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標題: 华严经讲述菁华（第三ＯＯ集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-30 17:54
標題: 华严经讲述菁华（第三ＯＯ集）
摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

华严经讲述菁华　　（第三ＯＯ集）　　2000/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-045-0300

　　请掀开经本，夜叉王长行第七句看起：

　　【勇健臂夜叉王。得普入一切诸法义解脱门。】

　　清凉大师在注解里面，注的文也不多，他说「教广理深，一句能演，即是普入」，给我们说明『普入』这两个字的意思。菩萨的名号是『勇健臂』，表法的义趣是勇猛精进，唯有勇猛精进才能够「普入」。『一切法』把世间跟出世间统统都包括在其中。一定要明了一切法义理之所在，我们才能够悟入。

　　清凉讲「教广理深」，这是事实。释迦牟尼佛四十九年教导我们，我们今天在中文经典里面所见到的，已经可以说浩如烟海，而实际上世尊为我们说的只是略而再略。怎么知道？龙树菩萨在龙宫里面所见到的《大方广佛华严经》，大本经，他给我们说，分量有「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这真是广！印度人计算书本分量的大小，他是以偈为单位，一首偈就是四句，用四句做一个单位，句子不论长短，四句就叫做一首偈。这部经分量有多少偈？十个大千世界微尘偈。才知道清凉讲的「教广」，我们才略略懂得这一点意思。这样的分量龙树菩萨看到，阎浮提众生，讲我们这个世界众生，没有能力受持。在中国最大的一套丛书，《四库全书》，这是最大的一套，有七万多卷，分量差不多是十五部《大藏经》，比《大藏经》超过十五倍。我过去买这部书的时候，商务印书馆的总经理，我们见面谈到，他举个比喻说，他说一个小孩从生下来，生下来就会读书、就能看，一天看八个小时，看到一百岁还没有看完。这一部《四库全书》要跟《华严经》比差太远了，你就晓得佛这个教学实在是广大而没有边际，字字句句的理也是其深无底。

　　佛的教学最重要的是要我们解其义、通其理，义理要是通达了，无量无边的教相都能够贯通，这是古德常讲的「一经通一切经通」。通的标准是什么？标准就像一棵树一样，要找到根，才是真通了。我们看一棵树，你仔细去观察，会开智慧。我们先看树叶，叶与叶好像是对立的，每一片叶是对立的；再看到叶的梢，原来这一个梢里头有几片叶，几片叶同一个梢生出来的，於是我们就晓得叶与叶的关系，它是一体，它不是独立的；再看每一个树梢又好像是独立的，这个树梢跟那个树梢不同，一组一组的又不一样，你仔细再一观察，往下面观察，它是一个条，条里面生树梢，原来它也是一家人；枝条跟枝条再观察，它从枝里头出来的，一个枝有多少条；再往下看，一个干有多少枝。无量无边的诸法就像树叶，任何一片叶仔细观察，到最后观察到根本，原来是一体，那就所有都贯通了。所以智慧大小就是你观察到什么程度。如果你只停留在这一片叶子上，连另一片叶子都不知道，这就天天产生矛盾，产生对立、冲突，甚至於流血战争，这么起来的。深一层观察就晓得，这一片是同一个梢的，这里头就不会有磨擦，就不会有战争。但是这一组跟这一组它又对立了，深入再一观察，原来这一枝是同一个树梢生的，这一组里头矛盾没有了。这一组跟这边一组它又产生矛盾，再一观察它是一个干。如果观察到根本，虚空法界一切众生是一家，这是世界和平，整个宇宙都得和平。所以佛跟我们讲「十方三世佛，共同一法身」，一法身是什么？根。十方三世佛，共同一法身，一个体。我们现在讲一个体人家不懂，我们讲一个生命共同体，这个模糊概念他能接受。实际上是一体，一体哪有不爱护的道理？

