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標題: 若有善男子南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-6-13 16:42
標題: 若有善男子南无阿弥陀佛
摘自《净公上人金刚经要义讲记五集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【若有善男子。善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】



  这个要记住,「善男子、善女人」,这是佛在经上常讲的,我们常常读过的。我们算不算是善男子、善女人?善男子、善女人有标准的,不是随随便便的,我们自以为是善男子、善女人,不行,佛不承认。善的标准是什么?《观无量寿经》讲得很清楚,《观经》上讲的三福,人天之善,这是小善,人天里面算得上是善男子、善女人,具备四个条件,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是人天里面的善男子、善女人。小乘里面的善男子、善女人比这个高了,从这个基础上,再要加上「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,要加上这三条,小乘的善男子、善女人。大乘经典里面,本经是大乘经,大乘经上的善男子、善女人又要加四条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。换句话说,你要把三福这十一条统统做到,《金刚经》上讲的善男子、善女人就有你一分,你就是的,没错。你才晓得,这个大小乘经典里面讲的善男子、善女人,他有标准的,他不是随便说的。

  「善男子、善女人发菩提心者」,这就是发阿耨多罗三藐三菩提心,这个心是众生无边誓愿度,发了这样的大心。我们现在学佛,可以说都是非常难得的好人,可是必须要搞清楚,要认识清楚真假,这个世界什么是真的、什么是假的,邪正、是非、善恶、利害,你要有能力辨别,你才是一个觉悟的人,你不迷惑颠倒。佛经上常讲「愚痴」,什么愚痴?就是把这些颠倒了,把假的当作真的,把恶的当作善的,这个事情麻烦了。不但这些大的问题你不能辨别,甚至最小的利害都不能辨别,什么对自己有利,什么对自己有害都不知道,这是经上常讲的「可怜悯者」,真正可怜。怎么样辨别?在从前有父母教、有老师教,现在说老实话,父母也不教,老师更不教,这是我们这一代的人比过去一代苦,没有人教导我们。现代老师敢教学生吗?不敢教学生,教了学生的时候,学生会打老师,家长会告老师,师道没有了。我念小学的时候,好像念小学二、三年级的时候,总是顽皮,被老师教训一顿,挨了打,还要跪。回去之后,当然脸上哭得眼睛都红起来了,父母一问为什么,被老师处罚了。到第二天,我父亲还准备礼物去送给老师,感谢老师。所以我看到这个样子以后,老师再处罚,回家一句话都不说。现在不行,现在小孩要是被老师惩罚,按铃告状,要告到警察局去,要打官司,现在老师不敢教学生了。所以从前老师管教,那认真的管教。所以师道没有了,这个是这一代众生的悲哀,不是好事情,没人管教了。中国古圣先贤的教训,文言文写的,看不懂。佛菩萨慈悲教导,经也看不懂,你说这个怎么办?这是我们要深深去反省的,应当要觉悟的。

  佛接着说,有善男子、善女人发大菩提心,就依这部经,纵然不能说全经,乃至四句偈,这个四句偈是最少的,四句偈是经中任何四句都可以,不一定指最后这一首偈。古印度跟我们中国对于文字计算方式不一样,我们中国人算字数,这一部书分量有多少,算字数。譬如我们常讲老子《道德经》,五千言,五千个字。《金刚经》五千八百多个字,跟老子《道德经》分量差不多,多一点点。印度人计算不算字,他算句子,四句做一个单位,叫一偈,不管句子长短,四句是一个单位。所以佛经这一部经分量多大?要问它里头一共有多少偈子。譬如我们讲《华严经》,《华严经》十万偈。十万偈,我们就晓得四十万句,他用这个来计算,不算字数,算这个句子的数目,四十万句。可是《华严经》流传到中国来,是个残缺不完整的本子,大概我们中文本子,中文所翻译的只有原本的一半。可是《华严经》原本现在在世界上已经失传,最完整的本子大概是中文的译本。这是讲受持四句偈,这是最少的。这部经里面的四句,关键的字眼在受持,所以你要受持读诵、为人演说,你的福报超过前面那个人。前面那个人是以无量阿僧祇世界七宝布施,你这个是受持《金刚经》上四句,又能为别人演说,你的福报就超过他。我们要问真超过、假超过?这都是真的超过,一点都不错,确确实实超过,一点不假。「受」是接受,「持」是保持而不丧失,这个受里面,包括对于经典的意思能够理解,没有解错,正确的理解。经典里面教给我们的修行方法清楚,一点不迷惑,同时能把经义应用在自己日常生活当中,你说这个福报多大!使我们自己的生活永远生活在金刚般若智慧之中。世间人福报再大,他生活在烦恼里面,那怎么能相比?烦恼的人前途一片黑暗,具足金刚般若智慧的人,前途无限的光明,那怎么会一样?这个福报不能比,所以关键在受持。

