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標題: 地藏经大意（第六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-16 12:03
標題: 地藏经大意（第六集）
摘自《净公上人：地藏经大意》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

地藏经大意　　（第六集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0006

　　请掀开经本二百一十三面，以下的这一段经文是说造作罪业的众生，当然他要感得果报。我们俗话常讲，善有善的果，结果，恶一定是得的恶报。果报在我们这一生当中感得的都叫做花报，像植物一样它先开花后结果。果报，善的果报，经上给我们讲得很清楚是生天，这个天都是指的欲界天。因为欲界往上面去那是要有禅定的功夫，单单修善是办不到的。善业所感得的天福是欲界天。如果造的恶，必然感得是三途，就是地狱、饿鬼、畜生，三恶道的果报。

　　佛特别提醒我们，花报并不可怕，可怕的是果报。当然这个可怕都是指的恶业，像经里面给我们说的。造作这些恶业有没有办法挽救？佛菩萨在这个经里面讲是决定可以挽救的，问题你一定要懂得理论、懂得方法，如理如法，一切罪障都可以消除。不了解方法、不明白理论，我们讲的盲修瞎练，那是得不到效果的，这是必须要注意。经典里面讲的义趣很深，境界广大，一字一句都不能够疏忽。如果展开《地藏经》是望文生义，那问题就很多了，我们往往把经典的意思统统错会。殊不知佛讲经实在说都是意在言外，你要能够体会。

　　这是说造作恶业的众生：

　　【临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。】

　　这个就是帮助他。下面给我们举了几个例子，方法很多，一定要能举一反三，我们才能够明白佛教给我们的是些什么，而不是在事相上。今天我们大家实在讲完全在事相上做，所以得不到效果。绝对不是佛讲的话不真实，佛在骗我们，没有这回事情。佛讲的话句句真实，只是我们把他的意思错会。举的几个例子，第一个是：

　　【悬幡盖。】

　　我们也去照做。『幡』是幡幢，『盖』是宝盖，这是相，相不重要。重要在它的真实义，「幡盖」是做什么用的？幡是宣传佛法用的。在从前，佛教的道场、寺院、庵堂门前都有旗杆，旗杆不是挂国旗的，是传递讯息的，做这个用处的。佛法是师道，是教育，是佛陀的教育，它不是宗教。所以它没有拉信徒的，师道是非常之最也，「只闻来学，未闻往教」，它不拉信徒的、它不招生的。道场里面讲经说法，不拉信徒不招生，人家怎么会来听？这就是一个惯例，寺院门口悬挂著幡幢，幡是扁的，幢是圆形的，挂在旗杆上，外面人看到这个讯号，就晓得今天这个道场里面讲经说法，喜欢来听经的、喜欢做法会的自动就来了，没有人通知你，也没有人去劝你来的。所以它是一种讯号。

　　现代特别是住在台湾，居住的环境是高楼林立，你现在悬挂幡幢人家看不见，现在用的什么方法？发通知、贴广告、登报纸，现在幡幢就是这个意思，你还要照这个去做，那就完全错了。我们同学与同学当中可以传递消息，告诉他哪个地方有讲经的法会，是这个意思。这就讲是把讲经说法、佛教活动的消息传递给大众，这一句是这个意思。第二个讲：

　　【然油灯。】

　　说到『然油灯』，绝对不是叫你在佛菩萨面前点一盏灯，现在我们同学这么多，一个人点一盏灯，这个地方摆都摆不下。你要晓得「灯」是什么意思，前面跟诸位报告过，灯跟蜡烛一样，燃烧自己，照耀别人，取这个意思。自己能够牺牲，能够将自己的智慧，将自己的体力、劳力，将自己的财富，贡献给社会，为大众谋幸福，这就是「然油灯」，舍己为人，这才是真正设福，才是真正帮助造罪业的人，帮助他消灾免难。佛前面点个蜡烛、点个油灯，那个没有用处，一点用都没有，这是诸位要知道的。那是形式，形式是提醒自己，家里有佛堂点一个灯，看到这个灯就晓得我要牺牲奉献给社会、奉献给众生，是取这个意思。

　　【或转读尊经。】

　　这个『尊经』就指的《地藏菩萨本愿经》，如果把范围扩大一点，就是指一切大乘经典。读经两个目的，一个是修定、修慧，那就是诚心诚意去读诵，从经开头一直念到尾，心地很清净，不起一个杂念，不起一个杂念就是修定，心里面没有妄想；经念得清清楚楚、了了分明，没念错、没念漏掉，这是修慧，这叫定慧等学。可不能研究经里面的意思，这一想经里意思，定慧都没有、都破掉了。这是修行的方法。

　　第二种是检点自己身心的过失，佛门常讲开悟，什么叫开悟？你知道自己的过失就叫开悟，就觉悟了。能把自己过失改正过来，这个叫修行。修是修正自己错误的行为。行为在佛经里面把它归纳为三大类，身体的造作，这是身的行为，口的言语叫口业行为，你的思想见解叫意业行为，就是身、语、意这三大类就把你所有一切行为都包括。你三大类的行为有了错误，你把它修正过来。修正的标准就是经典。所以第二种读经，这是对於初学，初学业障习气非常重，读经的时候就像照镜子一样，仔细认真去检点检点、反省反省，经上说哪些过失，我们想想自己有没有，今天有没有犯？哪些是好的，应当要做的，我有没有去做？帮助我们断恶修善，这是第二种读经的方法。读经是两种方法，而不是把经念给佛菩萨听的，这叫「转读尊经」。

