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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第七十集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-15 15:16
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第七十集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0070.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0070&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第七十集）　　2014/7/4　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0070

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百八十七页，第七行：
　　「果无不穷曰普，不舍因门曰贤。此即位后之普贤，是为如来之化现也。」前面我们学到这个地方。现在接著看下面，「至於《会疏》云：体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。是为位中普贤，乃等觉菩萨也」。大乘经里头称普贤菩萨多半都是说位中普贤，华严会上文殊、普贤都是位中人，也就是等觉菩萨。「《会疏》又云：能导御一切」，导是教导、引导，带路的人，御是驾驭，也就是导御两个字就是我们今天讲的教授、教师，是这样的一种身分，能够导御一切众生。这一切众生里面包括四十位法身大士，十住、十行、十回向、十地，他们接受等觉菩萨的教化，下面三乘菩萨、缘觉、声闻，再下面六道众生。这是说菩萨帮助诸佛如来教化一切众生。「发十大愿王」，像《华严经》上所说的，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。善财童子五十三参是菩萨具体的表法，真的做出来给我们看。五十三参第一参是吉祥云比丘，他代表初住菩萨，圆教初住。普贤菩萨化身为五十三位善知识，统统是普贤菩萨化身。四十一个位次我们清清楚楚的看到，十住、十行、十回向、十地、等觉，发十大愿王，从礼敬诸佛到普皆回向。「愿西方往生」，这一句比什么都重要，如何叫大家一生当中证得究竟圆满，往生极乐世界。这个地方特别要注意到，四十位法身大士接受普贤菩萨的教导，都发愿往生西方极乐世界。「特翼赞弥陀」，翼是羽翼，他跟文殊菩萨两个人，也是帮助阿弥陀佛接引十方信愿往生的菩萨们，往生到极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲。「故於此经是为上首」，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，普贤菩萨在座，是菩萨众里面的上首。
　　「又《探玄记》」，《六十华严》的注解，贤首国师作的，他的解释，「德周法界曰普」，无量无边的功德周遍法界，这是普的意思。「贤是最妙善义」，像中国老祖宗在《大学》里面所说的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这个最妙善就是止於至善。至善是什么？是证得究竟圆满的佛果，这才叫至善。祖师大德为我们称的妙善，最妙善。「谓菩提心所起愿行」，发愿，在这个地方我们看到标准了，要什么样的标准去发愿？要菩提心。菩提心是什么？本经的经题，「清净平等觉」就是菩提心。通常经论里面告诉我们，菩提心的体是真诚心，菩提心的用是深心、大悲心，深心是自受用，真心对自己叫深心，对大众叫大慈大悲。我们为了学习方便起见，把发菩提心写了十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。