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標題: 楞伽經簡介-成觀法師 [打印本頁]
作者: 至欽    時間: 2012-2-5 22:10
標題: 楞伽經簡介-成觀法師
本帖最后由 至欽 于 2012-2-5 22:14 编辑

Ａ、大綱
性與相
佛在楞伽經所要開闡的就是性與相二門，而且是平均發展，這也是本經的特色之一。
因此本經不但是性宗最高的經典，同時也被相宗行人奉為圭臬，是學唯識法相學的人必讀的經典之一。
佛在一般開示性相的經中，為適應眾生的根機，不是偏於性上的闡發，即是偏向相上的探究，很少有二者並重的，因為光是性或相任何一門，都是很深奧的，除非是上上根熟眾生，才能兼籌並顧。
由於以上的原因，才有性相二宗的分野，乃至於有後世性相二宗之行人於學理上互相衝突、攻伐，不相水火之事。然而從這部經來看，這些衝突、攻伐，都是莫須有的；因為佛說法度眾生只在契機、契理、應病與藥，各人的病不同，你吃你的藥，我吃我的藥，彼此並無妨礙，只要病好就行，而這「病好」即是契理，「各人病不同」即是契機；因此契機、契理並行不悖。是故佛隨機而有種種善說，大根人則為說大法，小根人則為說小法。
而本經則是為上上根熟眾生所說的如來自證境界；佛之自證境界則是無復妄想，萬法一如，於法性、法相毫不偏頗，因此性與相在本經所佔的分量是一樣多的，這是以內容而言；至於其方法則是藉相了性，及由相入性，而其終極目的則在於達到性相一如的境界。若以圖表示之，則如：　　
1. 內容：性－相（性相不偏）。　　
2. 方法：相→性（藉相了性，由相入性）。　　
3. 目的：性＝相（性相一如，如水與波）。
所以然者，一切法總括來講就是性與相二者，於法性及法相若見有衝突，或見一、異、不一、不異，都是墮入經中所謂的四句之過。因此，性與相之爭，在此是沒有的，若有者，即是愚夫妄想，自心妄現。又，關於上表中的第三項「性相」，有人可能會套個口頭禪說是「性相圓融」，其實到此境界已無所謂圓融不圓融，而是性相一如，以諸法本如，本來是一個，如水與波，說什麼圓不圓、融不融？又，諸法如楞嚴經中說「本如來藏妙真如性」，不是你要不要圓它、融它法如是故，非造作故。
作者: 至欽    時間: 2012-2-5 22:12
本帖最后由 至欽 于 2012-2-5 22:18 编辑

