倒茶弟子 發表於 2011-5-1 20:48:47

臺灣靈巖山寺創辦人--上妙下蓮老和尚

本帖最後由 倒茶弟子 於 2011-5-1 21:16 編輯

我們的導師-上妙下蓮老和尚http://www.yen-temple.com/images/pic1.jpg
妙法普被十方界
蓮海常開九品華

臺灣靈巖山寺創辦人--上妙下蓮老和尚,1922年生於安徽巢縣,宿具善根、器宇非凡。九歲即童真入道,二十歲時受具足戒於南京寶華山,而後參學於蘇州靈巖山寺,以淨宗為依歸。1949 年,二十八歲時因弘化而至香港,慨人生之無常,生命之苦難,先後於大嶼山及青山閉關歲二十年之久;除閱藏念佛,並虔修般舟三昧十次;每次九十晝夜中不坐、不臥、不睡、日中一食,誓證念佛三昧。此出類拔萃之難行苦行,倍受讚仰;感眾信弟子依止修行,並擁護建設道場。

  1979年為籌印大智度論而來臺,見寶島民情樸實、學佛青年優秀,惜缺乏健全之叢林大道場以培養僧才。為紹隆佛種、續法慧命,積極度人為僧,令三寶久住。 1981年來臺定居後,在善信的護持下,於1984年購得埔裡現址;並秉承蘇州靈巖祖庭印光祖師念佛持戒、持戒念佛之宗風,創建臺灣靈巖山寺。

  多年來,老和尚致力於弘揚念佛法門,逢緣即勸人念佛,遇根機適合者,即鼓勵出家;悲心普度,法化於中外。更立願度二百萬僧眾,導全民同修淨業,化世界為佛國;行願廣大、不捨眾生。實乃靈巖慈航之掌舵者,接引眾生離苦得樂之大導師。良師難遇,慈航更難逢,我們必要搭上靈巖大慈航,同願往西方。
上妙下蓮老和尚,其悲願之深廣、德風之普被,早已成為無數佛子之敬仰者、十方遊子歸投之大家長。他老是黑暗中的一盞明燈、是苦海中的一艘度生大慈航;於其苦行篤修、至誠平實的教化中,更顯現其高僧之不平凡處。所謂「高山仰止,景行行止」,吾輩凡夫難測聖境,然感其慈德無極,欲為文記之,軌範世人。由於老和尚平日不閒言,亦不喜談往事,故所知僅片斷,實難盡表達於萬一。 本文引用自:妙蓮老和尚網路圖書館感恩隨喜讚嘆功德無量

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 20:52:07

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一、童真出家善根深

老和尚籍貫安徽省巢縣,民國十一年(一九二二年)出生,十九年(九歲)出家。經常有人問起其出家因緣,老和尚曾方便回答:「在我們村莊附近有一座寺廟,我五六歲時就常到廟裡去玩,到佛殿就喜歡看佛像,常常看得入了神。而且在我們鄉下,小男孩即使到五六歲,熱天都不穿褲子的,身上流汗,又在地上的灰泥裡打滾,全身髒得像個泥人似的,我最怕他們同我玩了。我從小就喜愛乾淨、喜好寧靜,總嫌他們污濁邋遢,又怕他們吵鬧,所以想離開他們,又因常到寺廟去,看到佛像就不想走了,廟裡的老和尚就說:『你這個小孩子既然喜歡看佛,那就不要回家,留在這邊吃飯、睡覺,在這裡好好的看好了。』父母來找,我也不想回去。七八歲我就在寺裡住,到九歲時正式出家。

父母對佛法有信仰,是捨得讓小孩子出家,但親戚朋友鄰居都要說話了:『你們就只有這個孩子又不是多,多了送一個出家當然可以,獨子出家等於家裡就絕了代,那怎麼可以?』可是再怎樣我就是不回去!最後父母認為:『跟著我們,將來種田也是苦一輩子,由他出家好了!』就這樣出家做了小和尚。