  「受持」是依教奉行,完全做到,这个做到,诸位一定要记清楚,是在生活当中做到,像释迦牟尼佛表现的穿衣吃饭,都是金刚般若波罗蜜。工作也是的,处事待人接物,点点滴滴,全是金刚般若波罗蜜的味道,这才叫受持金刚般若。所以经中的道理、意趣你要不了解,那怎么行?又能够为人演说,演、说是两桩事情,都是教化众生的。演是什么?表演,做一个样子给众生看,令一切众生向往、羡慕而发心来跟你学习。所以这几天也曾经略微提示过,我们个人要做人的样子,不仅是做为学佛人的好样子,要做一切人的好样子,不管中国人、外国人,要做个好样子,做个好榜样。家庭要做一切家庭的好榜样,工作要做一切工作人的好榜样,没有一点不是一切众生的模范,这个叫演,做出来给人看。说是说明,为人解说,人家看到你生活这样愉快、这样幸福,他怎么会不羡慕?他一定会来向你请教。他向你请教,你就详详细细跟他解说,把佛法介绍给他,使他也能够破迷开悟、离苦得乐。佛法是师道,这个诸位一定要知道。师道,只闻来学,未闻往教,「学」是学生来求学,没有说你不来求,我就来找你教,没有这个道理,那是自找侮辱,这是错误的。可是人家怎么晓得要来跟你求学?你要做出一个好样子给人看,这个就是缘,就是介绍,就是推广,一定要有个好榜样给人看,这个福报就超过前面所说的无量阿僧祇世界七宝布施。佛法,前面给诸位说过,佛菩萨应机而说,众生的根机种种不同、无量无边,所以佛就开无量的法门,适应于种种不同的根机,这一点我们不能不知道。你不知道,不但你自己学佛学错了,你教人也会教错。

  我们在这个讲堂里面,我讲经讲了三十七年,常常提示到,但是好像大家都没有能体会到,没有能觉悟到。《金刚经》上说得很明白,佛无有定法可说,佛无有法可说,佛是应机而说,说而无说。刚才讲了,「机」古今不同、中外不同,那说法哪里会一样?我们不能说连这一点基本的认识都没有,那还学什么佛?所以我常讲,佛法是讲求现代化与本土化,他才能利益众生。古时候,二千年前佛教传到中国来,正式传到中国来,是汉明帝帕特使到西域去迎请的,公元六十七年,这正式传到中国。到了中国,这印度的高僧摩腾、竺法兰,人家就真有智慧,到中国来,立刻就中国化。从哪个地方看?穿中国的衣服,过中国人的生活方式,这生活就中国化了,不是把印度那一套拿到我们中国来。如果印度那个生活方式、那个文化传到中国来,我们中国人决定不能接受的。所以他一到中国来,马上就是中国化,他懂得本土化与现代化。道场的建筑,模仿中国宫殿的建筑,你看中国人看到多喜欢!古时候的中国人最尊敬的是帝王,帝王住的宫殿,佛教的道场也建成宫殿的模式,哪一个不喜欢进去?

  近来,佛教从中国传到美国来了,我们看看,建筑的也是中国宫殿式的那种建筑,外国人一看,看看,马上就退步了,绝对不进去,我们要明了这个道理。所以早期我还没有到美国来的时候,有些法师从台湾到美国来,临行前来看我,我就劝他,在美国建道场,要建白宫那个样子,我都劝过他们。你们在那里建白宫那个形状,建那个样子。美国人一看,他本土文化,他很喜欢进来;佛像要造美国人的面孔。你们仔细想一想,中国人的佛像像中国人;你看日本人的佛像,你一看就是日本人;西藏的佛像,你一看像西藏的人;泰国的佛像,你看下巴都尖尖的,就像泰国人。所以我在迈阿密讲演的时候,因为那里有很多美国人在听,我就告诉他们,佛教没有传到美国来。他们很惊奇,他说为什么,我说,「你看看哪一尊佛像像你们美国人的面孔?」佛菩萨没有一定的面孔,随着众生的心变化,应以什么身得度就示现什么身,这样才能够普度众生。哪里有一定的方式?这个道理要明了。