　　【供养佛像。及诸圣像。】

　　『圣像』是指菩萨像、罗汉像。供养佛菩萨像也是有两个意思，一个是不忘本的意思，佛是我们的老师，菩萨是我们的学长，他们都有成就，虽然他也是佛的学生，他足够资格做我们的老师，我们也要跟他学习。所以『供养佛像』的目的是返本报始，就像我们中国人供养祖先牌位一样，不忘本。千万年的祖先我们对他毫无印象，还要供祖先牌位，逢年过节还要祭祀，这为什么？为的是不忘本。远祖我们尚且不忘，尚且常常念著他，眼前父母哪有不孝顺的道理？这是教孝。久远的老师，释迦牟尼佛是我们的根本老师，去我们已经三千年了，这个老师我们念念不忘，当时跟老师学习的这些学长们我们也念念不忘，眼前老师、同学这一种恩义我们怎么会忘记？所以诸位要知道，供养佛菩萨像，供养祖先牌位，是教孝、教敬、教孝亲、教尊师重道，这个不迷信，不是把他们当神明来看待。这第一个意思。

　　第二个意思是见贤思齐，他们跟我们一样是凡夫，修行成就了，成佛、成菩萨了，成佛就是完成圆满的智慧、德能，我们中国古圣先贤所谓是「完人」，没有一丝毫的缺陷，在印度称之为佛。佛就是完人，就是我们中国人讲的圣人，菩萨就是中国人讲的贤人。敬圣敬贤，习圣习贤，希望我们自己也能做到圣人，也能做到贤人。供佛菩萨的意义是在此地，这个不能搞错。搞错了之后，就把佛教变成宗教。变成宗教，佛法真正的好处我们得不到，这个是必须要知道的。

　　【乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。】

　　下面教给我们，念佛、念菩萨，或者念辟支佛的名字，这是许许多多修行方法里面的一种，特别是在净土宗教给我们持名念佛，本经也提倡持名念佛。但是他没教给我们念阿弥陀佛，他这个有特别的用意，因为这部经是佛门的孝经，佛门的孝经一定讲自己的父母亲，一定讲教导自己的老师，偏重在这一点。我们今天念阿弥陀佛，为什么念阿弥陀佛？是我们的老师释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛正是尊重本师释迦牟尼佛，是这个意思。

　　在临命终的人，我们在他面前读经，在他面前念佛，最好是让他能听到，听到所谓是阿赖耶识里面佛法的种子让他种下去，他心里头落这个印象，这是最好的种子。如果他在临终的时候他一念觉悟，那这个灭罪，消业障灭罪业的效果，确实不可思议。如果他昏迷，不觉悟，也好，这个印象他落下去之后，永远不会失去，将来是遇到这个善缘，这种子起现行，他能够继续的薰修，有这个好处。后面是讲修学的果报。

　　二百一十五面，经文第二段，这一段就是我们中国民俗之间，有人过世之后要做七，这个做七是根据哪来的？就是根据《地藏经》来的，这一段就是讲这个，你看：

　　【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】

　　佛在经上告诉我们，一切众生都有过去、有现在、有未来，因果通三世，绝对不是说人死了一切都完了。死了一切都完了，我们不要搞这一套了，搞这个干什么？正因为死了之后还有来生、还有来世，这个事情就麻烦了。我们这一生时间很短促，短短的几十年，将来的时间长。这一桩事情，现在西方许多科学家以科学的方法来探讨，也肯定人有来世，确实有轮回。我们现在在世间这些人，有前生是人道来的，有前生是畜生道来的，还有人前生不是我们地球上的，别的星球的，是外太空来的，这都被科学家们证实。所以现在西方对於佛学发生很大的兴趣，逐渐逐渐经典里面所讲的宇宙人生的真相被科学证实了。证实是使他能够相信，但是真正解决这个问题，那必须要深入经藏，还要下一段功夫。

　　佛告诉我们，人死了之后，并不是马上就投胎的。死了之后立刻就去投胎的只有两种人，一种是大善人，这个地方一断气那就生天了，就享天福了，或者讲念佛的人往生西方极乐世界了，那马上就走了；第二种是造大恶之人，堕无间地狱，没有间隔的，这一断气那就下地狱了。除这两种人之外，死了之后有中阴身。我们中国古人讲游魂，你看孔老夫子在《易经系辞传》里头讲「游魂为变，精气为物」，这夫子讲的。游魂绝大多数停留的期限四十九天，就是四十九天之后大概都去投胎去了。

　　这四十九天当中，他每七天是一个周期，这个周期他很痛苦，所以你给他诵经、给他念佛、给他回向，能够帮助他减少痛苦。这个做七是这么来的。如果你所做的这个功德愈是真实，愈是真诚，他得到的那真是「受胜妙乐」，真的可以帮助他离苦得乐。这是自他两利。所以同修们一定要知道，绝对没有说这是或者做个头七，做个终七，当中可以不要做，错了，每一个七都要做。也不是说老年人过世要做七，小孩就不要做，小孩一样受痛苦。经上没有说老人、小孩，没有这样说法。这都是我们虚妄分别，不知道它真实的道理。当然最殊胜的是四十九天每一天都给他诵经，每一天都给他念佛回向，那是最殊胜的，不是到一个七才做一次。做七，实在说最好是自己读经念佛给他回向，家人、亲友来做，这个利益最大。自己经典不熟，请几位法师带著我们念，请法师来做，我们跟他一道念，这个好。心地真诚才能得到真实的好处。如果是有口无心，念的那个经，那个不相应的，那个没有用处的。