在大陸過去出家人那麼多,那是風氣,在我們鄉下,人家家裡有三五個小孩的就有一兩個出家,兩個孩子或者還有一個出家,只有一個當然是不可能了,『不孝有三,無後為大』嘛!當時年紀小出家還算順利,到了十八、九歲,娘舅和伯伯們都來找了,一定要我回去傳宗接代,他們說:『你不回去,你們這一房就枯了子。』我講:『宗嗣是不成問題的,我們姓張的是大姓,等於一棵大樹枝葉那麼滿,枯了一兩根枝子算什麼?愈枯愈好,不枯還要把它砍砍,砍了它才愈發。』講起來真是笑話,那時我舅母說:『你還俗去,我家裡你兩個表姊妹都很美麗又賢惠,隨你選一個結婚好了,甚至兩個都可以。』我根本不理她,不高興的回答:『都不要!』不論他們講什麼理由,我就是不還俗,不做醉生夢死的凡夫,自苦又苦人,何必哩!

以後雖然他們也來了很多次,他們從大門來,我就從後門走,躲到山裡去,不和他們見面,時間久了也就這樣不了了之。」

由老和尚平鋪直敘的出家因緣,足見其善根福德因緣深厚、道心堅固,其超群拔俗實非一般人所可比也。

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 20:53:37

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二、受戒律宗第一山
老和尚於民國三十年(二十歲)始離開家鄉,赴南京大寶華山隆昌寺受具足戒,老和尚曾描述說:「寶華山是律宗第一山,規則是好嚴喔!就是用楊柳條代替講話,楊柳條一動,叫你站在這邊、站在那邊,那裡不上規則,楊柳條就打來了,沒講話的。所以在大陸人家要是問:『你的戒常住在那裡?』你說:『寶華山!』人家一聽到『寶華山』三個字就肅然起敬,你到那裡去掛單都對你稍微特別一點,馬上就送單。怎麼講?因為寶華山的規則好,你在那地方受苦出來的嘛!怎樣苦來的?打來的,沒理是打,有理也是打,這就是磨鍊。你在叢林中無理的都能接受,將來出去有理的當然能接受了。
我們靈巖山的合掌是南京寶華山的規則,寶華山他們上殿從始至終都合掌,他們喝斥宗下唸經都不合掌是『念懶經』。」
老和尚也常提到:「寶華山有三百六十個山頭,有幾千甲地,一天要燒一個山頭的柴草。三百六十個山頭有多遠?站在這邊的山頭看不到那邊的山頭,那柴都要運回到山上來燒粥飯。所以在寶華山受戒,有句話說:『求得華山戒,扁擔一肩挑。』去出坡就是跑到山底下用扁擔把柴擔回來燒。那時完全用柴燒,那像現在完全用瓦斯?我們在寶華山受戒,戒期是四十八天,有一半的時間下午都要出坡,到山腳背一捆柴上來。
受戒那時正值中日戰爭,大家都在逃難,戒常住收不到穀租,所以生活很苦。我們那時候受戒,飯沒得吃喔!一天吃三頓粥,吃粥就是吃粥,連豆渣都沒有,自己有錢才能買個鹹蘿蔔乾,吃頓粥就配個像手指頭那麼樣大的蘿蔔乾,這還是自己偷偷買的,大眾都沒有。但是奇怪喔!到受戒出堂時,我們得戒和尚上妙 下柔老和尚,他說:『你們新戒弟子到寶華山來好苦喔!只有粥給你們吃。可是我看你們來的時候面孔憔悴,現在面孔紅潤潤的,並沒什麼營養不夠,大家精神都是那麼好!』

那時受戒的感覺怎樣呢?人人舒快,人人快樂。出家在小廟住了幾年,像我本人在小廟住了十一年才滿二十歲能受戒。在大陸受了戒,『一缽千家飯,孤僧萬里遊』,可以朝四大名山、各處參方。戒一受,等於鳥長了翅膀子可以天下飛,所以那個心情之暢快、心中之快樂,簡直沒辦法形容,一天到晚就是歡喜!」