真诚心是菩提心的本体，菩提心的作用对自己就是清净平等觉，菩提心一发你的心就清净、就平等，觉而不迷，对待一切众生决定是大慈大悲，他受用，清净平等觉是自受用，清净没有染污，平等没有分别，觉就不迷。菩提心一发，自自然然下一联是，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，最后归到净土。这是菩提心所起的愿，愿是十大愿，行是落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以讲「身口意」，你看「悉皆平等，遍一切处，纯一妙善」，跟《大学》里头所说的止於至善是一个境界。「备具众德」，无量无边的功德都在其中，「故以为名」，名是菩萨的德号，普贤菩萨。
　　「普贤、文殊乃释迦如来之二胁士，侍佛左右」。我们中国大乘贤首宗，也就是华严宗，所供养的佛像，当中是毗卢遮那，毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身，佛的左手是文殊菩萨，右手一边是普贤菩萨，这叫胁士，是释迦如来的两位助手，真正得力的助手。文殊、普贤这两位菩萨，文殊代表解，表智慧，普贤代表行。华严会上文殊排名第二，普贤排名第一，这个排名先后有关系，就是这一个法门、这一个宗派，是重在解还是重在行。如果文殊摆在第一，重在解门；普贤摆在第一，它重在行门。我们一看就晓得，华严重在行门。我们净土宗也是重在行门，净土宗阿弥陀佛的两位胁士是观音、势至，观音排名第一，大势至排名第二，观音菩萨代表行门，大势至菩萨代表解门、代表智慧，跟华严表法的义趣相同，都是重在行。普贤行，十大愿全包括了。净土行，观世音菩萨大慈大悲，帮助阿弥陀佛，以三十二应，三十二种应身，普遍示现在遍法界虚空界一切诸佛刹土，接引众生往生净土。所以他们站在佛的左右两边，「乃释尊会中上首」，释迦牟尼佛法会里面的上首，在华严会上他也是上首。「普贤菩萨为一切诸佛之长子」。《华严经》上说的，文殊为庶男，庶男是老二，老大，大哥是普贤，文殊是老二。表法的意思我们要能够体会得到。
　　「《四十华严经四十颂》曰」，底下的四十是第四十卷，也就是《四十华严．普贤菩萨行愿品》，全经有四十卷，最后一卷偈颂里头有这两句，「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊」，有这两句话，所以说可见普贤正是如来长子。这个地方说，「如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教」。经中告诉我们，文殊、普贤都是如来法身变现出来的，法身之所流现完全是讲自性，能大师告诉我们「何期自性，能生万法」，万法里头包括诸佛菩萨在十法界现身教学，都包括在其中，一法不漏，这是自性流现的。化作，这是变化，做为应身、应化身来帮助释迦牟尼佛，协助释迦牟尼佛演唱圣教，唱是讲经说法，演是表演，做出来给我们看。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，他的一举一动是身教，把释迦牟尼佛从早到晚他的生活状况，记录下来就变成戒律。学戒律就是学释迦牟尼佛的生活。释迦牟尼佛处事待人接物，那样的智慧，那样的威仪，这属於律。律是行门；教，教是解门，著重在解。行门里头有两种：一种从言教，这里头包含著华严贤首宗、天台法华宗、三论宗，还有法相唯识、律宗、净土宗，都包括在教里面；除了教之外，还有一个叫教外别传，禅宗。总的来说叫三学，戒学，禅宗代表定学，教下就是属於教学。这把释迦牟尼佛四十九年所说一切法统统都包含尽了。古大德告诉我们，世尊一代时教，行门里头是律宗，最后终极的目标是在净土。连《华严》，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是最明显的表示，门门都归净土，归净土才究竟圆满。