　　读经、念佛，甚至於有些同修学讲经，自己一定要契入这个境界，这才能得真实的受用。如果不契境界，实在讲得不到多少受用。不入境界，你所讲的是别人的东西，你依照注解讲，那是注解那个人你代他讲的，有的时候还把人家意思讲错了；不依注解，我照经文讲，经文释迦牟尼佛的，你讲的是释迦牟尼佛的经，与你自己毫不相关，很可能把释迦牟尼佛的意思也错会了。这一定要有真正修学的功夫，契入境界之后，换句话说，藉著佛的经文，或者是假藉古来祖师大德的注疏，启发自己心性智慧，这样才能相应。自己得受用，听的人也真正生欢喜心，也能得到法味。这是讲做七的来由。

　　后面这一段经文，在二百一十六面，这一段经文给我们提出了一个很好的警告，这也是民间风俗相关。人死之后千万不要去找鬼神，找鬼神没有好处，这是地藏菩萨在这段经文里面讲得很清楚。

　　【是故我今对佛世尊。】

　　『是故我今』，这个「我」是地藏菩萨自称，在佛面前说的。佛面前说的佛没有提出反对的意见，就等於是佛说的，佛听他说，没有提出反对意见。他在这里劝我们：

　　【临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。】

　　什么是『恶缘』？就是：

　　【拜祭鬼神。求诸魍魉。】

　　这个就错了。所以说杀生祭祀是不好的，是很大的忌讳。这个人在生已经造了一生的罪业，死的时候为了祭祀他再杀害众生；换句话说，把杀害众生的罪还要加在他头上，为他杀的。换句话说，唯恐他的罪不够重。这是愚痴，不知道事实的真相。他如果生前没有善业，那是罪上加罪，他堕落的更惨。如果前生有善行、有善业，家人给他这样做，也障碍他生天或者受福报，对他也有障碍。什么障碍？这被杀害的这些冤魂在阎罗王那里告状，他得去打官司，要到那里去辩论，这不是我的罪，是我家人杀的，要辨别清楚。那个地方审判的时候，搞清楚了，这才放他，他才能生天，这耽误他生天的时间，这是「晚生善处」。所以在此地奉劝同修，婚丧喜庆最好都不要杀生，杀生那后来都有帐算的，绝对不是说算完了的。没完没了。到时候一定有帐算，何必跟众生结冤仇！这个要知道。

　　这一段经文我想大家看看都能够理解，圣一法师的注子注得很不错。我们再看二百一十九面倒数第三行的经文：

　　【世尊。我观阎浮众生。】

　　这个『阎浮』就是我们地球上的众生。

　　【但能於诸佛教中。】

　　这一句话要简单的解释一下，『诸佛』这两个字包含菩萨，包含祖师大德，『教』是教诲、教训，诸佛菩萨对我们的教训，我们能够遵照、能够奉行，这就这一句的意思。

　　【乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。】

　　这是讲你能够修少许的善行、善事一定有利益，这个利益是分分自己会得到的，教导我们应当去做。诸佛菩萨的教训都在经典之中，经典决定是善言，决定是好的教训，绝对不会害人、不会误人，我们应当要相信。

　　下面一段经文是大辩长者，这是一位在家的菩萨，也是等觉菩萨，现的是在家身，他向地藏菩萨提出一个疑问，其实都是代我们问的。问的什么问题？阎浮提众生命终以后，家里面的家亲眷属替他修功德，像设斋或者做种种的善事，这个命终人是不是真正得利益？是不是真正能够得解脱？我想这个问题也是我们每个人很关心的。我们看地藏菩萨怎么答覆，这二百二十二面，我们看地藏：

　　【地藏答言。长者。】

　　『长者』是对他的尊称。

　　【我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】

　　像这些地方我们都应当学习，学谦虚，言谈举止有礼貌，学谦敬。地藏菩萨这是答覆大辩长者，实在讲就是教导我们。

　　【临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】

　　此地这个关键的字眼就在『闻』，这个字是个关键的字眼，「闻」了他能不能相信，信了能不能照做？如果这些条件统统具足，经上讲的这个果报『悉得解脱』，那就一点都不假。我在这个讲堂跟诸位重复讲了很多次，前年华盛顿D.C.，美国的首都，周广大居士往生，还不能称居士，只能称周广大先生，因为他不信佛的。他在华府开了一个面包店，开了很多年了。在往生之前半年得的病，得的是血癌，我们讲的坏血症。得病很久了，他没有注意，所以到医院一检查，检查出这个病的时候，好像在医院里住了二、三个星期，这医生就放弃治疗，说没有办法救了。他家人把他带回家。一生他是什么教也不信，人是个非常好的人。

　　这个时候太太著急，医生放弃治疗，这才求神拜菩萨，希望有奇迹出现。在华府我们有一个华府佛教会，那个地方佛教会底下也成立一个净宗学会。有一位龚振华居士，龚居士的太太开餐厅，所以常常到他家买面包，很熟，她知道龚居士一家人学佛，就问她有没有办法救他？这个龚太太就叫他先生去看看。这个龚振华居士是心直口快，碰到这么一个人，他去一看，这个病确实没救了，没办法救，就跟他讲，这个世间怎么苦、怎么苦、怎么苦，你还要病好，好了有什么意思？就劝他这世间太苦，不如念佛到西方极乐世界，你去作佛、作菩萨，然后回来度你的家人，这多好！那个周先生很不错，听了之后，他觉得很有道理，他就接受了，就叫他太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛，帮助他求生极乐世界，不要求病好。就这么一次开导，他回心转意，诚心诚意念佛。

