对于世出世间一切法，平常要用功夫，现在就要用功夫。用的什么功夫？六根接触外面六尘境界，真正做到不起心、不动念，不分别、不执着。真正在做，根尘相接触的时候，断自己的贪瞋痴慢。顺境决没有贪爱，逆境也决没有厌恶，为什么？顺逆境界是自己的业报。过去今生所造一切善、不善业，果报现前，自己应当承受。迷人在受果报，他有苦乐忧喜的感受；觉悟人受果报，心地清净平等，如如不动，这是觉悟人受果报。正因为果报现前，你能够「不取于相，如如不动」，所以你烦恼不生，智慧增长。就像惠能当年见五祖，他说：「弟子心中常生智慧。」你要晓得，他为什么常生智慧？他是真看破、真放下。看破就是明了事实真相，放下就是不起心、不动念，不分别、不执着。就在日常生活上用功，用的是这个功，无论是对人对事对物，这是真功夫。如果再能一心念佛，求生净土，你就是彻底的觉悟了。不但你永脱轮回，永脱十法界了，在大乘法里面，你真正取得最殊胜的法门，最殊胜的成就。

　　一般人学佛，为什么不能成就？障碍就是在生活当中，对人、对事、对物起心动念。起不善的心，动不善的念，固然不好，你起善心、动善念也不好。这个话怎么说？起恶心动恶念，你造的是三恶道的业；起善心动善念，你造的是三善道的业。佛说不好，是因为你没有办法超越轮回，三善道、三恶道是六道轮回。佛又常常教给我们「断恶修善」，这个话跟这个意思有没有矛盾？如果你不能够深解义趣，这个话是矛盾的，你真正懂得佛的意思，那就没有矛盾。为什么？佛所说的善，不是善恶之善，善恶之善是相对的，相对的是轮回。佛所讲的法不是相对的，善恶两边都离开，这是真正的善，我们要懂这个意思。

　　《坛经》里面所讲的，能大师对惠明的开示。惠明是四品将军，跟五祖出家，军人，性情急躁，动作粗鲁。能大师离开黄梅的时候，他们一帮人去追赶，想把衣钵抢回来。这个四品将军跟普通人的确是不一样，别人没有追到，他追到了。惠能把衣钵摆在一块石头上，自己跑到草堆里头藏起来。惠明看到衣钵在那里，提不动；将军提不动，他就知道了，所以这地方回头得快。他就大声叫道，那个时候他们称他「行者」，他还没剃头。他说：「我是为求道来的，不是为衣钵来的。」惠能听到这个话，从草堆里出来，就坐在这个石头上。他说：「你既然为道来，很好！你不是为衣钵。」他要求他传法给他，能大师叫他静下来，完全静下来、定下来，什么都不要想。过了一会儿，问他一句话：「不思善，不思恶，正在这个时候，哪一个是明上座的本来面目？」惠能大师这一句话，他就开悟了。那个开悟是明心见性。他在黄梅那么长久的时间，天天接受五祖的教诲都不开悟，为什么在这个时候一句话就把他点醒？这个时候他发的是诚敬之心，听话。到一念不生的时候，那就是你开悟的边缘，有人一点，无明壳就破了。

　　我们今天修学困难在哪里？妄想、分别、执着没有放下。如果彻底放下了，几分钟的时间，有人给你一点，有的时候不一定要人，不定是什么因缘，他就能开悟。可见得，妄想、分别、执着是大障碍。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，我们被三种烦恼障碍了自性，生生世世搞轮回业不能出离，原因就在此地。为什么不放下？只要一放下，天下太平。那正是能师所说的「本来无一物」，觅生死都了不可得。这说真话，大乘经教里面，这个道理、事实说得太多了。佛在《般若经》上告诉我们，「一切法不可得」；不但一切法不可得，一切法不生，你有没有见到？你如果见到一切法不生，那恭喜你，你就证得无生法忍，那就是无生法忍的菩萨。我们在《仁王经》上读到，无生法忍的菩萨是什么地位？七地、八地、九地。这个位次是证得无生法忍，真正看到世出世间一切法不生不灭，那当然不可得。这个现象在哪里？就在我们现前，可惜我们看不出来。无生忍的菩萨看出来了，眼前世出世间一切法不生不灭。