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 20:54:54

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三、參學蘇州靈巖山
老和尚受戒後即前往印光祖師的道場--蘇州靈巖山寺參學,他曾說:「我身處鄉下文盲的世界,又正逢兵荒馬亂之年,沒你們這個福報受這樣好的教育,雖然當沙彌十一年,只零零碎碎的讀了二年書,一次讀三個月,大水來便停學;另一次讀四個月,又是荒旱停了學;又是飛機、炸彈逃難,這樣讀讀停停,其實累積起來還不到二年。離亂之年,人都不如螞蟻,我還能掙扎到這樣,今天還能領導大家,這都是二十歲受戒以後拚命努力的參學,才有今天小小的一點眉目。
當時大陸最有名的淨土道場,『北有紅螺,南有靈巖』,我到蘇州靈巖山寺參學,首先進念佛堂念佛三年。印祖培養僧才就是這個規則,你要想學法師就先到念佛堂念佛消業障,然後再研究佛學,這樣一層層磨鍊出來。
那裡的念佛堂,跟別的地方都不一樣,完全是刻板式的規矩、刻板式的修行;今天這樣,明天也是這樣;夏天是這樣,冬天也是這樣。清晨三點一刻起來,三點三刻開始上早課。念佛堂日課,早上從七點半鐘起香,每日六枝香修持,每枝香一個半鐘頭,夜間十點鐘才能睡覺;寒暑無間,也無假期。規定一個月只能洗兩次澡,只於這兩次剃頭洗澡時放兩枝香。在殿堂中,冬天溫度零下的氣候,手腳常常凍得發麻而僵硬,那個滋味真不好受。
那時候每天都很忙,那個忙是忙得無剪爪之功!我本人就是這樣,連剪指甲的時間都沒有。其實也不是沒有,就剩那一點點的時間都捨不得用來剪爪。除了應付常住上大眾的課程,還要做自己私人的功課,你看那時間是多麼迫促!
在念佛堂念佛三年,然後進入靈巖山的佛學研究部,就是研究佛理和天臺宗。研究淨土的人一定要研究天臺,天臺沒有淨土就沒有歸宿,淨土沒有天臺也不能發明心的道理。我就在這三年中對佛學有了一點根基,後來被派去當執事,才離開佛學研究部。當了一陣子執事,就去朝九華山、普陀山,到民國三十七年又回靈巖山銷假。雖然仍想入研究院,但寺中仍要我當執事。
當執事當然要辛苦了,回想我在靈巖山寺當糾察,起在人前、睡在人後,職責就是這樣子。起在人前要早半個鐘頭,睡在人後何止半個鐘頭!晚上打個燈遍處一照,從大門一直到後山,廚房裡、那裡各處角角落落都要看一看,看看火燭有沒有熄,或者有沒有藏著壞人,回來就是一個小時了嘛!」
古靈巖常住上會派老和尚當糾察,這跟他的個性有關,老和尚曾說:「回想我還是青年的時候,你要是想同我好,你有錯誤,我和顏善語指點你,你接受,當然我們是好朋友,朋友就是要互相勉勵學好嘛!你不接受,我就要罵你:『你這個人還配同我做朋友?去吧!不聽話!』你要再回口,我就給你一個耳刮子,那時的性情就是這個樣子。」在古靈巖山志僧值規約中提到:「充此職者,應不阿諛,不委曲,不迴護,不偏黨,代方丈監院之所不及;內外大眾,早晚出入,皆當嚴查,故亦名糾察。此執得其人,即可恆充。任此執者,無論住持及諸執事,有過則舉,有失即罰,不徇私情,乃叢林公直之執。」