　　念了一天一夜就见到地藏菩萨，地藏菩萨出现了。这也是关键的时候，龚振华居士在旁边就警告他，如果不是阿弥陀佛，不管什么菩萨、什么佛出现，统统不要理他，还是继续念佛，这个是关键的时候。大家继续再念佛，念了几分钟，地藏菩萨没有了。到第三天把阿弥陀佛真正念来了，弥陀、观音、势至，别人没有看到，他看到的，他说从云端里面下降来接引他往生，他就跟佛走了。一生没有学佛，就临终念了三天，三天三夜，这一家人看到的，华府佛教会还有一些同修帮他助念，人人都看到，这事实！他说本来他这个病是很痛苦的，自从发心念佛这三天，没有痛苦，也不需要打止痛针，也不需要吃止痛药，痛苦就没有了。一直念到佛来，跟佛走了。

　　『得闻一佛名』，不问『有罪无罪，悉得解脱』，我们从周广大先生这一桩事情得到证明。华府同修看到这个事情非常惊奇，打电话告诉我，没有想到在美国看到，三天成就，证明《弥陀经》上说的「若一日若二日到若七日」，没错，三天成功。真信切愿，没有一个妄念，诚心诚意去求，他就得到。

　　【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。】

　　下面这一段开示很重要，一百二十三面末后的这两行，这两行是什么？是讲我们替别人做好事，这『圣事』，「圣事」就是念佛诵经给他回向，他所得的利益是七分之一，那个六分功德是念经的人自己得的，这个要知道。所以通常做佛事，比如寺院里做佛事，为什么请七个法师？请七个法师他才得一分功德。那个七分之六念经的人自己得。然后你才晓得，为什么替亡者超度佛事，为什么不自己去念经、自己去念佛号？那个功德利益分分自己得。你请别人念是人家得，自己得不到。如果那个人念得很诚心，真的他还得一分。如果念得有口无心，是什么也得不到，那个佛事叫冤枉做了，白做了。实在讲是做给活人看的，亡人实在是得不到利益，这个要知道。所以理论、方法、真正功德利益，这个经上讲得清清楚楚。后面这才是说法真正重要的意义，也就是说法真实的目的，二百二十四面最后的一行：

　　【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】

　　这才是说这段话的目的，不要等死了以后别人来超度，不可靠！晓得这个道理，为什么我们现在身体很健康，耳目很聪明，为什么自己不干？现在你自己每天读经，每天念佛，这个功德利益是分分自己得到。

　　底下这段经文说明人死了以后绝对没有我们现在在世间头脑清醒，这一点要注意到。你如果要不相信，你自己可以冷静的去想一想，我们晚上都会作梦，梦中头脑是不是比我们清醒时候要灵活？你就晓得，梦中我们头脑没有我们清醒的时候这么清楚，差远了。死了以后那个神识，他那个头脑还不如梦中。所以这个魂，孔老夫子叫游魂，非常正确，我们一般讲灵魂，错了，才不灵。那灵，灵他还会到三恶道去投胎？不会，不会选择三恶道。所以那个魂实在讲是迷魂，迷惑颠倒，一点都不灵。说游魂也有道理，它的活动性很大，它不稳定，飘来飘去，速度也非常之快速，所以称它作游魂是很有道理的。由此可知，孔老夫子也不简单，他对这个事情真相也看得很清楚，不过说得不多就是了。为什么说得不多？他说了没人相信，没人相信就不说，不是他不知道。偶尔说几句，说得很有道理，确实是事实真相。

　　释迦牟尼佛出现在印度，说得很多，因为人相信。印度古时候是宗教之国，修行人很多，得禅定的人很多，亲眼看到六道轮回事实的人很多，所以他说出来大家都佩服、都赞叹。一般人有禅定的功夫是见到这个当然，不知道其所以然，晓得这个状况，但是不能解决问题。佛能够把它原理说出来，解决的方法说出来，这个是印度其他宗教里面所没有的。所以这是为我们说出人死之后：

　　【七七日内。如痴如聋。】

　　确实是迷惑颠倒，在这个期间当中，他实在是念念之间希望家亲眷属帮助他，替他修福。学佛的同修，我常常也遇到有一些人跟我讲，他说晚上作梦常常梦到家亲眷属，这都已经过去的人。这一桩事情经文上有，是你家亲眷属求你帮助，他来托梦给你。从前为什么梦不到？从前你没有能力，你不相信佛法，没有接触到佛法，没能力，找你也没用处，也枉然。现在你懂得这点方法了，找你有用处，求你帮个忙。所以，凡是梦到家亲眷属，你给他念一遍《地藏经》，恭恭敬敬念一遍回向给他，念的遍数当然愈多愈好，下一次再不来了，再遇不到了。

　　这个事情我在学佛头几年，那个时候我有一个同事，现在这些人都过世了。我有一个同事的太太，她在一个星期当中梦到三次她的邻居，邻居也是同事，那个太太死了没有多久，问她要钱，求她帮忙。结果她就奇怪，在梦中的时候把她死了也忘掉了，她说你有先生，你先生有钱，你怎么问我要钱。她就讲她先生没有钱，求她帮忙。醒了以后想了一想，他们一家是基督教徒，死了以后不烧纸钱的。一个星期梦到三次，她来找我，问我怎么办？我说你给她烧一点纸钱，她是一个基督教徒，没生天，在鬼道，鬼道才需要纸钱。我说你烧一点纸钱给她。她就烧了，以后再梦不到了，这就没有了。

　　这是我出家头几年遇到这么一桩事情，那个时候我对佛法还不太了解，我要像今天这样子，我就劝她念经、念佛给她回向，能烧一点纸钱再念经、念佛给她回向，那帮助她就更大了。这些事情大概我们很多人常常会遇到的。今天在这个都市，居住的环境很密集，空气污染非常严重，就不要再烧纸钱了，念经、念佛回向就好了，比那个纸钱还管用，纸钱烧了的确是加重我们空气的污染，不是一个好事情。

