從此心中的喜悅與安詳充滿了身心，它是如此的清淨與平等 無相與解脫 無求與無住 無諍與寂靜。
在圓滿的心性中，時空完全靜止，宇宙和世界，並不存在。
了悟了 五蘊即空不可得，即如來藏妙真如性，六入即空不可得，即如來藏妙真如性，十二處即空不可得，即如來藏妙真如性，十八界即空不可得，即如來藏妙真如性，七大盡不可得，即如來藏性，周遍法界。身心即空，無我無我所，就在此時此刻呈現出第一義大空，完整無瑕的真實生命。
它不是色身，因為色身體空如幻，不是識心分別，因為識心分別是依他起，空無自性。最原始又最完美的真實覺性，它不是相，而是畢竟無相。空相中，它沒有語言，我無法形容它。空相中，它沒有觀念，因為不存在能所。空相中，它沒有妄想，超越一切想像。空相中，它沒有委屈，也從不哭泣，只是事來不著。內心深處只有微笑，而心靈卻又是一片祥和。在大悟見性的世界里，不需要語言，也不需要文字，更不會落入觀念，也從不起妄想，身心世界本來就空，皆不存在，一切皆是假名，萬法但有言說，都無實義。
雖是假名，但靈覺真心亙古長存，沒有新舊，亦無增減，它只是存在，無法觸摸。當我正想告訴你的時候，卻無從啟口。當我想去描繪它時，它沒有顏色與形狀，無從細訴。用人類拙劣的語言，教我如何去說明真心無相的圓滿生命？
它不是明也不是暗，它不是動也不是靜，它無形相，亦無來去，更沒有任何動作。
它不是物，亦不倚一物，但卻又是如此清清楚楚，時時呈現眼前。
空靈無思，動念即乖，擬議皆非，真的無下手處，但處處是。
不預設立場，不期盼未來，不落入觀念，心中不計較不比較，只是事來隨緣不著，不強分別，不起心，不動念，大道覺性立刻顯現。
真心求不得，取不得，也舍不得，它是如此的完整，它是如此的圓滿，它是如此的純潔，它是如此的自然，它從不做作。
當你破除一切假相，不再被名稱所困擾的同時，心性等如虛空，那就是圓滿清淨自性，歇即菩提，當下即是。
若大悟見性，一切時空，當下入無為安詳涅盤處，自在與解脫，不再貪著，也沒有任何渴望。
食衣住只是隨緣，心中無比的知足，秒秒安詳。
行坐臥無非道場，站立與睡眠皆與道相應，儘是真如。
當生命悟性達到最完美和圓滿時，心中什麼事都沒發生過，因為了悟了 緣生即是無生。
菩提涅盤圓滿自性現前時，真心無妄，無妄之真心如日當空，照盡山河大地，無所分別。
當圓滿覺性顯露時，不必坐禪，禪即是心。
不必誦經，經即是心。亦不求解脫，本自無縛故。
諸法本空，沒有能所，但有能所，具是戲論。
是故聖心無求，品格高超。
當大悟見性時，一切生、住、異、滅皆在一時，十方三世盡在一念。
一切有為皆是真如無為，無為處即是佛行處，即是生命圓滿處。
不可立一個真諦，不可立一個俗諦，不可立一個中諦，一切法不立，儘是真如故。
不修觀，不修止，聖諦亦不為。
萬法本自空寂故，有即是無，無即是有，不可說有，也不可說無，連不可說亦不可說。
圓滿清淨自性，它只是存在，但卻道它不得。
因為諸法本空，萬法如幻，本無來去生滅增減，身心非我，諸法如幻、如夢、如露、如電、如泡、如影，是故不再執著。
外不緣塵，內不循根，不落分別，識心不生，萬事只是隨緣，生命自然圓滿。
大悟見性則萬法一如，[ 如 ] 之一字，眾妙之門。
[ 如 ] 則不可說，不可說，不可思，不可議，無有形狀，超越數量，能所不二，無求亦無住，即是生命圓滿處。
心中不著，亦無所懼，不刻意作觀，不必滅相，心中自然無相。
不落能所，了一切法無我，心中無滯，無法不通，是生命圓滿行。
佛性即是覺性，是人類生命的終極圓滿，也是生命的終極完美，從完美中取出完美，剩下的依然完美。
若大悟見性，五蘊當下儘是完美、六入當下儘是圓滿、十二處當下無非究竟、十八界當下絕待純真、七大當下即如來藏第一義大空周遍法界，純一圓覺，無法不圓。
生命的圓滿，就在當下，無一時不圓滿，無一刻不圓滿，無一處不圓滿，無一法不圓滿，因為它本自具足圓滿。
真理只是被發現，並不能創造。發現人生宇宙究竟真理即是佛，佛即是眾生心。
唯佛唯心並無增減，法界如是，法爾如是，法法如是，儘是圓滿。
身心休歇處，即是生命圓滿處。
生命一旦達到了究竟圓滿，般若妙智便時時刻刻出現心中，如湧泉般取之不盡，用之不竭。
如果有人請示師父說：
[ 敢問上人，如何修行才能入于圓滿？]
答：
[ 開口問的那個人，正在問問題的那一刻，即是生命圓滿處。]
悟否 ？
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——臺灣高雄文殊講堂 釋慧律
2012年1月23日