　　这个法门确实是难信之法，我自己亲身经历。我学佛入门，是从佛经哲学入门的，方东美教授教我的。老师告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这么样入门的。所以早年，我年轻的时候，忏云法师劝我修净土，我没接受；李老师劝我修净土，很多次，我也没接受。什么原因？对於净土没有认识，没有人把净土讲清楚、讲明白，很难接受。怎么会接受？我讲《楞严》、讲《法华》、讲《华严》，看到文殊、普贤，年轻人学佛，菩萨当中最羡慕的、最敬仰的就是文殊、普贤，文殊代表智慧，普贤代表德行，这是我们非常尊敬的。就在《四十华严．普贤行愿品》，第三十九卷经文里头看到，文殊、普贤怎么成就的？信愿持名，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛成就的。看到这段经文寒毛直竖，原来我们心目当中最仰慕的这两位大菩萨，往生极乐世界才成就的。於是再不敢轻视净土，认真去学习净土，终於把净土搞清楚、搞明白。
　　我学佛那个时候，黄念祖老居士注解没出来，如果这个注解要出来了，那对我帮助很大，他讲得清楚、讲得明白。不能说古人古注没有讲清楚、没有讲明白，不敢这样说法。古注真讲清楚、讲明白，我们看不懂，它的文字太深了。现在我们看古注看懂了，年轻的时候看不懂，所以很难接受这个法门。到真正搞清楚、搞明白之后，才把以前想学的经教全部放下，《华严》、《法华》、《楞严》统统放下，一心专学《无量寿经》。在《无量寿经》之前，我讲过《弥陀经疏钞》，讲过蕅益大师的《要解》。《疏钞》完全用《华严》十玄门来介绍西方极乐世界，我们佩服得五体投地。以后遇到黄念祖老居士，在当时弘扬这部经的，夏莲居老居士的会集本，我在海外，就一个人，黄念老在国内也是他一个人，我们碰到了，无比的欢喜。以后保持经常的联系，每一年我至少会有三次到北京去看他，在北京住一个星期。这是当代真正的大德，通宗通教、显密圆融，对我帮助很多。
　　他写这部注解的时候，我跟他认识，初稿刚刚完成，先用油印印出来，不是流通，老人非常谦虚，向十方一切大德请教。我遇到他是在美国，他到美国去带了一套就送给我了。当时我们心里常想，这么好的法门，无比殊胜的，一生成就的法门，没有一个好的注解。看到黄念老这个，我们心里常常想的，终於想到了。我向他老人家请教，你有没有版权？他问我，你说这个话什么意思？有版权我尊重你，如果没有版权我就翻印，我说我可以拿到台湾把它出版。他告诉我没有，完全没有版权，欢迎翻印流通。所以我把他这一本带到台湾来，印成精装本一册，他原本四册。初版就印一万本，在海外就流通，这是初稿，用初稿印的。以后他又改了很多次，又补充了一些。第一次版子在台湾出版的时候，那个时候是原稿，刚刚出笼的。我们可以拿著以前老本子跟现在的注解对比，你就看到老人多次修改，希望这个注解能做到尽善尽美。稀有难得！
　　这个注解李老师没有看到过，我跟念公见面的时候，李老师已经往生了，他没见到。他所看到的是夏莲老的会集本，曾经在台中法华寺讲过一遍，自己做的眉注。这个本子老师给我了。所以我今天学习的本子是有承传的，李老师传给我的。我要是把它放下学别的本子，就会有人告我背师叛道，那这个罪名就成立了。所以我曾经说过，这个世间没有一个人学习这个本子，我还是要学习。为什么？老师交给我的，我相信老师不会欺骗我，我相信老师爱护我。老师亲手交的，我们就要一直学下去。他这个本子为什么没有交给别人，他交给我？我能够一直学下去，老实、听话、真干。我们学了这么多年，遇到的障碍、困难是史无前例，真不容易。非常难得，国内有一个年轻的法师支持我、鼓励我，宏琳法师，用了十年的时间写成一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。我跟他不熟，听说见过一次面，但是没有留意，他很年轻。晚年，遇到海贤老和尚最后表法，为这桩事情作证。我们感谢老法师，感谢阿弥陀佛，感谢世尊的加持，我们的信心坚定，再不会动摇。海贤老和尚二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他这一句佛号念了九十二年。最后拿著一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》的这本书照相，为我们表法，告诉我们经是真经，注解是正确的注解，没有错误，依照这个经注修行，方向是正确的，没有错误。所以我们感恩，这都叫演唱圣教。
