有關阿羅漢成佛問題
在不少經典表示,阿羅漢入無餘涅槃後,便不復後有,但是,佛陀在其他經中卻授記富樓那尊者和其他的阿羅漢將會成佛,這樣會不會有矛盾?1)大般涅槃經 卷第十五 梵行品之二 云 :
復次善男子。菩薩摩訶薩復有亦知亦見。
云何為知 : 知是眾生信心成就。知是眾生求於大乘。是人順流。是人逆流。是人正住。知是眾生已到彼岸。
一)順流者 : 謂凡夫人。
二)逆流者 : 從須陀洹乃至緣覺。
三)正住者 : 謂菩薩等。
四)到彼岸者 : 所謂如來應正遍知。
是名為知。
2)大般涅槃經 卷第三十三 迦葉菩薩品第二十四之三 云 :
善男子。到彼岸者 : 喻阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。猶如神龜水陸俱行。……
一)善男子。阿羅漢人修是道者得沙門果。是故得名到於彼岸。
阿羅漢果者即是無學五分法身 : 戒。定。慧。解脫。解脫知見。因是五分得到彼岸。是故名為到於彼岸。到彼岸故而自說言 : 我生已盡梵行已立。所作已辦更不受有。
善男子。是阿羅漢 :
永斷三世生因緣故。是故自說我生已盡。
亦斷三界五陰身故。是故復言我生已盡。
所修梵行已畢竟故。是故唱言梵行已立。
又捨學道亦名已立。如本所求今日已得。是故唱言所作已辦。
修道得果亦言已辦。獲得盡智無生智故。唱言我生已盡。盡諸有結。以是義故名。阿羅漢得到彼岸。
二)如阿羅漢辟支佛亦復如是。
三)菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸。是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。名為具足六波羅蜜。何以故。得六波羅蜜果故以得果故名為具足。
3)大乘入楞伽經 現證品第四 云 :
大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說 : 如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。
4)大般涅槃經 現病品第十八 云 :
爾時佛告迦葉菩薩。迦葉。有五種人於是大乘大涅槃典。有病行處非如來也。何等為五 ?
一) 一斷三結得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天七返永斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第一人有病行處。是人未來過八萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。
二)迦葉。第二人者。斷三結縛。薄貪恚癡。得斯陀含果名一往來。永斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行處。是人未來過六萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。
三)迦葉。第三人者。斷五下結得阿那含果更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是名第三人有病行處。是人未來過四萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。
四)迦葉。第四人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得阿羅漢果煩惱無餘入於涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。
五)迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得辟支佛道煩惱無餘入於涅槃。真是麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉。是名第五人有病行處。非如來也。
5) 解深密經 (卷第五) 如來成所作事品第八 云 :
a)爾時曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言。世尊。如佛所說如來法身。如來法身有何等相 ?
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。若於諸地波羅蜜多。善修出離。轉依成滿。是名如來法身之相。
b)世尊。聲聞獨覺所得轉依。名法身不 ？
善男子。不名法身。
世尊。當名何身 ?
善男子。名解脫身。
一)由解脫身故。說一切聲聞獨覺。與諸如來平等平等。
二)由法身故。說有差別。
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