　　因此我们生活在这个世间，无论是工作，处事待人接物，总免不了遇到一些挫折，我们讲的逆境、恶人，毁谤、侮辱甚至於陷害，这些事情常常遇到，我们如何对待？我们以平常心对待。为什么？我们看到根、看到底，看到是一家。他为什么会有这个行为？他没有见到，他的智慧只见到这个枝，他没有见到下面，所以才产生种种误会。这样的人，佛教给我们「可怜悯者」，他在造罪业。他产生种种误会是他可怜、是他无知，他智慧不到，我们不但要原谅他，而且还要帮助他，唯有帮助他开智慧才能解决问题；单是不帮助他，只原谅他，问题不能解决。一定要以真诚、清净、平等帮助他开智慧，帮助他深入经藏，也就是此地所说的「普入一切诸法义」，这个问题才得到圆满解决。

　　诸佛如来无一不是帮助一切众生圆成佛道，他要不圆成佛道，这种矛盾始终没有办法消除，决定有。为什么？见不到产生的误会，他不晓得虚空法界是一体，不知道一切众生是自己。所以达到最后，一切众生是自己，就好像我们这个身体一样，身体是许许多多细胞组成的，这个细胞就是一切众生，一切众生是我这一个人，这里头有一个细胞有了毛病、有了障碍，我要帮助它恢复正常。不能说把这块肉割掉，现在外科手术割掉是错误的，在佛法决定不许可的，哪能够割掉？要帮助他恢复正常，这才叫真正的慈悲智慧。决定不是把它开刀割除，开刀割除是决定不正常，虚空法界是开不了刀的，没有法子割除的，决定要帮助他恢复正常，这是真实智慧、真实的慈悲。慈悲是爱护一切众生，特别爱护什么？爱护可怜悯的众生、愚痴的众生、造业的众生，特别要爱护他们。不造业的没有问题，他已经走上正道，已经受持正法，他的善果我们可以能够看到。现在继续不断在造恶业的人，这种人可怜，我们看到他的果报在三途、在地狱。慈悲何在？帮助他，要救度他，这是慈悲。

　　菩萨「得普入一切诸法义」，这一句对我们来讲比什么都重要。我们学佛绝不是学个皮毛，皮毛我们得的利益太有限了！修所谓是毫发这种善行，这些善到哪里去受报？我们看得很清楚，畜生道受报、饿鬼道受报。为什么？人身不能得。得人身，佛告诉我们，五戒十善。他五戒十善够不够得人身的条件？如果五戒十善不圆满，他得不到人身。佛陀教诫我们，大根大本是净业三福的头一条，无论如何不能疏忽，疏忽这个，你的根坏了，你还能有救吗？第一条里面头一句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，这是根本的根本，三句话，后面一个「修十善业」。孝亲、尊师、慈心，落实就是十善业，所以你不修十善业，你就是不孝父母、不敬师长、没有慈心。你的孝敬、慈心从哪里看？从十善业道看。十善业道：身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不贪、不瞋、不痴。你把这十条做到，你才是孝亲、你才是尊师、你才有慈悲心，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，你才有本，孝亲尊师是根，你才有根本。根本坏掉了，枝叶上做得再好都是假的，像我们这个摆的，这是假的不是真的，它没有根、它没有本，它是死的，它不是活的，只是好看，它没有生命。

　　我们今天学佛修道的人，许许多多根本坏了，所以他很用功、他很勤奋，也努力修善积德，做多少好事，结果我们知道，他的善报在三途。畜生，我们今天看到很多畜生很有福报。我这次在香港，我们有很多同修看到，从来没有看到，稀有的事情，狗穿鞋子，穿皮鞋。它的主人带它出来玩，大概怕它的脚磨损，还穿袜子，狗还穿袜子、穿皮鞋，做的小皮鞋，我们看到非常稀奇。那是什么？有福报！畜生道里面去享福，我们要不要干这个事情？如果你修的福报，想在人天享福，那你决定要修五戒十善，五戒十善我常常讲，可以打八十分，你才能得人身。你说我五戒十善只能打五十分，靠不住，你来生能不能得人身是个未知数。如果五戒十善可以打到八十分，可以肯定不失人身，我们要干这个！