  我们到这个地方来,如果说我们只度中国人、只度华侨,这个就毫无意义。道场建立在这个地方,要度这个地方的人民,度这个地方的众生,这才叫弘法利生。我们今天最大的困难,语言上的隔阂,难在这个地方。理论、方法我们清清楚楚,所以我们到这里建道场,建外国人这个样子,我在此地没有开过听证会,这个附近的邻居都欢喜,没有一个反对的。我们将佛法,浅显的佛法介绍给这些邻居,他们非常喜欢。我们这里没有人用英语给他讲解,如果有这个人,他们会常常来,这邻居都来了,所以苦的就是言语上的隔阂。生活方式也是如此,古时候的生活方式跟现代的生活方式不一样,像这个我们一定要了解。譬如《金刚经》,我们用这个本子,罗什大师翻的,罗什是东晋时候的人,南北朝时代的,姚秦罗什大师。这个经翻出来之后,距离我们现在差不多有一千六、七百年,这么长的时间当中,给《金刚经》做批注的不止五百家,每一个人注得不一样。如果是一样的,那怎么能流传下去?不一样。不一样就是不一样的讲法,以五百种批注来说,那《金刚经》是五百种不同的讲法。对不对?都对。为什么都对?无有定法可说。所以我们看批注要会看,唐朝的批注,唐朝那个时候需要这样的讲法,需要这种解释。佛经是药方,那个时代的人犯了些什么病,开这个药方治他们的病,把他病治好了,这就是上乘的佛法。

  可是宋朝时候的人,那个病跟唐朝时候的人病不一样,唐朝那个老方子治不了宋朝的人,所以宋朝这些大师必须要另外讲一个讲法,治他们的毛病。诸位要明白这个道理之后,你能够想到,每个时代人,众生的毛病习气不相同,要用什么方法来对治。古人讲得没有错,是对那个时候人讲的,不是对我们今天人讲的,所以我们今天读古注得不到利益,那是你不会读。会读的从旧的批注里面生新的意思,推陈出新。这个《金刚经》好像一棵大树一样,几千年的神木,它是活的,它年年发新枝,年年开新花,年年结新果,旧的枝叶是前一代的,新的枝叶是现代的。新的从哪里来?从旧的里面生出来的。不懂这个道理,你怎么会看得懂经,你怎么能跟人家解说?所以不同的时代有不同的讲法,不同的地区有不同的讲法,譬如我们跟中国人是这一个讲法,我跟美国人讲法就又是一个讲法,跟日本人讲的是另外又一个讲法,不一样。哪里是一样的?同样一部经,见人说人话,见鬼说鬼话,人鬼都得利益。对人讲的度不了鬼,对鬼讲的度不了人,一定要懂这个道理。所以经是活的不是死的,圆融的。以我们最普遍的、最显著的例子来说,譬如我们同样用《金刚经》,我对基督教徒的讲法完全符合他们的新旧约,我对穆斯林的讲法一定符合他的《古兰经》。有没有冲突?决定没有冲突,听了一定欢喜,一定都愿意接受,活活泼泼,这个是佛法真正令人佩服的地方。佛法是圆融的,跟一切众生、一切种族,甚至现在讲的一切宗教信仰,决定没有抵触。如果你要说有所抵触,是你自己不了解佛法。你真正认识、真正了解,决定没有抵触。所以佛法要明理,明理你才能得受用,才能够推广,利益一切众生。

  在饮食方面,这是现在大家遭遇到的极大的一个困难,你们学佛、吃长素,家里人不学佛。结果一学佛,不学佛一家很和睦,学了佛之后,天天家里吵架,搞得一家不宁。旁边邻居一看到这个样子,都劝不能学佛了,你看看学佛那个家搞成什么样子?还自己以为有功德,功德在哪里?把佛法破坏尽了,你有什么功德?死了以后,阎王判断你入地狱,你还不晓得怎么进去的,你说冤枉不冤枉?你去读读《地藏经》,刚才讲的《观经》三福,那是基础,头一个「孝养父母,奉事师长」。你做到没有?什么叫孝?孝是顺。你不能随顺父母,这个叫不孝。你要有智慧随顺,随顺当中给他启示,让他明理,让他回过头来,要有很大的耐心,要用善巧方便。这一开口,「你们吃肉,将来都要还债的」,人家一听就起反感,这还得了!这怎么能接受?还要晓得,佛教徒吃素食只有中国。你到日本去,日本的佛教徒,鸡鱼鸭肉都摆在面前,我们访问日本的时候饮食就困难,他们没有吃素。全世界的佛教,只有中国佛教吃素。佛经里面也没有讲吃素,因为佛当年在世是托钵的,托钵,人家给什么吃什么,绝不叫人家麻烦,绝对不可以叫人家特别给你做,这样就不好,人家吃什么就供养你什么。现在泰国、斯里兰卡,他们小乘国家还是托钵,还是这样的。小乘他们在外面托钵,连香烟都供养的,他们还抽烟,这是我们在那里看到的,我们看到都不习惯。日本和尚喝酒,酒还供佛,我到他们寺庙里面参观,一瓶一瓶酒供在那里,他们叫「般若汤」。所以多走一些国家,多看看、多去体会,你就明白了。