　　海贤老和尚有演没有唱，表演给我们看，把《无量寿经》落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，完全做到了，身教。言教，人未必会相信，他统统做出来了，还有什么话说。所以他这一片光碟，我看完之后告诉大家，这是《大乘无量寿经》的总结，要把这一片光碟当作《无量寿经》一样看待，《无量寿经》是讲解，它是落实。我劝大家，真正想修净土，真正想在这一生当中往生极乐世界亲近阿弥陀佛，最好的修学方法，光碟每天看三遍，念佛号一万声。对初学大概需要五个小时，一天修行五个小时，一年不间断，你往生净土没问题了。有许许多多同学真干了，有人来告诉我，他已经听过一、二百遍，很难得。人身难得，佛法难闻，净土难中之难。虽然难，只要真正相信，真正发愿，肯念佛，比什么都容易。真正这是易行道，难信易行，只要你真正相信，决定成就，没有一个不成就。
　　我们再往下面看，「若据密教」，密宗，「普贤即是密教初祖金刚萨埵，金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨」。下面念老引经据典告诉我们，《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》里面说，「此金刚手是法身大士，是故名普贤」，密宗说的。「又金刚智」，金刚智是密宗的大德，《五秘萨诀》里面说，「金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿闍黎」。这个一切如来长子，《华严经》上说的；亦名大阿闍黎，密宗里头称的。「本经《德遵普贤第二品》中，复有为教菩萨作阿闍黎之文」。你看，普贤有个名字叫大阿闍黎。阿闍黎是梵语，翻成中国的意思叫轨范师，这个老师他的言行是我们的模范，我们应当要跟他学。
　　「今此经中，普贤大士列最上首」，说什么意思？「正显密净不二」。我们修这个法门的，要不要再去学密？不需要。为什么？密在《无量寿》里头，密在阿弥陀佛名号里头，念这句南无阿弥陀佛就是一句咒语，无上的密咒。名号功德不可思议，一句弥陀名号里面包含十方三世一切如来的德号，都在这一句名号当中，你念这一句名号全都念了，不要再念别的，全念到了。不但包含一切诸佛名号，还包含一切诸佛所说无量无边的法门经卷，统统在这一句佛号里头，所以这一句佛号包括所有的经教。在中国，大小乘过去总共十个宗派，现在中国没有小乘，大乘八个宗，南传的是小乘，都在这一句阿弥陀佛名号之中。普贤菩萨列在上首，代表什么？密净不二，净土里头有密宗，有圆满的密宗。「故先师夏老云」，先师是夏老，已经往生了，他说，「净土即是密教显说」。说得好！往生到西方极乐世界，就是密教里头所说的大成就，圆满的成就。
　　下面说，「藏密红教祖师莲花生大士，即阿弥陀佛之化身佛，故红教尊崇弥陀，劝生极乐，远盛於其它教派。密净不二之旨，於本解中暂不详论。」在这部注解里头没有详细讲解，详细讲解的好像夏莲老有，黄念老也有，他们的著作很丰富。至於这部经，是专门介绍净土法门，专讲信愿持名，求生净土。
　　下面，「庚二」，菩萨众里头第二位上首。
　　【文殊师利菩萨。】
　　「文殊师利，亦云曼殊室利」，这是梵文音译过来的。它的意思，「此云」，我们中国人称为「妙首」，也称为「妙吉祥」。妙是妙法、妙慧、妙行、妙德，都可以讲得通。妙首很好，一切妙里头摆在第一。「亦云妙德。是诸佛之师」，大家很多人知道，文殊是七佛之师。「《放钵经》曰：今我得佛」，这释迦牟尼佛说的，「皆是文殊师利之恩也」。释迦牟尼佛做过他的学生，学生示现成佛，老师示现做他的学生，就像舞台表演一样，学生唱个主角，老师跑龙套。这个在戏剧里头常有，很平常，老师来唱配角，唱主角的是学生。文殊师利菩萨在诸佛会下，做配角的就太多太多了。佛佛道同，佛佛平等，这个道理我们一定要懂、要知道，没有这高那低的，没有，佛法是平等法，到法身菩萨就入平等的境界。「过去无央数诸佛」，就是我们讲无量无边诸佛，「皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致」。将来的，这是讲过去，将来这些修行人，都会得到文殊师利菩萨的照顾。「譬如世间小儿有父母」，父母照顾他。「文殊者，佛道中父母也」。由此可知，菩萨悲心不可思议，慈悲到极处，每一个发心学佛的人，特别是发心求净土的人，他没有不照顾的。你求他，他照顾，你不求他，他也照顾，只要你真正如理如法的修行。