　　学佛的同修，决定要把自己的成见放下，要把自己的意思放下。佛在经上常讲，我们六道凡夫自己意思是错误的，不是正确的，不可以随顺自己的烦恼习气。那怎么办？我们是凡夫，没有明心见性，智慧没有开，最好的办法是随顺佛陀的教诲。佛陀的教诲从哪里学起？从净业三福学起，净业三福非常圆满，是开始，也是大圆满。先把这四句做到，然后从这个基础上再提升，提升就学佛了。今天许许多多人学佛，为什么没有成就？他没有这个基础。必须有这个基础，才「受持三皈」，才能「具足众戒，不犯威仪」，这小乘法。你人天善法没有，你怎么能学佛？三福头一条是人天福，人天福尚且没有，佛法那是假的、是空的，所以受个三皈五戒，那三皈五戒是假的不是真的，乃至於出家受具足戒也是假的，也不是真的。中国谚语讲得好，「地狱门前僧道多」，谁堕地狱？多半是出家人、修行人。为什么？他搞假的，他不是真的。不孝父母、不敬佛菩萨，这个不敬就是不肯依教奉行，佛菩萨所说的我们完全违背，这是不敬；不是表面，表面天天磕头没有用处。果然能够明白经典的道理，依教奉行，你家里不供佛像，佛都在你家里；你不礼拜，佛都保佑你，你是真正的礼敬，真正礼敬是依教奉行，不在形式。佛法重实质不重形式，不仅佛法如此，圣贤教化都是重实质不重形式，我们要明白这个道理。人站住了，这才能学佛，所以佛度众生头一个叫你不失人身，你能够保住人天的身分，从这个地方再向上提升。十善业道多重要！

　　我们念《感应篇》、念《了凡四训》、念《安士全书》，这是印光大师一生所提倡的，这三样东西实际上就是十善业道，十善业道的广说、细说，与《十善业道经》完全相应，也就是真正学习「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就这四句十六个字。印祖一生极力提倡，我们要晓得他的意思，知道他的苦心，他为什么这么做？挽救当前的劫难。劫难是什么？人心愚昧，心行悖逆心性，反常！这才导致世间的天灾人祸，一般宗教预言里面所讲的末日是从这儿来的。我们才知道祖师的苦心，祖师真实的慈悲，讲其他东西来不及了。你这个根本都烂掉了，枝叶上怎么样装饰都枉然！所以不讲大经大论，不讲高深的玄理，单单讲怎样断恶修善，怎样认识、辨别善恶，你要有这个能力，有这个能力就是真实智慧。

　　佛家的教学没有别的，我过去跟李老师，我跟他十年，他给我的三个条件，这三个条件是祖祖相传的，中国人所讲的师承，师承这三个条件。第一个只听老师的，老师以外的任何大德，出家、在家大德都不可以听，我们被限制过；所有的书籍，包括佛经，老师没有同意的不可以看；我从前跟方东美先生学的、跟章嘉大师学的他不承认，一律作废，从头学起。这三个条件叫师承，我们才真正学到东西，老师对学生负责任。老师要把路指错了，他堕地狱，他误人子弟。那我们学生不听话、不接受，学生不能成就，自己负责任，不是老师不好，是我们不听话。李老师很谦虚，这个条件要求我遵守五年，一般五年可以扎根；换句话说，救你的根本，你的根坏了、本坏了。我五年得到利益了，确实烦恼轻、智慧长，妄想分别执著少了，对於一切事理能看得比从前清楚、比从前明白。得到这个利益，我向老师禀白，我又加五年，我遵守他三条十年。十年把这个根扎下去了，所以才有这么一点成就。