  素食有没有好处?素食的确是有好处,素食卫生,特别是在这个时代,这个时代肉里面的毒素很多,所以现在的人得的都是奇奇怪怪的病。病怎么得的?病从口入。当然里面贪瞋痴慢、妄想分别执着,那是病的因,根源,饮食是缘。有这个因,再加上缘,那就得病,病就是果报。中国的素食,梁武帝提倡的。你就晓得,梁武帝以前,中国的出家人也吃肉;梁武帝以后,等于说他老人家搞起一个素食运动,因为他以帝王之尊推行比较方便,于是造成中国素食的这么一个习惯。梁武帝提倡的,这是我们一定要晓得。素食的确有好处,但是不是说不吃素就不能成佛,查《大藏经》有没有这一条?没有这一条,这个必须要晓得。

  我在台中,李老师教导我们,接引初机,记住两桩事情,第一个,绝对不要劝他吃素,第二个,决定不要劝他受戒,老师教我们两条。一说要吃素的时候,好多人不敢学佛,你把人家学佛的机会断掉,这个缘打断了,这个罪过很重。不能劝人受戒,为什么?那个戒要是破戒的时候,是罪加一等。你没有受戒的时候,你犯一重罪,受了戒的时候加倍罪。他为什么会有这个罪?你帮他忙的,这怎么可以?所以决定不劝人受戒,不劝人吃素,这是老师教导我们接引大众一定要记住这两条。还有一桩事情,这五辛,你们也看得很重,这实在讲小小戒。《楞严经》上所说的,佛教给我们不要吃这个。为什么原因?你要懂得,佛讲得很清楚。学佛人修行修什么?修清净心。这五样东西都是属于刺激性的,初学的人没有定功,心随着外头境界转。这五样东西,生吃它刺激生理上的反应,容易生瞋恚心,容易发脾气,生吃容易发脾气;熟吃,这个东西是产生荷尔蒙的,容易引起性冲动。这两样都是叫你身心不得清净,所以佛教你戒,道理在此地。

  可是你要想一想,你们现在在菜里面做一点佐料,配一点当作佐料用,起不起作用?不起作用,这个要懂得。你看有很多,我在亚特兰大,有些居士们家里面学佛,但是不是全家人学佛,他们也很喜欢素食,他说如果素食里头没有一点葱蒜调味,这个还是吃肉的好。那我就教他,可以用这个调味,那这个素菜我们也可以吃。你能够教他不吃肉,吃素,这个功德就很大了,一定要有善巧方便。这个调味起不起作用?跟诸位说,决定不起作用,就跟酒的戒一样,酒要醉了才起作用。酒你不喝醉,它起不起作用?它不起作用,这个五辛也是如此。五辛,像大蒜,实在讲,我们吃的时候决定不会起作用。原因在哪里?我们要吃那么多,吃不下去。你能吃吗?给你一大碗大蒜头,生的大蒜头给你一大碗,十几个,让你吃下去,你会辣死,你吃不下去的。我们顶多吃个一瓣、二瓣不得了,一瓣、二瓣的量不够,不起作用。诸位你要明白这个道理,懂得佛教诫我们的真实义,这个是教诫初学的。初学的时候,心为境转。可是你修行到某一个阶段,这个佛法层次提升到高段的时候,没有障碍了,理事无碍,事事无碍,他入华严境界。要是我吃个大蒜还有碍,那就入不了华严境界。要是事事无碍,他到无障碍的法界,那个不一样。

  何况在现代,现代饮食都有毒。你看肉食,你们最近看的英国的疯牛症。我对这个肉食我很害怕,因为我想到一个问题,在三、四十年以前,那个时候,这些家畜养的可以说都是在外面养的,都是在野外养的,牠在没有被杀之前,牠的生活很自由、很自在,我相信牠的心情也很开朗,也很舒畅,牠很健康。现在你看,养猪、养鸡都在笼子养,出生等于说就坐监牢狱,终身监禁,到最后拿来杀掉牠。你说牠那是什么心情?牠那个心情多苦闷、多忧郁,这种苦闷、忧郁,牠那个肉、血液里头就有毒素。这怎么能吃?现在不但是肉食里头有毒,吃了生奇奇怪怪的病,素食里头也有毒,你看菜有农药,米,在从前李老师讲的,我们台湾,米里头掺滑石粉,那个米好看、漂亮,都有毒。所以李老师说现在作人苦,三餐服毒。所以释迦牟尼佛如果生在这个时代来指导我们,不一样了,五辛里头好几样可以开缘了。你要晓得,解毒,大蒜解毒的功效最好,所以现在是药用,解毒,这个道理要懂得。

