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標題: 和平共处平等对待（卫塞节小印度讲演） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-6-22 16:25
標題: 和平共处平等对待（卫塞节小印度讲演）
摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


和平共处平等对待（卫塞节小印度讲演）　　（共一集）　　2004/5/31　　新加坡　　档名：18-031-0001



　　尊敬的大会联合主席巴里克斯先生，我们九大宗教的秘书长哈乃斯先生、罗吉哥华先生，诸位法师，诸位大德，诸位同参道友们，大家晚上好。

　　今天晚上我们在此地庆祝佛诞节，昨天大会提供的是财供养，今天晚上大会又提供了法供养，这个活动非常有意义，我们也希望其他地区也都能够将财、法供养合并的来提倡。学佛首先要正确的了解佛是什么？教是什么？佛教是什么？如果我们连这么浅显的名相都不能够正确的理解，或与人谈论，就难怪社会大众对我们学佛人产生严重的误会，说我们在搞迷信。佛陀耶是古印度的梵文音译，它的意思是智慧、是觉悟；教则是教育、教学。如果能把它的意思搞清楚，我们就很容易的理解，佛教就是智慧、觉悟的教育。

　　佛教就是教人开智慧，觉而不迷，正而不邪，净而不染，用现代的话来说，佛教确确实实是多元文化的社会教育。释迦牟尼佛是教育家，是个社教义务工作者。我们对他的身分，对他一生的事业，能有正确明了的认知，我们才知道怎样向他学习。释迦牟尼佛当年在世间为我们所示现的，他舍弃了王位，舍弃了世间人所羡慕、所追求的荣华富贵，他出家去修道，而且去做一个苦行僧；悟道之后，就从事於教学讲经。经典上记载著他一生讲经三百余会，说法四十九年。释迦牟尼佛觉悟，他悟的是什么？用我们现在的话来说，他所觉悟明了的是整个宇宙人生的真相，正如大乘经上所说的「诸法实相」，这句话用现在的话来讲就是宇宙人生的真相彻底明白、究竟明白了。

　　我们要问释迦牟尼佛所觉悟的是真的吗？可靠吗？我们看看他用什么方法觉悟的。他告诉我们他用的方法是用戒、用定，「因戒得定，因定开慧」，智慧开了之后，这才通达明了。我们中国古人常讲豁然贯通，宇宙人生的真相完全明白了。宇宙人生这里面的内涵，我们一般人无法想像。佛告诉我们，宇宙是从哪里来的，我们中国人讲宇宙，现在人讲的是太空、时间、空间，这合起来称之为宇宙。这宇宙里面我们现在也晓得有无量无边的星系、星球，佛经上讲的刹土，就是说的这些星系、星球。这些星系、星球里面所有一切众生从什么地方来的？怎么样发生的？演变到现在的过程，将来的状况又怎么样？觉悟的人对这些事理、因果都能够彻底明了，而为我们详细的说明。

　　世尊这一生从事於教学四十九年，他每天跟大家讲经说法二时。我们在经典上读到的，二时是古印度的二时。古印度将一昼夜区分为六个时辰，白天是昼三时，夜晚是夜三时，所以是六个时辰。我们现在用的时间单位是用西方的，称为小时。它把一天（一昼夜）分为二十四个时辰，所以我们称它作小时。我们知道印度的一时就是现在的四小时，世尊每天讲经二时，就是现在的八小时。这我们听了之后是非常的惊讶，每天工作八小时，四十九年不休息，在全世界任何国家民族去找，恐怕都找不到像释迦牟尼佛这样一个敬业、积极工作的人。

　　世尊一生教导我们的内容就是人生，为我们说明人生的真相；第二给我们说明我们生活环境的真相，环境从我们日常生活当中，穿衣吃饭，到整个宇宙这大环境都说到了；第三个为我们说明天地鬼神的真相。天地鬼神就是现代科学家所说的不同维次空间，经教里面都说得很清楚、很精辟。我们不学不知道，学了以后，再听听现代科学家所说，有一部分被科学家发现了，我们非常幸喜，科学给世尊做了证明。诸佛菩萨都肯定，宇宙、刹土、众生乃是「唯心所现，唯识所变」，《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，《大般若经》总结就是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，彻底觉悟称之为佛陀，称为菩萨，称为圣人；迷而不觉的人则称之为凡夫。凡夫与佛没有两样，只是觉、迷不同而已，所以凡夫觉悟了就成佛，就成菩萨。