　　今天我们遵守老师的教诲，遵守老师的承传，弘扬《无量寿经》的会集本，有很多人嫉妒障碍，到处破坏，写文字指著我的名字骂，有人送给我看，我们决定不能理会，我们要是理会了，我们就背师叛道，我这一生就完了。我跟什么人学的，我听什么人的话；你不是我的老师，我没有跟你学，我可以不听你的。李老师讲，只可以听他一个人的，除他一个人之外，什么都不能听。你说你的，我遵守老师的方法。所以说全世界人都反对，都说这个错误的，我相信老师，我决定不会动摇，决定不会改变，我有成就，我的前途一片光明，金色光明。这叫师承，哪里轻易几句话就被动摇了，那成什么话！这不是做弟子之道。我们这一生有没有成就，关键在此地。所以决定训练到有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非、辨别利害，这叫出师，老师才能让你离开老师，到外面讲经教学，你才有能力；没有这个能力，不可以离开老师，受老师的保护。

　　我这一生当中受老师保护十年，方东美先生、章嘉大师都是大善知识，李老师对他们两个人非常尊敬、非常佩服。为什么说他们教我的，李老师还要否定、不承认？原因是什么？怕我以前接受他们的教诲先入为主，跟李老师有的时候要来讨论、来辩论，「从前章嘉大师怎么教的」，他避免这个麻烦，一概作废，使我心地得清净，没有开口的余地。这种训练到以后我们才明白，其实是训练什么？训练戒定慧，训练你的清净心，训练平等心，目的在此地。不是辨别理论，那是属於世智辩聪，老师教导我们真实智慧，不是世智辩聪。今天世间人不懂，把世智辩聪当作真实智慧，这个错了，这就是真妄搞错了、邪正搞错了、是非搞错了。错在哪里自己不晓得，这叫愚痴，经上称为「可怜悯者」。

　　但是在现代的社会里面师承没有了，为什么？社会整体变了。从前人懂得尊师重道，现在人不懂得；从前老师可以严厉管教学生，现在学生不听，所以师道没有了。在这种状况之下，我们要有成就完全靠自己，没有人敢督促你，没有人敢勉强你。所以我在这个世纪当中，可能是接受老师管教督促，可能是最后的一个人，我以后可能就没有了。老师把我们当小孩一样管教，我们真听、真服从，在老师背后也不违背，我们才能有成就。如果在老师面前是一个态度，背后又是一个态度，不能成就；这在佛经里面讲，那不是法器，法器决定是以真诚心来学习。老师对我们唯一的期望，帮助我们开悟，帮助我们契入佛境界，除此之外他一无所求。我在修学过程当中非常艰苦，我没有一分一毫财物能供养老师，而受老师的帮助，在生活都要受老师的照顾，衣食住行老师供养我，我不能供养他，没有能力供养他，我们只有依教奉行来报恩，老师对我们的期望也就是这一点。

　　时间过得很快，我亲近李老师的时候，他老人家大概是七十一岁，不知不觉我自己今年七十四岁了。我们如何能报佛恩、报师恩？经上一再说，唯有传法度众生，除这个之外没有别的方法能报佛恩、能报师恩。这里面，度生最重要的是教学，不能叫佛法在我这一生断绝。我讲得很好、教得不错，我死了就完了，这对不起佛菩萨、对不起老师。决定要有传人，我们中国世俗里讲传宗接代，所谓「不孝有三，无后为大」，你没有后代、没有传人，这是最大的过失，在佛法也是一样，一定要有传人。

　　「一切法」，这要特别注意「一切」，「一切」包括世间法、出世间法，不仅仅是一切佛法，那个范围就小了，世出世间一切法。《华严经》博大精深，真的不假，在这里我们看到不同的诸佛国土，遍虚空法界一切诸佛国土都在华藏里头。不同的族类，这是我们展开经典你们看到，前面我们读过菩萨众，菩萨里面有同生、有异生，接著我们看到诸天众，现在我们看到诸神众，这是不同的族类。族类不相同，文化就不相同、信仰就不相同，所以包括不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，共同来学佛法。

　　佛法是什么？真实智慧的教学，无论什么人，无论什么宗教，都要共同学习。我们首先带动，我学其他宗教的经典，他们欢喜，看到我学他们的，於是他们也想通了，他们也学佛法了。我现在是用相当多的时间读各个宗教的经典，现在每一个宗教在新加坡都看我们的录像带，我讲经录像带送给他们，他们都看、都听。我们在教理、教义上互相交流，这才真正把一切误会、隔阂、障碍从根本拔除，奠定了社会的融洽安定，世界和平、人民幸福的真正基础。