  这差不多二、三十年前,这是民国五十七年的时候,我在佛光山时间很短,我在山上住十个月,那个时候山上得肺结核的人,二十多个人,治疗肺结核最有效的方法就是大蒜。唐一玄居士告诉星云法师,告诉这些学生们,劝他们吃大蒜。他们要持戒,不肯吃。自己得病,那个病还会传染给别人,自害害人,学的什么佛?唐一玄居士是个医生,他说他早年,民国初年,北京协和医院诊断一个病例,就是肺结核第四期,医生给他看的时候,这个人顶多只能活三个月,所以就叫他家里人不要治疗了,把他隔离,他想吃什么东西就给他吃什么。家里人他们都住在乡下,乡下一般都有菜园,这个菜园里头搭着一个小棚子,看守菜园的,叫菜寮。他就把病人住在这个菜寮里面,每天三餐饭送给他吃,跟外面境界隔绝。三个月之后,这个人愈来愈好。以后到了半年,看他身体很健康,颜色比从前还好,就又把他带到协和医院去看医生。协和医院医生一看就很惊奇,于是就成立一个小组,专门来研究这个病例,明明是肺病第四期,要死的,他怎么会没有死?调查他的生活起居、饮食习惯,怎么查都查不出来。最后就问他,「你除了这些,你还有没有吃些什么东西?」他就一想,他说没有什么,这个菜园的大蒜很多,我每天都吃了好几个。以后就研究大蒜,从这里研究肺病就有治了,所以这个治疗肺病的就是协和医院研究得的结论。所以现在治疗肺结核是用大蒜里面提出来的蒜精,这是我们必须要晓得的。

  像牛奶、鸡蛋,鸡蛋在从前是决定不吃的。为什么?鸡是在野外放的,蛋多半都是有生命的,都能够孵小鸡的,你吃一个蛋等于说是杀生。可是现在不一样,现在不是种蛋,里面没有生命。如果你要买孵小鸡的这个种蛋的时候,我听说价钱要高二、三倍,要到特别的地方去买,普通地方买不到。学佛要明理,要懂道理,要避免一切疾病的媒介,身心健康、自在快乐,这是佛法。你身心健康,你的家人喜欢。为什么?不要去照顾你,不替你操心。你学佛学得个病哈哈的,你的家人看到你愁眉苦脸,吓得别人也不敢学佛,这都是一些错误。像这些事情,都要到经典里面去找,知道佛是怎样教导我们的,他教导我们是分多少个阶段,分多少个梯次,往上提升一层,有很多他就会开放。正如同我们教育小孩、小朋友一样,小学,小学规矩就比较多,中学要开放一点。为什么?他这个智慧长了。到大学,几乎完全开放,他懂事了,许许多多的约束都没有了。佛法也是如此,五乘佛法里,人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,到菩萨就开放了,所以菩萨戒跟比丘戒的精神完全不相同。这是我们顺便提起一点,在日常生活当中必须要知道的,知道我们怎样做、怎么样帮助别人。

  素食的好处,决定不要扯到因果报应,这个是一般没有学佛的人最大的反感,一听说这个,他底下话都不说了,他也不听了,你把他佛法的缘就断掉了。当然我们吃素,他一定会问,「你为什么要吃素?」我们可以用他能够接受的这些条件来讲解,「你们饮食讲求卫生」,他说对,他们讲求卫生,脏的东西不吃,腐坏的东西不吃,他讲究卫生。我们不但讲究卫生,还要讲求卫性,这个一般讲究卫生的没有想到。性是什么?好的性情。谁懂得?伊斯兰教懂得,伊斯兰教的饮食不但卫生,还要卫性,所有一切性情不好的东西他都不吃,他的选择比一般人来得更精细。那我们佛教的饮食比伊斯兰还要高明一层,我们要保护慈悲心,不食一切众生肉。所以我们佛教是卫生、卫性、卫心,这个他能听得懂,这个他不会起反感。我们佛教饮食好,饮食的习惯好,活活泼泼、通权达变,不是死的。

  「为人演说」有一个最高的原则,佛在这里教导我们两句话:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。






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