　　我们在近代看到《虚云老和尚年谱》，里面记载的有一段话，老法师四十七岁的时候，发心朝五台山。不容易，三步一拜，从普陀拜到五台，足足用了三年多的时间。你想三步一磕头，一天能走多少路？三年拜到了。在路途当中两次生病，都是在旷野，附近没有人家。病危的时候遇到一个乞丐，这个乞丐救了老和尚，照顾老和尚。老和尚问他什么名字。他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里？他说他住在五台山，他说五台山的人都知道我，你要到五台山朝山，大家都知道。他就记在心里头。第二次生病又遇到他，两次照顾他一个多月。拜到五台山，打听，问人知不知道有个文吉，没有人知道。最后到了五台山，见到许许多多出家同修，他把这桩事情告诉人，别人告诉他，文吉就是文殊师利菩萨，他才恍然大悟。两次，在危难的时候菩萨现身，现身做个乞丐，让你一丝毫怀疑都没有，荒山野岭遇到乞丐，这是正常的。这个乞丐救了他，菩萨感应不可思议。
　　「如《心地观经》曰：三世觉母妙吉祥」，妙吉祥就是文殊师利菩萨，三世过去、现在、未来，觉就是佛，把他比喻三世诸佛之母。母亲照顾小孩无微不至，文殊菩萨照顾发心修行的人，也是无微不至，只要你发的是真心就有感应。一切没有感应，那不是真心，妄心，妄心不可能有感应，真心有感应。所以我常常提醒大家，你既然学佛了，就要用真心。学佛人最可贵的不是别的，不是你根性利不利，那是另外一回事情，最重要的你不再用妄心，你就得到一切诸佛菩萨的加持。特别是文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨，对修净土的人没有不加持的道理。为什么见不到？我们的心有染污、有妄想、有杂念，所以跟他们没有感应。如果我们把妄想杂念放下，心里只有一句佛号，感应就现前。
　　再看下面，「又妙德者，《法华嘉祥疏二》曰：文殊，此言妙德。以了了见於佛性故。德无不圆，累无不尽，称妙德也」。这对菩萨介绍得也很清楚、很详细。什么叫妙德？了了见於佛性，这句话就是通常所讲的大彻大悟，明心见性，这叫妙德。德无不圆，圆满了；累无不尽，累是烦恼，烦恼断干净了，称妙德也。
　　下面又引《会疏》，「《会疏》曰：具三德秘藏」，三德，智德、断德、恩德，大乘教里头通常也称法身、般若、解脱，这叫三德，三德秘藏；具是具足。换句话说，这是果后文殊。普贤有果前、果中、果后；文殊也有这三种，果前、果中、果后。「神化不思议，故名妙德」。你看，虚云老和尚去我们不远，抗战时期老和尚还在世，也是一百二十岁的高龄。这个老人朝拜五台山，文殊菩萨变化一个乞丐来帮助他，每天供养他饮食，给他治病。两次，总共照顾一个多月，这么长的时间。化身，不是真的。这就是说神化不思议，称为妙德。
　　「妙吉祥者，《圆中钞》曰：微妙三德，同佛所证」，这个三德跟《会疏》里讲的三德是一个意思，法身、般若、解脱，或者我们讲智德、断德、恩德，圆满具足，同佛所证，「故亦云妙吉祥」。「惑业苦三，有少分在，皆未吉祥」。有少分在是什么人？等觉菩萨。换句话说，这是果后的文殊，早就成佛了，化身到这个世间来，帮助释迦牟尼佛，帮助毗卢遮那佛教化众生。文殊、普贤早都成佛，所以他们这个惑业苦断得干干净净，丝毫习气都没有，这叫真正的吉祥。由此可知，称吉祥，只有《华严经》上讲的妙觉果位，真正的吉祥；等觉还不行，等觉还有少分在。「位居究竟」，这说清楚了，究竟是妙觉。「三德圆彰」，法身、般若、解脱圆满彰显，「故又号妙吉祥」。