　　凡是真正觉悟的人一定会生起大慈悲心，也就是无条件的爱心。为什么会生起来？因为这个大爱、慈悲是我们本性里面本来具足的。觉悟了就是明心见性，所以，自性里面的智慧、德能自自然然会现前。因此，他们必定是先觉觉后觉，帮助没有觉悟的众生，希望他们赶快觉悟，赶快的都能够像他一样了解宇宙人生的真相。世间真相确实很难明了，很不容易理解。譬如说佛菩萨告诉我们，世间苦乐是假的不是真的，世出世间只有觉跟迷，觉悟的人他能够把苦变成乐，不觉悟的人乐就变成苦。譬如做国王，做这些大臣、大富长者，他要不觉，他这一生过得很辛苦；他真正觉悟了，你看释迦牟尼佛每天出去托钵，三衣一钵，这种好像我们看到很清苦的生活，他非常快乐。确实我们这个人间没有一个人能跟他相比，他是人间最快乐的人。所以，他告诉我们苦乐是假的不是真的，是随著你的觉迷产生变化，所以你觉了才有真乐，迷了才真苦。

　　所以，诸佛菩萨总是非常欢喜的把他觉悟到的诸法实相，时时刻刻提供给我们大家来分享。他教人，那对我们这种程度的人、这种根性的人，他首先教我们伦常。五伦就是天道，五常这是大德，所谓道这是宇宙间自自然然的法则，不是人为的，自然的法则这就是道。人能够随顺自然法则去生活、去思惟、去工作，这就是大德。所以中国人讲道德，佛法也讲道德，道德两个字的意思一定要搞得很清楚、搞得很明白。

　　佛家常讲真如自性，它有体、有相、有作用，体相作用都是自自然然，佛经的术语说「法尔如是」，这就是道。今天的科学家他不讲自性的体相用，他讲能量、讲质量。实在讲，能量跟质量，跟佛法里面讲自性的体相用非常接近，这是讲的道；随顺自性起用，这就是德。所以在日常生活当中，特别是在学习过程当中，有得於心，我们心里面觉悟了、开悟了，悟了之后一定很快乐。孔子说「学而时习之，不亦说乎」，那真快乐，这是道。有得於身，能够帮助我们身体健康的这是德。从这样说法也容易懂，一个是於心有得，一个是於身有得。

　　学佛就是学觉悟，就是学智慧，唯有觉悟、智慧才能够解决一切问题，才能够真正帮助我们离苦得乐，这是我们学佛同学不能不知道的。学佛从什么地方学起？佛非常慈悲，教我们从三福学起。三福就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是第一条要修的福报，人天福报，福报是从这样修得的。我们看看现在这个世间有很多富贵人，大富大贵，他是前生修的福，这一生所感得的果报；如果这生享福而不修福，他的福报享完了，他就没有了，所以一定要修福，还要继续不断修福报。第二条讲「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是二乘，声闻、缘觉的福报；第三是讲大乘菩萨的福报。所以教给我们从这个地方开始学起，逐渐逐渐把自己的灵性向上提升。

　　佛教给我们跟大众相处要懂得六和，教我们修六度、三福、六和。六度里面的布施、持戒、忍辱、精进都属於戒，禅定是定，般若是智慧，你看看还是没有离开戒定慧三学，所有一切教导我们的，都可以归纳在戒定慧这三大纲领之下。怎样把自己所修学的、所理解的落实到生活上，学了有用处。如果说所学非所用，佛不赞成，佛不喜欢，佛总希望我们学了之后，真正能得到受用；在日常生活当中得到受用，在工作里面得到受用，在处事待人接物都能够活活泼泼的用到。那用什么方法？佛用四摄法，所以四摄法可以用在家庭，用在夫妇、用在兄弟姊妹、用在父子；在社会上可以用在公司行号，可以用在社会、用在国家，乃至於用在全世界的交往。

　　佛菩萨教导我们怎样学习四摄法。四摄法里面第一个是布施，这个布施范围非常广大，佛是要求我们怎样对待别人，并不要求别人如何对待我自己，为什么？佛是个觉悟的人，众生是不觉，觉悟的人应该怎样对不觉悟的人，这才是正常的现象。所以第一个包容，无所不容，你看看佛门常讲的「心包太虚，量周沙界」，这是属於布施。我们能包容一切，不求别人包容我，我要包容人，为什么？你觉悟了；要别人包容我，那是没有觉悟，那个很难办到的。所以，一定要懂得四摄法是教菩萨的，是教真正觉悟的弟子。