　　从前我跟方老师的时候，方老师告诉我，《华严经》是全世界最好的哲学概论（他是哲学家），我从这个地方入门的。现在我们展开《华严经》，我们看得更仔细、更圆满，它是世间多元文化社会教育的概论。我不把它看作哲学，哲学圈子太小了，它是多元文化社会教育概论，什么都包容，「一切诸法义」。真正能解决问题，不但解决我们人世间的问题，解决十法界的问题，解决虚空法界、世出世间所有的问题，你说这部书多好，这是真正的法宝！

　　我们要怎么得入，尤其是得普入？「普」是普遍、平等。清凉底下的一句话说得好，「一句能演，即是普入」。这个意思就是我刚才讲的比喻，我们从一片叶，一片叶追究，追到它的根，这才叫普入。追到根了，就是所说的「一经通一切经通」；一个法门入，一切法门入。《华严》所说的「一即一切，一切即一」，这个一不是独一，是任一，像这一棵树上许许多多任何一片叶，都贯通整个大树，都贯穿所有的树叶，道理在此地。怕的是你不通，你没找到根，你找到根的话，所有一切法都通了，世出世法都通了，这才叫真实智慧。我们赞叹大势至菩萨，大势至菩萨就是教给我们这个方法，一门深入，不要换。我现在选定这一片叶，就从这一片叶追究下去，千万不要跳这里、跳那里，你跳来跳去，怎么跳你找不到根，道理在此地。不是说我学得很多，广学多闻；你学得再多，每个树叶上你都去跳，统统是表面，全是表皮，一分都没有深入。而且学得多、学得杂，学的东西彼此互相矛盾，为什么？它连不起来。所以善教的人，真正是善知识，真正是好老师，他决定教你一门深入，决定教你一个法门，你入得愈深，你理解得就愈广。果然找到了根源，根源是心性，明心见性，《华严》上告诉我们，虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」，你找到了心、找到了识，虚空法界一切全明了了，就是这么个道理！

　　但是我们为什么见不到根、见不到性？这里面有障碍。障碍是什么？烦恼，佛家讲的烦恼障、所知障，这两种障碍了你的心性，你永远见不到根源。具足见思烦恼、尘沙烦恼，就把一真法界变现出六道轮回，六道三途是这么形成的，唯识所变的，善业变现三善道，恶业变现出三恶道。恶业障碍心性，善业也障碍心性，都是障碍，所以佛教我们修净业，这个高。现在佛教大家修善业，不要修恶业，你才晓得先把你拉在人天这块土地上，不要堕落，然后再把你向上提升，修什么？修三皈五戒，佛法的基础是从三皈五戒，三皈是回头，真的回头。我们今天受三皈的人很多，形式上受三皈，实际上没有。「皈依佛」是什么意思？是从迷惑颠倒回过头，依自性觉。我们没做到，还是迷惑颠倒，不晓得回头，所以你没有皈依佛；口里说皈依佛，你的心没有皈依、没有回头。「皈依法」，在末法时期佛不在世了，三皈里头最重要的是法，皈依法就是我常讲的，一切要顺从经论里头所讲的理论方法，放弃自己的想法、看法、做法，这叫皈依。皈是回头，依是依靠，依靠佛菩萨的教诲，放弃自己的成见。

　　佛菩萨经典太多了，理论方法讲得太多了，我们到底依哪个？我们净宗遵守大势至菩萨的教导，一门深入，我们今天皈依的是《无量寿经》；如果再扩大一点，净土五经一论，以这个为主。范围愈缩愈小，我们采取经论里头的精华，归纳成五个科目，净宗学会成立的时候，我们就提出这五个科目，做为我们修行的依靠。五个科目第一个是净业三福，这就讲救根；第二个六和敬，我们人生活在这个世间，不能离开社会，不能离开群众，我们跟大家相处决定遵守六和敬；第三，戒定慧三学；第四个科目，菩萨六波罗蜜；第五个科目，普贤十大愿王，好记！起心动念、言语造作，自己的生活、工作、处事待人接物，决定不违背这五科的教诲，我们就是弥陀弟子；不但是弥陀弟子，佛在经上讲的弥陀第一弟子，我们就做到了。