Ｂ、細目
具體行法
以上所談是楞伽法門的大綱，其細目則是欲使行人頓了四門、頓離四門，及到
如來自覺聖趣。茲分別說之如下：
了四門
上面所提到的四門是：五法、三自性、八識、二種無我。
.五法：相、名、妄想、正智、如如。
眾生以見種種「相」，認以為實，而依此種種相起種種「名」，然後更依此種種假名，作種種「妄想」；若知此等相、名、妄想皆是虛偽無實，如翳眼所見空中華，即入「正智」；復唯心直進，以此正智返熏七識，返照本性，即得登於「如如」之境。因此，相、名、妄想三者即是世諦、生滅門，亦是染法；正智、如如即是真諦、涅槃門，亦是淨法。
.三自性：緣起自性、妄想自性、成自性。亦即是唯識法相宗所說的：依他起性、 計所執性、圓成實性。名稱略異，其義則同。
以一切法皆依眾緣和合而妄起，無有自性，故緣起自性又稱依他起性。
眾生依種種緣生無性之法而橫起種種妄想分別，普計度執著，故妄想自性又稱計所執性。
一切法雖現有眾緣和合、離散、若生若滅等相，及眾生依此等妄相復起無邊妄想，然一切法實本自圓成，從本以來，無有增損，故其本性「不生不滅，不垢不淨，不增不減」；亦如六祖大師所言「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何期自性本自具足。」故稱此性名成自性，又稱圓成實性；圓成實之「實」者，以此性不虛妄，遠離一切虛妄故，是故如來性德非是空無一物，故能普覆一切，成就一切，不落斷滅。
.八識：即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
本經於偈問偈答部分一開始，大慧菩薩所問的第一個問題即是：「云何淨其念？」「念」即是意念，意念即是心。這也就是問如何淨其心。
然而「淨心」與「淨念」還是有點微妙的差別，因為心是指心體，而念則是心之功能業用，所以一個是體，一個是用。因此說「淨念」只是淨心之功能，令其不妄用；若說「淨心」，則是於心體本身上下功夫。
然而心體無相，由用而顯，故第一步入手先從其業用上下功夫，漸次能達到心體，因此大慧菩薩在偈頌中的第一個問題即問「云何淨其念」。再者，「淨心」既然是一切佛法中最首要的問題，而心之組成為八識，故後來大慧菩薩在長行中提出的第一個問題即是：「諸識有幾種生住滅？」這便與偈頌中的第一個問題「云何淨其念」遙相呼應。問諸識生住滅的種類，即是要了解心識的生滅相，通達心識的生滅相後，才有可能離生滅而入不生滅的本體。
此不生滅的本體即是如來藏。因此本經一開始即從對生滅的八識妄心幽微深入的探討，漸次入於對不生滅的如來藏之顯發，最後達到諸識即妄即真，七識不流轉，如來藏受流轉等甚深義之揭示。
若達八識生滅之相，其所依者實是不生滅的如來藏本體，即達不生之大旨。
.二種無我：即人無我與法無我，亦即是人空與法空。人與法之所以空者，是因為人與法具無自體性。二乘偏證人無我，達人空，法執未斷，故證有餘涅槃；佛與大菩薩證法亦無我，故於涅槃法亦不執，是故不出不入：不住生死，不愛涅槃。不出不入故，二死永亡，不生不滅，得大自在。
作者: 至欽    時間: 2012-2-5 22:13
本帖最后由 至欽 于 2012-2-5 22:15 编辑

以上略微介紹一下四門。楞伽經最初的宗旨，即是欲令行人入於此四門，通達此四門，因此頓斷煩惱，分證法身，所謂「不歷僧祇獲法身」即是此義。
這是第一步。第二步即是下面的「離四門」，所謂「入乎其中，出乎其外」，亦即是大慧菩薩讚佛偈的「遠離覺所覺」。

離四門　　
覺自心現量，離心意意識
如何得離四門？謂須覺了一切法皆是自心現量：五法、三自性、八識、二種無我皆是自心所現量，非有、非無、亦非非有無，離四句、絕百非，遠離一切妄想，非言思所及，行者如是觀察覺了，則得離心意意識。言「離心意意識」即是總言離四門，因為五法、三自性、八識、二種無我皆是心意意識之所變現故。因此若離心意意識，即得頓離一切相，亦即是「忽然超出世出世間」。
到自覺聖趣 入如來地
若得離心意意識，即能二死（分段生死、變異生死）永盡，到自覺聖趣。「自覺聖趣」（或稱自覺聖智）即是如來自證之境界，如能到此境界，即是入如來地，證如來法身。
此即是本經最高的目的。又，此如來自證境界甚深不可思議，然本經最前頭一開始，大慧菩薩承佛威神所說出的讚佛偈，即是暗示了如來此自覺聖趣的境界。
行人發大心者，依此偈修，定當獲福無量，亦當受十方如來慈愍攝受，以隨佛學即是佛之真子故。
作者: stanley    時間: 2012-2-5 23:21
讚美 至欽菩薩開示楞伽經甚深大法!

感恩賜教!      阿彌陀佛!
作者: 佛教    時間: 2012-4-7 19:31

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