　　包容别人，尊重别人，敬爱别人，关怀别人，照顾别人，帮助别人，这些都是属於布施，这里面布施有财布施、有法布施、有无畏布施。第二是爱语，第三是利行。爱语，真正爱护一切众生的言语；利行，所做的一切事业，决定对一切众生有真正的利益，这是教导我们应当要认真努力去做的。四摄最后一条是同事，这条的意义非常之深，我们跟什么人同事？总不能跟不觉的人同事，那就很麻烦了。我们要跟诸佛如来同事，要跟菩萨同事，要跟大梵天同事，要跟上帝同事，要跟真主同事，你看看他们想的是什么？念的是什么？说的是什么？做的是什么？我们常常跟他学习，常常跟他相同，这样不知不觉我们自己也在日常生活当中，慢慢的超凡入圣了。

　　在一九九九年我到新加坡来，我们访问新加坡九个宗教，我们希望九个宗教能够像兄弟一样相处，化解宗教之间的误会、冲突，促进社会的安定和平。在新加坡这些年我们做得很成功。所以有人问我：法师，你用什么方法做的？我就是用三福、六和、六度落实在四摄法里头。用四摄这个方法就能够团结成一体，真正能够自利利他。

　　四摄法的具体落实，我在此地很简单的跟诸位报告过了，在事上讲我讲得很简单，大家也都很容易懂得。布施这一条就是多请客、多送礼。人与人之间一定要密集的往来，常常交往，不可以疏离，这是非常非常重要的一桩事情。常常想到别人，不要想到自己，想别人才是真正利益自己，帮助别人才是真正的帮助自己，所以，我们九个宗教真的像兄弟姊妹一样，真的是一家人，这是四摄法真的落实了，这才成就大道、大德。大道、大德都在日常生活当中，没有离开日常生活，没有离开起心动念。

　　中国孔子，儒家讲太和，太和是道，中和、保和是德。所以宇宙是和谐的，地球是和谐的，再仔细观察，观察我们的身体，我们的身心是和谐的，这个和谐是太和。如果我们的身体不好，有了毛病，那就违背了太和，你不会用中和，不会保和。你的身体出了毛病，你有忧虑，你有烦恼，你有牵挂，这个太和你都没有。你想想看小孩刚刚出生下来，他有什么忧虑？他有什么烦恼？他有什么牵挂？没有，刚刚生下来是太和；逐渐逐渐长大，被这个染缸染的，染污了，那不是他的本性，那是习性。所以，如果人能够懂得太和，永远与太和相应，永远能够用中道；中和用中，贵在能够保持住，永远保持中道，这就是保和。这个样子一定能够离苦得乐，破迷开悟。

　　现在这个世间多数人崇尚於科学，而疏忽了伦常道德，造成现代社会动乱不安。这个事实，现在逐渐逐渐的被一些学者们体会到，讨论、研究也愈来愈多，这是好事情。佛家四依法里面讲了义，要用在现代这个社会，这个了义那就是怎样能够化解这个动乱不安，能够促进安定和平。所以，我们从几次这些和平会议当中，深深觉得这个问题严重，所以提出了老子所说的「和大怨，必有余怨，安可以为善」。我就想到老子这些话，我们深深的来反省，怎样来依古人的教诲，来消除现在的这个社会冲突，促进安定和平。

　　老子这句话给我们很大的启示，也给我们严峻的警觉，和大怨就是今天讲调和，调解重大的冲突。重大的冲突，实在讲，它的根源是在我们自己本身。我们看到世界上重大的冲突起源在哪里？起源是在我们自己的念头。我曾经跟许多学者专家们讨论这个问题，我说冲突的根是本性跟习性的冲突，这是根源。儒释道三家调和重大纠纷，都懂得这个道理，都从根本上著手，所以他的调解往往很有效果。现在我们看到许许多多这些学者专家，为世界上和平奔走，这么多年来次数频繁，但是收不到效果，我们感到非常的遗憾。所以这一年来我有机会参与，我把古圣先贤这些道理不断的介绍给他们，推荐给他们，让他们从这里面吸取智慧，希望我们能把和平工作做好，和平真正能够落实。

　　世间人无论是古今中外，他一生当中所希求的，把它归纳起来总不外乎三桩事情，第一个是求财富，第二个是求聪明智慧，第三个是求健康长寿。这三样东西能求得到吗？是能求得来的吗？如果十个人求，十个人都求到了，也许是能求来；假如十个人求只有一个人得到，那不是求来的。所以，你要细心去观察，这不是求得来的。那到底怎么来的？东方人讲你命里头有的，命里有丢也丢不掉，命里没有求也求不来。东方古圣先贤的教诲，我们舍弃了，我们去学西方人的。西方人要求、要争，从小他就要竞争，竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，现在战争要是爆发，同归於尽，什么也求不到，这个道理一定要参透。