　　二百二十八面一开端这些经文，这个一大段经文是教给我们供斋修福要洁净才有利益，如果心不真诚、不清净，这个斋也得不到好处，这是教给我们这些。经文里面讲：

　　【营斋之次。】

　　就是你在办斋的时候。

　　【米泔菜叶。不弃於地。】

　　这一点要特别注意，现在我们台湾生活富裕，不要东西都丢掉了，随便丢掉，这个不恭敬。我们供佛、供菩萨、供鬼神，如果不诚敬就没有感应，这连我们中国儒家老早都说「诚则灵」、「祭神如神在」，这才能够有感应道交，所以一定要恭敬。我们所不要的这些蔬菜不能够随便丢的，也要把它放好，把它包得整整齐齐，然后来处理。如果随便丢弃，这个不恭敬，这跟我们平常厨房做菜不一样，要特别加强恭敬心，才能得到感应，注意这一点。

　　【诸食未献佛僧。勿得先食。】

　　这也是恭敬，你先吃，吃了你再供佛，是把我们吃剩的供佛，这恭敬心没有了。不要说对佛菩萨、对鬼神，通常我们家里请个客人，我们也不能把自己吃剩的菜拿去敬客，那也是不恭敬。像这些地方我们要注意到。

　　假如这个里面『营斋』，办斋、修福没有恭敬心，没有真诚心，没有清净心，是很难得到感应。所以心地要真诚、要清净、要恭敬，这样替亡者修福，他所得的利益也是七分之一，七分之六是自己得。这一段经文是教给我们这桩事情，我们在这一章里面，就这一品，第七品里面，实在讲看到许许多多在日常生活当中，教给我们应该怎样修学。实在这个修学，怎样处事待人接物？怎样过一种幸福美满的生活？前面理论讲得圆，后面落实在生活上讲得也相当的周到，这些地方都是值得我们学习的。

　　再看下面第八章：

　　【阎罗王众赞叹品第八】

　　在二百三十一面。这一章也是说菩萨教化众生之缘，这个缘，要用现代的话来说，就是教学的方法，教化众生的方法，教学的程序，教学的善巧方便。

　　尔时，可以说也与我们生活环境有密切关系的阎罗王众，他们来启请的。这是我们在这个经上所看到的。上自十方诸佛如来，下迄恶道一切众生，由此可知，这一部经义涵盖范围是无尽的深广，从这里可以能体会得出来。整部经的精神就是孝敬，孝敬是圆满的性德。阎罗王是饿鬼道里面的帝王、总统之类的，管整个饿鬼道的。其他这些鬼王都是他的干部，如果像现在我们这个行政组织，就是他底下什么院长、部长这一些之类的，这底下列的这些鬼王，他率领著也参加忉利天宫的盛会，这很不简单。

　　诸佛如来的法会恶道众生怎么能去参与？阎罗王也是恶道众生，他怎么能参与？此地就是告诉我们，正如同《普门品》里面所说的，《楞严经》上所讲的，诸佛菩萨应以什么身得度他就现什么身，这一些阎罗王、鬼王统统是菩萨在恶道里面示现的。我们人间里面各行各业好的领袖、好的领导人，也许也是佛菩萨来示现的。众生有福，佛菩萨都来了。他教给我们走的是正大光明的道路，一定是带给众生真实的幸福。这是佛菩萨示现的。何况这些人又是虔诚的佛弟子，地藏菩萨的学生，地藏菩萨是老师，老师到忉利天宫来参加法会，这些老师的好学生，得意门生，统统也都跟到一道去了，这理所当然。这是我们要明了，不明了这个事实，看了就会怀疑。

　　这些阎罗王、鬼王的名称，圣一法师注得很简单，这是从他主管的这些业务上建立的名号。像二百三十六面里面的「主食鬼王」，主食鬼王就是我们中国人讲的灶神，现在人也不供灶神了，我们中国大陆上民间家家供养灶神，灶神是主食的。主财的就是财神，统统是鬼神。财神能不能帮助我们发财？跟诸位说决定不能够，如果你供养他、巴结他，他就能叫你发财，他贪赃枉法，他接受你的贿赂，那他必定要受阎罗王的处分。你要想发财要修发财的因，你修因，他欢喜，他帮助你。就像我们国家政府一样的，你做社会慈善事业做得很多，政府一定嘉奖你，一定表扬你，就是这个意思。你作恶多端，一定来惩罚你。鬼神对於人间的祸福也是你自己造作的，他不过是做个增上缘而已，他不能够任意的祸福於人，那他就造罪了。这个我们要知道。在中国古书上常说「正直聪明谓之神」，神是正直聪明的，不会受贿赂的，也不会帮助你欲望来发展的，不可能的，不可能满足你的欲望。

　　他们这一类的人到了忉利天宫见到佛，向佛请教，提出问题，前面有许多是礼节，这个我们都不必细说了。他请教的问题在二百四十二面，我们看经文的第二行，这当中这一行：

　　【是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。】

　　『瞻礼世尊』是对於佛致敬。回顾地藏菩萨，因为地藏菩萨是他们的老师，对佛致敬也不能把老师忘掉，还要看看老师，看看老师的表情，老师有没有指示。这些地方也要值得学习，往往是我们疏忽了，我们有个长辈、长者在这里，我们自己老师都不顾，这是失礼的。所以自己有老师在旁边，一定要顾及到。下面是他提出的问题：