　　这五个科目里面，字字句句义理要清楚，我们的心就踏实了。从这里面建立信心，净宗信、愿、行，彻底明了义理，我们建立了。方法要懂得，要怎样去落实，这五个科目落实在我们生活上，我们过佛菩萨的生活；落实在工作上，做佛菩萨的工作；落实在处事待人接物，广利众生。要学纯善无恶，就像世尊在《十善业道经》上所说的，「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，一切恶道是讲十法界；这一法是什么？「昼夜常念思惟观察善法」。常念善法心善，思惟善法念头善，观察善法行为善，昼夜不间断，叫善法「念念增长，不容毫分（一毫一分）不善间杂」，这句话非常重要。所以大家要学，我们心里头、言语、行为决定不能有丝毫不善法夹杂在里面，要学纯善，这个样子恶道永离了，这个恶道包括十法界。《十善业道经》这一段的教诲非常非常重要，我们怎样断恶修善、怎样破迷开悟、怎样转凡成圣，都在这一句，你要真懂得，认真去做，你全都转过来了。

　　所以最要紧的是要明了法义，这我们才是深深体会到教学多重要。今天世间为什么会变成这样？没有人教！整个社会动乱，人心惶惶不安，全都是教育失败了。在家里面，老一辈不知道教下一辈，这些事情《无量寿经》上佛说过，「先人不善」，先人是我们的父母、我们的老师，社会上这些长辈，「不识道德，无有语者，殊无怪也」。今天世间人造罪，不能够怪他们，为什么？没人教他。内有烦恼，外有诱惑，你要叫他不造罪不可能，除非他是圣人，他不是圣人再来，不可能不造罪业。了解事实真相，我们就能够原谅一切造作罪业的人，能够怜悯这些可怜人，这些人造作罪业必定堕落。

　　我们今天看社会教育没有了，学校教育也不讲，家庭教育也没有了，怎么办？我们想来想去只有祈求宗教，希望每一个宗教的领导人，每一个宗教里面的宗教师，担负救度一切苦难众生的使命；没有人教了，我们要发心来教。如果有人教，我们不干这个事情可以；没有人教，那就不能不干，不能灰心，不能怕累。有时候我们也遇到挫折，想退心，看看大陆上这些老法师，最近到这边来访问的茗山老法师，八十八岁了，八十八岁还不辞辛劳，到这个地方来讲经弘法，我们看到了。他大我十几岁，他还没有退转、还没有灰心，我们退转对不起他。他告诉我，应该老早就可以闭关住山进修，办自己的生死大事，看的是没有人出来讲经，没有人来教学，想想大慈菩萨的话，能度两个人就比自己修行好，还是要出来，还是不能够退心，不能为自己。我们对於老法师尊敬，他明理，他了解现实环境的需要，决定不辞辛劳，那么大的年岁，身体不好，他身体没有我好。今天其他地区来找我，我不能不去，请老和尚他都去，我怎么能不去？要怕辛苦，怕什么？怕这个、怕那个，怎么说都说不过去。全心全力帮助一切众生，只有这么一个单纯的目标。所有一切毁誉都没有放在心上，完全置之不理，做我本分应当做的工作，我们应当做的工作就是利益众生。在种种利益当中，最重要的帮助众生开悟，这是最重要的。只要他开悟、明白了，这什么事情都好办，自自然然他就能离苦得乐，他懂得怎样度自己，怎样帮助社会、帮助别人。

　　佛菩萨给我们示现的，我们再看每一个宗教创教的教主都跟佛菩萨一样，为我们做种种示现，不为自己，为别人、为一切苦难众生，所以他值得后人尊敬，值得后人效法，向他学习，这是他伟大之处。他是我们的榜样，我们现在追随著他的脚步，向他学习，发扬光大他的精神，光大他的智慧、他的慈力，如是我们也能够「普入一切诸法义」。这句话非常非常重要，如果不能普入一切诸法义，这个世间的矛盾决定不能够消除。