　　人实实在在说，病根就是在你对一切人、一切事、一切万物，你的看法错误了，你的想法错误了，所以你才会生起妄想分别执著。这是大怨的根本，不知道自己本性丝毫没有损失。儒家讲「人性本善」，佛法讲「佛性常存」，所以，圣人教导我们的，才是真正和大怨使无余怨最高明的方法，那就是教化众生，帮助众生明心见性。所以圣人教人「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴是妄想，竞争、斗争都是错误的行为。圣人教人把这些错误要放下、要舍掉，然后你才能够恢复自性。等待功夫成熟了，妄想分别执著真的放下了，自性它就起作用。自性起作用就叫做明心见性，所以自然觉悟。

　　这个有怨恨的人，只要他见性，不需要去调和，他自自然然就回头了。虽然过去有大的怨恨、怨怼，功夫成熟之后，必定涣然冰释，他知道自性里头本来没有贪瞋痴，自性里面本来没有对立，这句话很重要。我们内心对一切人、一切事、一切物，决定没有对立，没有对立哪里来的矛盾？哪里来的冲突？这才真正把它融化掉了。所以，连这个和都不必谈，这个和字都已经是多余的，这才是圣人教学、教化真实的效果现前。我们自己才真正离苦得乐，破迷开悟，超凡入圣。这里面有大乐、有真乐，这个乐是从内心里面生起的，不是外面环境刺激的，内心生起的才是真正之乐。

　　在中国古时候的帝王，孔夫子常常赞叹尧舜禹汤，这在中国历史上称为圣王。汤王曾经说过「万方有罪，罪在朕躬」，庄子说过「以得为在人，以失为在己」。汤是帝王，庄子是平民，他们两个人说的话都是负责任的话。国王治理一个国家，所以称万方有罪，人民有罪，罪在我自己，为什么？你这个国王没教得好。古时候国王他的工作，这三桩事情「君、亲、师」，这是他应当做的三桩事情。君是领导，你把人民领导到哪个方向；亲，亲是父母，你要养活人民；第三个师是你要教导，你要教导人民，你没有教得好，人民犯罪是你有过失。这从大的说，如果把它缩小缩在一家，家里面的子弟不好，做父母、做家长的人要知道，不是他不好，是我做家长的不好，我没有把我的小孩教好，罪在我，不在他。汤王说的这个话，负责任的话；庄子说，他说的话用现在话来讲，对的是别人，错的是自己，这两句话就是这个意思。

　　今年一月我参加日本联合国的和平会议，我在会议里面告诉与会的大众，我们从事於世界和平工作，为什么做了这么多年没有效果，原因在哪里？原因是我们的思惟方向错了。他们大家都很惊讶的看著我，错在哪里？我说我们起心动念都是什么？别人是错的，我是对的。我说我们就这个观念，就永远不能化解冲突，永远不能够促进安定和平。那怎么办？我们要把念头转过来，别人是对的，他错了也是对的；我是错的，我对了也是错的。我这两句话的意思非常深，他们虽然听不懂，很惊讶，他说法师，这个做不到。做不到也要做，真正做到了，我们对於这个世界的安定和平，就做出了真正的贡献。

　　这两句话真正能听得懂的人确实不多，必须对佛法有相当的契入，你才懂得这个话的意思。为什么别人错了也是对的，我自己对了也是错的？蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境跟人事环境里面都没有好丑，没有好丑就是没有对立，没有善恶，没有是非。「好丑在於心」，我们自己用妄想分别执著来看，所以才有是非，才有善恶，才有著一些不平，这个过失是在自己，不是在外面境界，这个道理很深。

　　佛家常讲「圣人无心」，这个无心就是没有妄想，没有分别，没有执著。圣人是以百姓之心为心，以爱己之心爱人。所以汉朝贾谊说：德莫大於爱人，政莫大於利人。从事於政治，政治最大的就是要利益人民，让人民得真实的利益，那政治就成功了，所以这个意思很深、很广。「然则圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨」。这个话说得好，孔老夫子的学生「子路闻过则喜」，人家批评他，说他的过失，他很欢喜。「大禹闻善言则拜」，禹王听到人家说好话，他就下去拜他。舜王刚才我们讲了，他是「善与人同，舍己从人」，看到别人的善就像自己的善一样，所以他能成圣成贤。孟子说「行有不得者，皆反求诸己，其身正，而天下归之」。所以，我们要化解冲突，首先要化解自己内心的冲突，自己内心冲突、余怨不能化解，你怎么能化解别人的冲突。「师法帝舜不亦善乎」，这真正通达理事因果，我们就相信，道家有所谓「天道无亲常与善人」，所以为善者无求於人，无求於天，果报自自然然现前，这个话都是真实智慧之语，我们应当要记住，应当要落实在日常生活当中。