　　「文殊於菩萨众中，智慧第一」。这下面说得好，「本为龙种尊王如来。现在北方常喜国成佛，号宝积如来」。早就成佛了，所以是宝积成佛化现的菩萨身分。「未来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者」。他的三世成佛，这是表演的，表法给我们看，特别是表法给法身大士们看。「今示现会中，大智独尊，表此法门唯大智方能信入」。净宗能够相信，不容易，不是真正的大智，你怎么可能相信？信的人很多，信中带著有疑惑。一切修学净土的大众，李老师常讲，当年老人在世，我们常常听说。台中莲社的莲友，老师往生的时候，我听说台中莲友大概有五十万人，真正往生的，老师讲了，一万人当中大概只有三、五个往生，其他的不能往生。什么原因？信，信里头掺杂著有疑，到临终的时候会产生障碍，你不能往生。
　　不能有疑，愿，愿生净土，但是这个世界亲情有一些牵挂放不下，这也不能往生。这都是什么？都是智慧缺少。真正有智慧，统统放下，没有怀疑。真有怀疑，自己不能客气，不要隐瞒，一定要断疑生信。用什么方法断疑？读经，读经能帮助你断疑生信。一天如果能读十个小时，念上三年，疑就断掉；没有十个小时的功夫，不行，你的疑惑拔不掉。业障、习气、罪业、冤亲债主都是你的障碍，所以你必须要彻底放下。海贤老和尚的光碟，会起很大的作用，问题就是你会不会。听经不能摄心，有妄想、有杂念，心不能专注，听经不生功德。念佛，念念就念跑了，就想别的东西去了，不能专注，这都是业障的现象，这都是不能往生的现象，我们要觉悟，要有高度的警觉心。那怎么办？现在最好的办法，就是我推荐给你的，海贤老和尚的光碟，一天真正用五个小时，听三遍、念阿弥陀佛一万声，一万声大概两个小时。要注意佛号不间断，要注意佛号不夹杂，念阿弥陀佛里面没有妄想、没有杂念。念佛、听经的时候，最好把电话线拔掉，没有人打搅你。一打搅，功夫断了，就破了。难，真难！真有恒心、有决心是做得到的，不是做不到，但是这些障缘你可不能疏忽，它确确实实把你拉到六道轮回不准你往生，很可怕。
　　「又妙德者，了了见佛性故。今邻普贤位列上首」，他代表禅净不二。禅宗以文殊师利菩萨为本尊，代表禅，普贤代表密，所以它都有用意的。这句佛号当中有禅，圆满的禅；有密，究竟的密。这个意思就是教你，禅放下，密也放下，阿难在前面代表教，教也放下。海贤老和尚一句南无阿弥陀佛成就了，圆满成就，究竟成就。所以他在此地，「正表禅净不二之旨」。
　　下面第三位，我们再看「当来承传」。
　　【弥勒菩萨。】
　　真正懂得了，念阿弥陀佛里面就有弥勒菩萨在其中，不必再分心。『弥勒』是梵语，翻成中国意思叫「慈氏」，慈悲的慈，「菩萨之姓也。名阿逸多」，阿逸多的意思是「无能胜」，意思就是他是真正慈悲，慈悲到极处，一切慈悲的人都不能跟他比，他超胜，无能胜。在中国梁朝时候，五代后梁的时候出现在奉化，在浙江奉化，叫布袋和尚。大家不知道他的法号，他的形象，每天提了个大布袋，到外面化缘，别人供养他东西都放在布袋里头，所以叫他布袋和尚。他在临终的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来，说完之后他真的走了。所以中国从宋以后，造弥勒菩萨的像，统统造布袋和尚像。而且把布袋和尚像放在山门口，面对著大门，你一进山门，第一个见面就见到弥勒菩萨，满面容的欢喜。这个意思就是说入佛门要欢喜心，入佛门就得法喜充满，取这个意思，这表法的意思。「具足则为慈无能胜」，就是菩萨表法。
　　他放在山门口，这个用意很深。你想入佛门，你要不要通过山门进来？山门进来第一眼就看到他，这个意思就告诉你，没有真正慈悲进不了佛门，你学佛是假的不是真的。特别是大乘，大乘是建立在菩提心上，净业三福说得清清楚楚、明明白白。三福三条：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是大乘菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。中国佛教是大乘，所以弥勒菩萨是大乘，把他摆在门口，你有大慈悲你就能入大乘，你没有大慈悲入不了大乘，这个意思多深。今天大家把佛门表法的意思统统忘掉，都把弥勒菩萨当作神来供养，烧香、磕头、礼拜，还在他面前许愿，全搞错了，不但大乘的福你得不到，小乘的福也没有。这就是佛在经上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，没有人给你讲清楚、讲明白，世间有智慧的人他也不懂。大乘菩提心，你看，菩提心三种，第一个是本体，第二个自受用，第三个他受用，他受用就是待人接物，对待别人一片慈悲；对待自己清净平等觉，这是真诚心。真诚心就是清净心，真诚心就是平等心，真诚心就是明心见性的心，在我们经题上五个字，「清净平等觉」是真诚心的自受用，大慈大悲是真诚心的他受用。我们要用真诚心学佛，要用真诚心生活，要用真诚心工作，这叫真学佛。