　　【而白佛言。世尊。】

　　『世尊』是对於佛的尊称。

　　【我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。】

　　这是他见到的事实。下面是他的疑问。

　　【是大菩萨。】

　　这是指地藏菩萨。

　　【有如是不可思议神通之事。然诸众生。脱获罪报。未久之间。又堕恶道。】

　　这也是他看见的事实，地藏菩萨好不容易把这个人从恶道里头度出来了，但是在人道打个转，没几年又回去了。佛在经上告诉我们，人间的时间很短，三恶道的时间很长，那个地狱道就不必说了，太长了！以饿鬼道来讲，饿鬼道里面的一天是我们人间一个月，所以我们祭祀鬼神都是初一、十五，在饿鬼道早晨、中午、晚上，正好。那个时候请他吃饭正好，没有耽误他。饿鬼道的寿命也像我们人间一样，一年是三百六十天，诸位要记住，他的一天是我们一个月，那一年三百六十天，他的寿命，佛在经上讲的，短命的也有一千岁，你们去算算这个帐，鬼的寿命长。

　　章太炎居士曾经做过东岳大帝的判官，他的女婿朱镜宙老居士，跟我讲过这个故事，他有几本书里头都写上了，这是真的不是假的。章太炎是民国初年国学大师，书念得多。他在做判官的时候，他见到汉朝时候的人，隋唐的人就多了，平常念他的文章，到饿鬼道都见了面，落在鬼道。证明了佛经上讲的这鬼道寿命的长。鬼道比我们人道生活环境苦得太多了，这是我们要警惕的。所以菩萨在三恶道，好不容易帮助我们离开三恶道了，得了人身，得了人身怎么样？前面事情忘得一干二净，这忘掉了。那个坏的习气统统又现行了，一天到晚在造恶，死了以后又回去了。阎罗王在那里看到，出去没几天怎么又回来了？这个就是阎罗王问的问题，地藏菩萨不可思议神通之力，帮助这些人出去了，为什么打个转，『未久之间』又来了，又堕落，又回来了？

　　【世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。】

　　他疑问在此地，为什么这些人，菩萨帮助他离开恶道，他不学好，他不上进，他不想超越六道轮回，这什么原因？阎罗王问的问题我想也正是我们要知道的问题，不但是我们知道的问题，实在是我们的切身问题。他这一问，实在讲就是叫我们警觉，就是教给我们反省，为什么？也许我们就是地藏菩萨从恶道里面帮助我们出来的。我们看看二百四十四面佛答覆的这一段话：

　　【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。】

　　顽固，刚愎自用，不肯听话。即使接受教训，也是阳奉阴违，祸到临头了，那个时候后悔来不及了。几个人能够真正觉悟，能够真正彻底了解自己跟自己生活环境的真相？佛家的经典，佛教的教学，总而言之，一句话说清楚的就是把宇宙人生真相给我们说出来。宇宙是生活环境，人生就是本人。这才晓得佛教教学与我们自己关系之密切。所以禅宗常讲的「父母未生前本来面目」，换句话，这个意思就是佛教教我们，教我们认识自己、认识自己生活环境。释迦牟尼佛出现这一生四十九年讲经说法，说出这么多经典，能事就是如此而已。《般若经》里面讲的「诸法实相」，四十九年说的什么？就说这个。那我们想一想，我们的习性，这不是本性，这习性，确实『刚强』，确实『难调难伏』。可是诸佛菩萨真正慈悲，他不疲倦也不厌烦，总是时时刻刻来帮助我们。

　　【是大菩萨。於百千劫。】

　　这是指时间的长远。

　　【头头救拔如是众生。早令解脱。】

　　这是菩萨帮助我们，对我们的愿望。

　　【是罪报人乃至堕大恶趣。】

　　这个『大恶趣』就是指的地狱。

　　【菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。】

　　菩萨总是希望我们觉悟。觉悟这桩事情是要靠自己，老师帮不上忙的，老师只能够指导我们。佛法里面讲修学四个阶段，开示悟入，老师对我们的只能做到开示，学生必须要做到悟入。老师给我们讲了，我们自己要觉悟。悟了之后要真正去做，这才能入这个境界。悟入，老师对我们帮不上忙的，这是我们自己一定要晓得的。为什么有人悟入、有人不能悟入？这个问题经上讲得很多很多，向下经文也就是给我们提示出来。二百四十五面的经文：

　　【自是阎浮众生。结恶习重。】

　　这就把原因说出来了，这个『结』是结集，不是一生，生生世世累积的这些恶习气太重了。这些恶习气障碍了你的信心，换句话说，你就很难开悟了。我们要想真正觉悟，就要在这里下手。所以佛法教给我们修学，四弘誓愿就是修学的四个阶段，第一个叫你要发心，发什么心？发求佛道度众生的心，先发这个心，实在讲度众生就是要圆满自度。首先教你发心，「众生无边誓愿度」，就是教你把心量拓开，打破自私自利这一个恶习，目标在此地，为什么要发心去度一切众生？真正的用意是打破自私自利的这个恶习，破这个恶习。这个恶习要不破，念念起心动念都是想到自己，想到我这一个小小的家，这个没有法子，这个人是决定不能觉悟，诸佛菩萨再有本事，说法再有善巧方便，也不能叫这个人觉悟。为什么？他恶习执著太重太重了，这没法子。所以先破除自私自利，我执。然后进一步才能谈得上断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是成就德行，我们讲的品德，品德的修养，这是德育。然后再学法门，再求学。最后求学圆满是成佛道。四个过程。

　　今天大家学佛为什么不能成就？自私这个恶习不肯打破，念四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，天天在念，这个众生我看了就讨厌，那一个我看得不顺眼，我才不度他，这不行。殊不知这一愿就是教我们建立在平等心、清净心的基础上，然后再断烦恼。贪瞋痴慢要断得干干净净，这样听经就会开悟了。所以你那个悟门是什么东西堵塞？贪瞋痴慢，自私自利，是非人我，这么多东西堵塞著，你这个悟门怎么能开得了？开不了。佛给我们讲得很清楚，常常听经这就是受佛法的薰陶，这些事情知不知道？知道。虽然知道，不肯去做，贪心还是天天增长，学佛是附带的，在家里坐著无聊到这里听听讲经。