　　印度教《摩诃婆罗多》说，教导我们要能够忍受毁谤、责骂这些言词，绝对不要用愤怒对付愤怒，也不可以用谩骂回报谩骂，不可以折磨那些折磨你的人。这个教训很重要。《摩奴法典》告诉我们，当我们受别人毁谤、侮辱的时候，虽然感到愁苦难过，也决不可以攻击别人的弱点，或者从事害人，或者心里面怀著害人的念头；不应该说出一句可以伤人的话，更不可以出口伤害，或者是诅咒的言语。这些教训都是帮助我们，化解我们自己的业障，成就自己的德行。我们能够接受，能够依教奉行对自己很有好处，消业障增福慧。（这都是印度教的，印度教有一部书叫《摩奴法典》，《摩奴法典》里面的话）。我们真正能够懂得消除自己的业障、习气，这才是真正一个觉悟的人，才开始觉悟，佛家讲始觉，他开始觉悟。

　　余怨不一定是这一生跟别人结的冤仇，要知道人有过去世，人还有未来世，过去世生生世世结的怨结，在阿赖耶识叫余怨，这个东西要化解。因为自己有这个余怨，这一生当中又遇到了，遇到实在讲有很多小事（鸡毛蒜皮小事）会引起很大的冲突，所以很多很多让我们想不出这个道理。实际上这个道理就是圣人讲的，内心里头有余怨，他跟前世结起来的，不是这一生当中。所以接受过圣贤教育之后，他就明了，小冲突发生了，我一笑了之，不放在心上，那他就大事化小，小事就化无了。这才能化解问题，才真正不至於把它变成一个大的冲突。

　　尤其是修行人一定要知道消业障增福慧，别人毁谤、侮辱乃至於陷害，那是消我们业障最好的机缘，只要自己跟对方没有丝毫怨恨心，没有丝毫报复心。他消我业障，我怎么可以报复他？我怎么可以怨恨他？要用欢喜心来接受，感恩的心来接受，那个消业障消得好快，福慧增长得也快，这是应当要学习的。

　　最后我们期望今天在座的同修，虽然时间不长，这个缘分都是多生多劫累积的，中国谚语有所谓「五百年修得同船渡」。我们同一个船过河，这个缘分是五百年修得的。今天在此地，我们两个小时在这边集会，在这边一同修学佛法，这个缘分你就可想而知是很深、很难得的，我们应当要珍惜。希望我们同学们都能够记住，都能够依自性本具的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这样的心学圣人教诲，行圣人之行，愿圣人之愿，则拨乱反治不难实现。所以化解社会的冲突，促进社会的安定和平，我们每个人都有责任，只要我们自己认真努力去做，相信是可以能够落实的。

　　《法句经》上有四句话，这四句话在中国变成老生常谈，但是它是真实的，真实的智慧，真实的福德，那就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。「诸」，是十方三世一切诸佛教化众生的纲领都不出这三句话，这三句话前面两句，断恶修善是戒，自净其意是定、是慧，所以具足戒定慧三学。善恶的标准不能用我们自己的想像，自己的思惟那就错了。善恶标准一定要用经典里面的教训，所以读经、学教就非常非常重要。我学佛五十三年，每天读经，每天没有离开经本。这些年来因为跟世界上其他诸多宗教接触，不但读佛经，所有宗教经典我都读，我都非常认真的读；所有宗教里面的神圣，我都把他看作是释迦牟尼佛的化身。所以我读他的宗教，不是想了解一点常识，不是的，我是非常认真的学习，把所有宗教经典跟佛教经典一样的看待，一样的尊重，一样的来学习。

　　我们虽然不常常在一起，但是现在科学技术发达，我们利用卫星电视、利用网际网路，可以让我们的学习二十四小时都不中断。我们的卫星、我们的网际网路，这边的净宗学会、居士林都知道，诸位要想知道向他们询问，每天随时随地都能看到我们在一起学习经教。最后我们还用印度教《摩奴法典》里面的一句话我们来做总结，这个话是说「诵经比不念书好，记得住比诵经还要好，明了经里道理比记住的人好」，最后说「能够依教奉行的人，比明白道理的人更好」。最后我们祝福与会的大众身心健康、福慧增长，谢谢大家。   
   

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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