曼荼羅：按您現在的教法，就不會碰上中脈的事情了？ 小乞兒：會。
小乞兒：依理入降伏妄心起伏永脈自現。小乞兒：你知道用脈的理怎來嗎？
曼荼羅：不知道。
小乞兒：那是禪師、行者依理行持時所現內境界，
小乞兒：他講出來後，徒第依識 認識用心執取後所演說的。
小乞兒：那境界要是自然而現才有用，小乞兒：不是用認識來理解。
小乞兒：用認識來理解所修持的那是意識，不是八識。
曼荼羅：恩。那一般到什麼地步，才會現中脈呢？小乞兒：大定。
曼荼羅：就是您說的佛門正定以後？
小乞兒：定分初、中、大、極。小乞兒：初定-有持有定，無持就無定了；
小乞兒：中定-無事久持，有事不亂；小乞兒：大定-外境如同過耳風；
小乞兒：極定-如如不動，不取其相。小乞兒：這4階段都是由理門入的，
小乞兒：理入事上證-這個是不是外相而是心相。
曼荼羅：恩。神通門、般若門、禪那門，這裏的理門就是般若門吧？般若門配合神通門行持。
小乞兒：般若是根，神通是證，禪那入心位。小乞兒：禪那不是獨立門，
小乞兒：禪那是通門。小乞兒：般若理，神通修，互證圓滿即入禪那心。
曼荼羅：假、中、空三觀對應的是三摩缽底、禪那、三摩地，三觀是在三門上的觀法？
小乞兒：你打錯了兩個一樣的？小乞兒：恩。
小乞兒：所以說佛門分：小乞兒：三門三觀三行持法。
小乞兒：此三門觀行是菩薩行道，小乞兒：得依准。
小乞兒：一定要一起認識，小乞兒：不然就偏入歧路。
小乞兒：所謂三觀其實不是三觀，小乞兒：而是修持的次第。
小乞兒：由假入空、由空入假、空假對待，當體即中。小乞兒：由假入者要入空義，
小乞兒：由空入者要解假說，小乞兒：兩者通達即現第一義中道，證勝義空。
曼荼羅：恩。小乞兒：理法次第要一起理化，再分開行持。
小乞兒：要是分開理化，那次第本身就是障礙，小乞兒：因為每次第都有微細矛盾。
小乞兒：現在學佛的人：小乞兒：入空解就執空，
小乞兒：入假有就執幻有，小乞兒：再怎學都互相矛盾，
小乞兒：這就是因為沒有一起理化。小乞兒：你說觀就得由止觀定慧來說，
小乞兒：不能單說止、觀、定 慧。小乞兒：要是分開說那就互相生矛盾了，
小乞兒：入止的菩薩與入觀的菩薩都互相無法理解對方理路，小乞兒：這是因為他們把各自微細當真了，
小乞兒：理不通，起行是很危險的。
經論依據與互參：
在有常修空，處空常萬化，雙照一切法故。——《仁王般若經
信一切法即空即假即中，無一二三，而一二三。——《維摩止觀》卷1
夫三諦者，天然性德也。中諦也，統一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。舉一即三，非前後也。——湛然《始終心要》