　　其实，我们在《华严经》上跟大家讲过。我没有用古大德的方式讲，为什么？古大德那种方式讲不好懂。我们用现代科学知识，大家容易了解，用这个方式来讲、来说明。《金刚经》上佛告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。」梦幻泡影是讲现象，现象不可得。如露亦如电是讲这个现象存在的时间，它存在的时间到底有多久？说真话，讲如电，电是闪电；其实闪电时间还是很长，有两、三秒钟。佛在那个时代，没有其它的方法来比喻。在那个时候，大家感官当中能够感触到的，闪电是最快速的，佛用这个做比喻。我们就用光的速度来做比喻，光速一秒钟三十万公里，我们讲十分之一秒，百分之一秒，千分之一秒，万分之一秒，亿万分之一秒，这个大家好懂。为什么？你们现在常常用照相机，快门最普通的六十分之一秒，一百二十分之一秒，这是通常大家用的。照飞机、照活动的东西，我们通常用五百分之一秒，一秒钟的五百分之一，那是快门的速度，飞机在天上飞，你照下来，它静止不动的。

　　你从这个概念上去体会不生不灭，它存在的时间极其短暂。这个现象存在期间，真的是亿万分之一秒，那个生灭速度转变之快，我们没有办法想象。谁见到？佛告诉我们，八地菩萨见到了，八地菩萨是不动地，他见到一切法生灭的现象。这个不生不灭，不生不灭其实还是有生灭，生灭太快了，几乎生灭同时，你看不到生灭的现象，所以说不生不灭，这是事实真相。了解事实真相之后，万缘放下。为什么？一切法不可得。你得失的念头没有了，然后在世间跟诸佛如来一样，随缘，随缘多自在，没有得失，没有生死。再给诸位说，没有垢净，也没有断常，也没有来去，《中观》里面给我们讲「八不」，那完全是事实真相，就在我们眼前。菩萨有智慧，看得清清楚楚。我们凡夫愚痴，不了解事实真相，面对外面境界起心动念，胡作妄为，造无量无边的罪业，感受的苦报。这些果报是业力显现出来的，佛不能度，佛不能救；佛能度的、能救的，就是把这些事实真相，给我们说清楚、说明白，让我们觉悟。我们也能入佛境界，这个问题才解决了。佛度众生是这个度法，完全用教学。

　　佛对众生慈悲到极处，我们可以从「四悉檀」这个原则能看出来。诸位无论在什么时候，无论在什么处所，接触一切大众，你有慈悲心，你想帮助他，你想度他，用什么方法？用四悉檀。第一个「世界悉檀」，内容是令一切众生生欢喜心。我们跟大家相处叫大家生烦恼，你还能帮助他？他还会听你的吗？第一个要令一切众生生欢喜心。第二个「为人」，念念为他着想，为他的利益着想，他欢喜了。实在讲，这就是佛家常讲，「先以利欲勾，后令入佛智」。四悉檀前面两个就是利欲来引诱他。到后面，这是「对治」。关系建立了，信心建立了，成为好朋友，有什么毛病劝导他，用方法对治他的毛病，帮助他断恶修善，帮助他破迷开悟，那是对治。最后是「第一义」，帮助他圆满成佛。今天第一义悉檀，就是劝他「深信净土，念佛往生」。这是有方法的。

　　我们第一次跟人接触，没有别的，第一个唯一的目标是欢喜心，大家手牵手欢欢喜喜。然后是无条件的布施供养，无条件的为你服务，这为人。先不要讲过失，你要一说他的过失，谁愿意听人家讲过失？掉头就去，理都不理你。所以帮助别人是有方法，你不懂这个方法不行。佛的方法巧妙极了，真实智慧，善巧方便，应当要学习。世间再大的灾难，我们处之泰然，我们清清楚楚、明明白白。我们有慈悲心，也不能舍弃众生不闻不问，不可以，我们尽心尽力去帮助，能帮助多少就帮助多少，我们的功德是圆满的。好，今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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