　　如果说今天晚上有一个地方可以赚钱，赚一百万，你再不会来听经，保险就去了，为什么？贪心，贪心大过求法的心。你们想想是不是事实？如果今天晚上可以赚一百万，今天晚上有人叫你来听经，你来不来？这一考就考出来了，那你听经怎么会开悟？悟不了。所以这一句经文不能滑口念过，真的是我们的病根，我们不能开悟，不能证入佛菩萨的境界，佛菩萨的境界是什么？就是得不到佛菩萨那样自由自在的生活享受，你得不到的原因就是你的恶习气障碍住了。这个样才：

　　【旋出旋入。】

　　『入』就是入三恶道，『出』就是到人天这个地方来透透空气，一转眼就又下去了。

　　【劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。】

　　这真是麻烦了地藏菩萨，怎么能对得起地藏菩萨？后面经文是从比喻上说，怕的前面讲的我们听不清楚，不能体会佛说法的义趣，再用比喻说，比喻容易懂，这个比喻就不要讲了，经文也不要念了。

　　大家翻到二百五十八面，我们看倒数第二行：

　　【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。欲生人天中。令受妙乐。】

　　佛家的教育，佛家的教学，它的目的就是教我们得到真实的快乐，美满的人生，这个是它教学的目标。自身幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，天下太平，佛法教学的目标如此而已。怎样才能达到？佛跟我们讲的就是一个迷、一个觉，迷是什么？不知道宇宙人生的真相，所以这才有苦，才有灾难。如果对於宇宙人生真相彻底明了，你起心动念自然端正不邪，你言语造作一定如法，前面所讲的各种目标一定圆满达到。我们仔细想想，这一种教学的方针、手段，真正值得人敬佩。佛绝对不自己想一个方法来教大家，不是的，佛没有方法，只是把事实真相说明，佛没有任何一个方法教给我们，他替我们出个主意，出个点子，没有，佛从来没有妄念。这是值得我们尊敬的地方、值得我们佩服的地方。

　　【是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。】

　　如果大家对於事实真相都清楚、都明白了，你离开恶道之后，决定不会造恶，决定不愿意再去受这个罪苦。所以佛法确实是教我们破迷开悟，离苦得乐。下面又说了个比喻，说：

　　【如迷路人。误入险道。遇善知识。引接令出。永不复入。】

　　这个人迷路了，遇到一个明白人，请教别人，人家给他指出正路，他就不迷了，这方向道路再不会迷失了。

　　【逢见他人。复劝莫入。】

　　你遇到别人也迷了这个路，你也会劝他，这个路不是个好路，这路是错误的，是险道，你也会劝别人。我们今天在生活之中，生活是讲我们一生，我们的日子过得很辛苦、很烦恼，也知道自己天天在造罪业，这个就是这一生眼前我们迷失了方向，我们迷了路。更重的是生死的道路迷失了，这个觉悟的人就不多了，来生往哪里去？年轻人这个问题往往忽略了，年岁大的人警觉性比较高了。

　　我常跟同学们说，佛法真正有不死的法门，这真的，一点不假。刚才我跟诸位报告的周广大就是不死，人家到西方极乐世界是活著去的，不是死了去的，他见到佛来接引他，他告诉他的家人，阿弥陀佛、观音、势至来接引，我跟他去了，清清楚楚、明明白白去的，是活著去的。这就说明这个法门是不死的法门，这讲的后报，果报。花报？花报是现前，现前是什么样结果？不会衰老，不会生病，不老不病，你们要不要？不老不病，你看我这个样子就行了，我六十六了，都快到七十岁了，我脸上皱纹都没有。

　　从前台中李老师讲经的时候，他老人家就做榜样，他九十七岁的时候往生，往生前两个星期还在台上讲经，那个晚年最后一、二年是食物中毒，身体衰老。九十五岁不拄拐杖，不要人搀扶，跟壮年人一样，说话的音声洪亮，不需要麦克风，在台中慈光讲堂讲经，马路上可以听得到，他那个大门外就是马路。这是作证转，这可以给你们做证明。所以这个法门教给我们不老、不病、不死，这么好的这一种方法、学术，你看多少人误会，不肯接受、不肯学习，就完了。所以如果你真正相信，真正发心学习，你一定得到。

　　可是你首先要把心量拓开，念念为自己是得不到的。念念为自己会老，也会生病，也会死，也会轮回，自私自利是轮回心。把心量拓开，包含宇宙，包容一切众生，心量拓开，贪瞋痴慢统统放下。放下，你说那我什么都没有了，怎么办？这是你今天为什么不肯放下的原因，是你不了解事实真相。我们中国术语常讲「舍得」，舍得是佛门的术语，你真正肯舍才有得，你不舍你什么都得不到，这是真的！统统都放下了，你什么都不缺乏。现代这个社会常常有一句话说，心想事成，你的一想，事情就圆满了，你看这多自在。这个是一定要舍才能够得，不舍就求不得苦。你有求，求不得；你肯舍，是有求必应，没有一样求不得的。

　　不但佛经里面讲这个意思讲得非常之透彻，讲得圆满，《了凡四训》里面就讲得很清楚。求长寿得长寿，求富贵得富贵，连求成佛、作菩萨都能够得到，何况世间的小事，哪有求不得的？要懂理论、要懂方法，如理如法，有求必应。违背了道理，违背了方式，你所求就不如意了，这个要懂得。底下经文注解，我想诸位同修看看就可以了。