　　这一次，茗山长老带了中国二、三十位年轻的法师到新加坡来，参加竹林寺观世音菩萨开光大典。竹林寺邀请新加坡九大宗教的代表都参加这个大典，九大宗教都给竹林寺祝福，他看了很感动，他说他一生当中头一次看到；从来我们佛教活动没有别的宗教参加，九大宗教祈祷祝福，他看到了非常赞叹。接著又有一个机会参加印度教一个聚会，他也去看，也看到九大宗教统统都在那边，他说这个我们要学习。他给我说，他说他从前读经也有这个想法，经典里面没有界限，但是始终没能说出来，今天在这里亲眼看到了。印度教的晚会有晚餐招待，我们一同吃印度的食物，从来没有吃过的。看到非常喜欢，希望将来在中国，中国所有宗教也能够变成一家人，有助於社会安定和平，他亲身经历。

　　不同的宗教，我们有个根，那个根跟本是相同的，相同就是佛家讲的「慈悲为本」，那些宗教讲「神爱世人」，爱就是慈悲，这相同的，根相同的，那当然就很好办，根相同，我们要发挥神的爱、发挥佛菩萨的慈悲。我跟他们接触，跟他们说明，神的爱要落实在宗教徒的身上，宗教徒不能够平等博爱，那神的爱空洞了，不能落实。神爱世人表现在哪里？所有宗教徒热爱一切众生，你们要把神爱世人落实。佛门弟子要把大慈大悲落实，如果不能慈悲一切，爱护一切众生、尊敬一切众生、帮助一切众生，佛家大慈大悲是一句空洞的口号。所以众神、诸佛菩萨，他们的精神、他们的愿望、他们的事业是要我们去做到，我们这才叫报佛恩、报神的恩，这是完全相同。至於方法手段不相同，那是细节，我们在根本上相同，所以能够联手变成一家人，推行爱的教育，推行慈悲的教育，这是「一切诸法义」里面的精义。必须要找到根本，根本找到了，佛家里面讲的「心包太虚，量周沙界」，才真正做到虚空法界一切众生清净平等的慈悲。今天有些宗教，他的慈悲是有限的，他这个族群，别的族群他就要减一等，这错误的，这是什么？没有找到根，我们必须帮助他再深入。所以不管是什么经，佛家的经典、《古兰经》、基督教的《圣经》，我们要深讲，讲得浅不行，要讲得深，讲到根之处，大家就相通。不是在形式上我们是一家人，理论上、根本上我们是一家人，我们所做的是共同的一个事业，挽救社会、救度众生。我们找到根本，所以我们敬神，我们进他们的教堂我礼拜，别人不礼拜我礼拜。拜火教里面没有神像，他们供的是经典，他们拜经，我走到他的殿堂，对他们的经典，我也跪下来礼拜，为什么？我知道根，本是同根生。

　　众神都是诸佛如来，像此地的夜叉王，全是诸佛如来变化的。应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度，诸佛如来就现基督身，基督是诸佛如来。他不知道我知道，不知道的人不会拜，知道的人会拜。在他的立场上来说，释迦牟尼佛是上帝的化身，这不就摆平了、平等了吗？我们也没有轻视你。在我们眼睛当中，上帝是诸佛如来的化身；在你们眼光里，佛是上帝的化身，这就平等了。所以什么误会都化解了、都消除了，真诚、清净、恭敬心自然就生出来了，那不是假的、不是装的，真诚的礼敬、真诚的赞叹、真诚的供养。所以有人说，我们佛教拿钱去供养外教是错误的；没错，那是诸佛菩萨的化身。一定要修供养，你看普贤菩萨教我们「广修供养」，什么叫广？供养只供养佛教徒、佛教寺庙，不能供养别的，这个供养不是广，很窄狭，那不是广修供养。广，要懂得《华严》的教义，《华严》是遍虚空法界平等供养，所以要明了这个道理。好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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