老和尚因在蘇州靈巖山寺參學八年,又是任僧值,對叢林規矩法則特別熟悉,因而能使依循印祖持戒念佛的古靈巖道風在臺灣重現,正如老和尚提的楹聯:「大陸靈巖臺灣靈巖皆以念佛為宗旨,天上淨土人間淨土總要修行求往生」。

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 20:56:06

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四、閉關卓行眾欽仰
民國三十八年,老和尚二十八歲,為弘化而至香港。由於深感福慧不夠、度生之艱難困苦,尤慚道業未成,生死難了,乃於三十八年農曆十月初一入香港大嶼山法華淨苑閉關,閉關六年,修了三次般舟三昧;後於青山佛慈精舍再度閉關十四年,期間又修了七次般舟三昧,前後一共修了十次般舟三昧。
由於老和尚二十年的閉關修持,日夜「解行並進」,終於奠定了一代宗師的偉大器識與崇高學養。而十次般舟三昧的苦行,更是轟動國內外,遠近見聞者皆讚仰欽佩。般舟三昧就是「佛立三昧」,此法修成了,行者能眼見佛立在前,佛身高廣遍滿虛空。在教下叫做「常行三昧」--每修持一次,於為期九十天內常行、不坐不睡,二十四小時皆在經行念佛、繞佛或拜佛,無有間斷,每天只吃中午一餐。此難行法,即使善根福德深厚者,一生中也難有一次的修持,但老和尚卻有十次紀錄,至堪令人欽仰!

好多人問:「老和尚!您般舟七是怎麼打的?」老和尚說: 「我就是拿出一個『將士死在戰場,不成功便成仁』的決心,我們念佛人就要有死在佛堂的勇氣。無量無邊劫的生死苦我們不知冤枉受了多少,用功不能怕苦,否則生死怎麼了?修般舟三昧就是為了了生死苦嘛!生死才是真正的苦、病才是真正的苦,你想到人的病苦、想到被惡人種種折磨的苦,再想到三塗六道那些苦,那修道有什麼苦?印祖說:修道人常常不要忘記『死』字,則道業自成。拿個捨命之心,什麼好事不能做?念佛堂裡絕不會累死人的,在念佛堂裡念佛念死了,死了阿彌陀佛決定來接你,那不是最快樂嗎?你有這個信心,那裡行不了?」

關於老和尚修般舟三昧,好奇想知道究竟的人不在少數,於是在一次佛七中有蓮友問老和尚:「是不是見到佛了?」老和尚說:「我啊!我要講見到了,那就是打妄語。我要說沒見到,你們又會說:『老和尚,你怎麼行了十次般舟三昧都沒見到佛?』所以,見與不見,如人飲水冷暖自知。」
弟子聽了說:「我知道老和尚見到了︰︰」不待那弟子說完,老和尚即打斷他的話說:「我見到了大家都是佛!在這地方我有個交代,見佛也好,不見佛也好,大家深信因果就好了。」
行深的道人少有炫耀玄通,或見怪見異;他們行的是「威儀進止」,講的是「正法」,這才是學佛人應親近學習的善知識。

有人說:歷史上除唐朝道宣律師外,老和尚是第二位修過十次般舟三昧的高僧;當然我們希望以後有第三、第四乃至眾多位。真華老法師曾特別為文讚歎老和尚閉關二十年的卓行:「不惟給出家二眾豎立了一個好榜樣,亦是全體佛教徒莫大的光榮。」而每當有人稱道其苦修精進,老人家總認為這是出家人本分事,不值得吹揚。一代高僧的淡於名利、虛懷若谷,流露無遺!