　　底下一段讲修善的人家得到鬼神的拥护，在二百六十二面。这个鬼神与我们的感应有两种，也正如同佛菩萨给我们的感应一样，一种是明显的感应，或者我们见到、我们听到、觉察到了，这叫显应，这个事情我们也常常听到。另外一种是我们觉察不到的，这个感应叫冥应，冥应比显应还要多，我们讲暗中保佑，冥冥当中保佑你。显应里面有的见到佛菩萨形像的，有的闻到异香的，有见光或者见到其他瑞相的，这个我们在外面常常接触大众，时有所闻。而是以闻到异香比较上占多数，特别是家里面不烧香的时候，我们在读经，或者我们在念佛，忽然有一阵异香，往往时间很长，长达三分钟、五分钟，那就绝对不是错觉。同时还有很多人在一起都闻到的，有时我们在外面散步，那根本就不可能，人家烧香那个香烟会散布到这个地方，这不可能的，也能闻到非常浓烈的异香，闻所未闻的。这些都是感应。

　　这些异香绝大多数都是这些天龙鬼神、这些善神看到我们心正行正，他看到欢喜，在一旁边合掌致敬，跟我们打招呼，我们见不到他，没有觉察他，他身上放的香气我们闻到，绝大多数是这种情形。所以我们遇到了，不要生欢喜心，不要觉得我的功夫不错，你看看鬼神都对我致敬。你这一念傲慢心起来，下一次鬼神再不理你了，为什么？贡高我慢。才得一点点感应，烦恼七情五欲，烦恼起现行，功夫马上就退转。所以诸佛菩萨为什么不是用明显的常常来勉励你？你受不了。一看到佛像、见到瑞相的时候，贡高我慢，我修行功夫不错，你们都不如我。所以佛菩萨实在是慈悲，看到你受不了，不能明显跟你往来，这是暗中保佑你。

　　这一段就是说这个事情，但是里面所讲的「悬幡」、「悬盖」，「幡」刚才讲了，「盖」在这里补出来，盖是防止污染的。宝盖在佛菩萨头顶上就像伞盖一样，它不是遮太阳也不是遮雨的，防止灰尘，防止落下来灰尘的染污。我们就晓得，伞盖真正的意思是要防止我们心地的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染。要想真正做到，佛说得很多，孔老夫子也给我们讲得很明白，果然能够做到「非礼勿视，非礼勿听」，这就是伞盖，这个就是防止污染。

　　所以做一个现代人，对於现代的社会发生的事情不能不知道，那每一天报纸看个大标题就好了，下头都不要看，下面是污染，不可以看。电视可以看看新闻广播，我看除了新闻广播，其他也统统都是污染。实在讲真正修道人，最好不要看报纸、不要看电视。为什么？世间事情知道得多不是好事情。古人常说，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，何必跟人家往来，往来的人多是非就多，知道的事情多烦恼就多。所以我什么都不知道，每一天天下太平，什么事都没有，这个心多快乐、多愉快！每一天问我，没事，天下太平。这样好！所以那个电视、收音机、报纸都不是好东西。如何保持自己的心理健康、心地清净，非常重要。心清净了，身就清净，身心清净，百病不生！

　　人，你们现在都讲求营养，讲求进补，什么最营养？什么最补？清净的快乐是最高的补品。你能在这一生当中身心清净，快快乐乐，你想想看这个人怎么会老？怎么会有病？不可能的！所以说是一个身心健康的人，什么样的补品都不需要。补品，说老实话，都是毒药，哪里是补品！是加速你老化、病化，加速你寿命的终了，不是好东西。这是盖的意思要知道，盖是污染的防止。

　　「香华」也是表法的，「香」表性，表戒定真香，表这个意思。所以香，燃香一支就够了，特别是现代这个社会，我们居住的，几乎在台湾都是公寓大楼，房屋都不高，香烧多了空气污染，不好。好香一支就够了，不烧香也行，摆个香炉，看到这个，我们晓得表法，教育的意义就达到，不一定要燃香。所以你要懂得佛教所有一切设施全是表法，就是教学的目的，用这些道具时时刻刻提醒我们，叫我们不要忘掉，知道这个意义就好。寺院道场，因为它要做给大家看的，提醒大家，这个形式就要了。家庭里面自己念念都能提起警觉，用不著，家里房舍不太大，不必再污染了。要晓得这个意义，学佛要重实质不重形式，这些都是形式，道场要重形式，因为接引大众，自己修行不必重视这些形式，这个要知道的。

　　所以这是供养佛菩萨形像，或者是读经烧香。读经有两种读法，前面都跟诸位说过了，一种是修戒定慧，三学一次完成；一种就是检点自己的过失，对照自己的心行，依教奉行，断恶修善，这个读经是真正得利益。所以我们早晚课诵，早课是提醒自己，今天一天起心动念、处事待人接物，不要忘掉佛菩萨对我们的教训，这是早课。晚课是反省，我今天一天佛菩萨对我教训，我有没有做到？早晚课的功德无量无边。如果不知道反省、不知道检点，以为每一天把经典跟佛菩萨面前念一遍，他就欢喜了，那错了，完全错了。佛菩萨泥塑木雕，就不是泥塑木雕的，他也不要听你的。

　　今天许许多多做早晚课同修不知道这个意思，所以那个早晚课叫白念了。我说老实话，不但没有好处，还有罪过，什么罪过？骗佛菩萨。佛菩萨又不在面前，泥塑木雕的形像你都忍心早晨骗他一次，晚上又骗他一次，还要天天骗，这个罪过就大了。真的人在，骗骗他还情有可原，泥塑木雕的形像都忍心去欺骗它，诸位想想，那个前途不在三恶道在哪里？

　　好，今天时间到了，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-16 12:09
我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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