　　海贤老和尚不认识字，没念过书，这个人他的长处就是老实、听话、真干。老实就是用真心，这个人诚实，没有欺骗人的心，没有轻慢心，当然更没有贡高的心，谦虚、恭敬、真诚，心地清净没有染污，所以他有成就。师父就教一句阿弥陀佛，教他一直念下去，他就老老实实念了九十二年。念到什么样的功夫？念到大彻大悟，明心见性。诸位仔细看光碟，你能不能看得出来？他什么时候得功夫成片？什么时候得事一心不乱？什么时候得理一心不乱？什么时候阿弥陀佛嘱咐他表法，给念佛人做一个好榜样？要会看。他是受阿弥陀佛的嘱咐，让他在这个世间多住几年表法，做个好样子给人看，给社会大众看，给学佛的人看，给修净土的人看，给求往生的人看。我们要会看，把他所表现的统统看到，统统看明白，向他学习，我们往生就决定成就，这是不能不知道的。所以大乘学人处事待人接物，一定是大慈大悲。特别在这个世界里头，只有大慈悲心的人能修忍辱波罗蜜，大慈里头就有大智慧，能够舍己为人。
　　我们看下面，「《弥陀疏钞》云」，莲池大师的话，「以在母胎中即有慈心，故以名族」。他这一族人叫慈氏，所以弥勒是他的姓。这个姓从意思上翻，就是很慈悲的族群，他们这一族人个个都很慈悲，弥勒族。因为他在母亲怀孕的时候他就有慈心，这个慈心是与生俱来的，是他从前世带来的。「又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧」。这是说菩萨不是这一生修行的，过去生中生生世世。他遇到大慈如来非常欢喜，做大慈如来的弟子，愿意将来自己成就也用这个名号，所以他得慈心三昧。三昧是梵语，翻成中国字就是定，心定在慈悲上，慈悲就是他的心，他的心就是慈悲，所以称为弥勒。
　　下面还有些公案，「又昔为婆罗门，号一切智，於八千岁修习慈行」。这都是佛在经中讲的，告诉我们弥勒菩萨过去世，生生世世都是修慈悲心。所以在过去，这都是过去很多劫了，无量劫之前，曾经做过婆罗门，这在印度出现的。婆罗门在印度人中地位最高，他们自称是大梵天的后裔，掌管宗教教学，地位在帝王之上，帝王以他们为国师。号一切智，这婆罗门，一切智婆罗门，於八千岁修习慈行。娑婆世界人的寿命，佛告诉我们，人寿命最长八万四千岁，最短十岁。从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这叫一增，增上；从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，这个常识我们要有。这个地方，於八千岁的时候，没有说明是增劫还是减劫，只说在八千岁。人的寿命愈长，福报愈大。我们现在是减劫，释迦牟尼佛在世的时候，人寿是一百岁。一百年减一岁，释迦牟尼佛灭度到今年，我们中国古圣先贤的记载，是三千零四十一年，三千年就是减三十岁，现在世界人的寿命，平均是七十岁。八千岁，无论是增劫是减劫，福报比我们大，我们比不上。他在那个时候修慈行，大慈大悲，爱护一切众生。
　　「又弗沙佛时」，弗沙是古佛，世尊在经上告诉我们，这尊古佛曾经是释迦如来跟弥勒的老师，也就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛都曾经在弗沙佛的时候做佛的弟子。「与释迦如来同发菩提心，常习慈定」，所以世尊跟弥勒关系很密切，过去生中是老同参，同参道友，而且都喜欢修慈悲心，慈定，就是慈心三昧，慈定。又《思益经》里头说，「众生见者，即得慈心三昧」。你见到弥勒菩萨没有不生欢喜心的，他能够用慈心三昧加持众生，让众生跟他见面的时候都得到慈心三昧的加持，慈悲心都能够生起来。念老在这里引很多经典，来注解弥勒菩萨。
　　又《悲华经》里头说，「发愿於刀兵劫中拥护众生。是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜」。这介绍菩萨，我们要向他学习，决定不能疏忽。没有慈悲心的人不能往生，为什么？菩提心里头有慈悲，没有慈悲心的人菩提心没发，念佛不能往生。经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，你没有菩提心，光有一向专念，不能往生。经文千万不能错会意思，世尊在经上讲得很清楚，我们自己疏忽、大意了，没有注意到，以为念这句阿弥陀佛就行。你看看海贤老和尚有没有慈悲心？真诚、清净、慈悲，他统统具足。我们净宗学会提倡的，真诚、清净、平等、正觉自受用，慈悲他受用。菩提心说了十个字。要记住真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫发菩提心，这个人能往生，不发菩提心不能往生。记住，经上发菩提心，一向专念；没有菩提心，一向专念，是跟净宗结一个法缘，阿赖耶识里头落谢净土种子，这一生不能往生，千万不能疏忽。疏忽不是佛说经疏忽，也不是黄念祖老居士注解疏忽，是我们自己太大意了。一定要爱护别人，要关怀别人，不能跟人做敌、做对头，那完全错误。冤亲债主是过去没有学佛结的怨，现在没法子。现在学佛，发菩提心，将我们自己修行功德都要回向给冤亲债主，希望把这个冤结化解。他那边没有化解，我这边化解了。这不能不知道，这都是往生的障碍。阿弥陀佛来接你的时候，你还有怨恨、还有贪爱，还没有放下，佛就走了，佛不等你。真正想往生，现在就要放，你还等什么时候？你要想等到明天，明天还有明天，到临命终时还没有放下，你这个机会就错过，多可惜。所以这个事情不能等，赶快要抓住。在这个世间别想自己，自己随缘就好，随喜功德，说什么都好，做什么都好，决定不要放在自己心上，自己心上就是一句阿弥陀佛，学海贤老和尚念到底，一直念下去。
　　《悲华经》里面这一句说得好，完全正确，「发愿於刀兵劫中拥护众生」。刀兵劫是在战争，这不是天灾，这是人祸。现在我们看到汤恩比博士的谈话，这个老人有慈悲心，非常慈悲，有爱心，告诉我们，我们今天处在这个境缘当中，是什么样的境缘？是人类的文化是存是亡，地球上这些生物，是能继续活下去还是同归於尽，我们走到这个路口。他说得很清楚，如果要爆发第三次世界大战，人类的文化就断掉，没有了，地球上的生物全部灭亡。过去战争没有这种武器，人想灭亡全世界做不到，现在有这个武器，可以做到。今天一爆发战争可不得了，整个世界绝灭了。所以他说决定不能有战争发生。他说那怎么办？最好这个世界变成一国，一个国家，就不会发生战争。这一个国家怎么统一？不是用武力，是用文化。他举的例子，像中国几千年当中出现过不少次的盛世，盛世是完全靠文化，四周这些小国自动的来归属中国，不是中国用武力压迫他的，不是的，是他自动来的，他来朝贡，他来结盟，愿意听从中国领导人的指导。所以他说，未来如果有世界国家出现，他说这个世界国家肯定是中国人领导，中国文化领导。
　　那我们相信，这领导的是什么？就是《群书治要》。汤恩比没有看过这本书，他要看过这本书，他一定就知道，就是这一样东西。这个东西被我们发现、找到了，大量印刷流通。现在在国内，习主席已经把它放在党校必修课程；在马来西亚，我们在里面选择一小部分，十分之一，编成一部《群书治要３６０》，同时把它翻成英语，在联合国流通，看到的人没有一个不欢喜，好的信息！所以我跟外国人往来，我告诉他们，有人说二十一世纪是中国人的世纪，我说没错，我承认，但是不是中国政治、不是中国武力、不是中国科学技术，也不是中国经济贸易、科学，都不是，是什么？是中国的《群书治要》。他们相信，那是用中国传统文化、用伦理、用道德、用因果、用圣贤教育来教化众生。我们深深相信，「人之初，性本善」，人本性本善，人都是好人，没有坏人。坏人是没有人教他，学坏了，有人教他，他就学好了，这是一点都不假的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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