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 20:57:05

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五、創建道場倍辛勞

民國七十年,老和尚回到臺灣定居,弘揚淨土、導眾共修。至於老和尚之所以來臺灣創建道場,此因緣老和尚亦曾略說過: 「我初次來臺,緣於倡印大智度論。等大智度論推出以後,又有各種因緣使我留在臺灣;最後來到這天時地利、風景怡人的埔裡鎮,創建臺灣靈巖山寺。我常感歎因緣之不可思議;本來從未想過出關後要開創道場,只一心想老實念佛,直待阿彌陀佛來接引往生西方,花開見佛、證無生忍,然後分身十方法界,廣度無量無邊的眾生。但為因緣所牽,也只好隨緣而住。我希望以昔日大陸祖庭--蘇州靈巖山寺叢林為模範,建立一個清淨莊嚴、培養僧才、度眾共修,沿襲古德宗風、承續印祖法脈的十方大叢林,使昔日大陸佛教盛況重現於寶島臺灣,將臺灣寶島轉成佛國,再發揚廣大於世界,轉世界為佛剎!」

提及草創靈巖,他老人家曾說:「唉!想到老和尚初來臺灣建道場,找地就找了三年,這三年何止流汗、太陽把面孔曬黑,還風吹雨淋的!尤其到山上找地,被那些荊棘刮傷都是常有的。為了找地、籌措經費這一切,何止流淚、流血?還折骨呢!上次到臺東看地不慎跌倒,膝蓋受了傷,到現在走路都還歪歪的。
初到臺灣在人家家裡掛單,為了各處找地,早上吃一頓粥出來,往往中午錯過午飯時間而沒得吃,就吸起來肚子餓著。『中午沒得吃,隨便買點東西吃就好了嘛!』為了建道場捨不得買啊!買靈巖山寺這塊地是到第三年尾,經過那兩三年我嚴重貧血,血壓低到四十度,醫生幫我一量血壓,『噢!你這位大師父,謹防著隨時會昏倒。』真是隨時昏倒,常常拜個佛下去就昏倒了。
再說到靈巖山寺從開山以來,那種艱苦真是難以形容!當然萬事起頭難嘛!只要大家同發心艱苦奮鬥,那樣難也不難。但起初建念佛堂時,能同老和尚共甘苦的護法真是寥寥無幾。
有的人看靈巖山寺才三、四年就建得這麼快,『人家在臺灣幾十年還沒有這樣的道場,你這個從香港來的法師還比他快!』其實內裡頭的苦只有自己知道,流淚、流血、打脫牙和血吞,也是自己吞下去,向誰說﹖一切要忍耐下去,愈是苦愈要奮鬥!因為你福報、善因緣不圓滿,就有那麼多的不如意事、就有那麼多的難為事,你不忍耐怎麼辦?忍不過也要忍啊!
雖然為建靈巖吃盡苦,但能有一個道場利益千萬人,這樣縱然破皮流血、折骨斷筋,都是值得、快樂的。」
曾隨老和尚到澳洲看地的一位弟子說:有次由山上看完地下來已中午一點多,山道很顛簸,開車的居士不安地說:「老和尚!這車子坐得搖晃,又還沒吃飯,讓您受累辛苦了!」老和尚笑著說: 「不苦、不苦,為利益眾生的事,我一點也不覺得辛苦!你看今天我們找到好地,這車子搖起來,搖得我好開心哩!」

事實上,為滿度生大願、為創建廣大道場,老和尚所投注的無數血汗、一番長期苦心孤詣,豈為常人所知耶?日夜辛勞,還得巡視工地交代又交代;夜晚不到十二點不休息,凌晨二點多即又起身,陪住眾上早課,以身教警策懈怠人。且凡夫所貪著的午睡時間,對老和尚而言,仍舊是會客不停、電話不斷;逢法會時,連續幾天未曾合眼休息亦是常事。此種為道忘軀,「但願眾生得離苦,不為自己求安樂」的大菩薩精神,怎不令人感動、慚愧!也因此,乃感眾弟子等皆能勉力學習、精進修行、不敢懈怠,以報師恩於萬一也!

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 20:58:25

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六、飲水思源話靈巖
老和尚是個很懂得感恩的人,他常說到:「人總要知恩感恩、飲水思源,今天老和尚會來臺灣創建靈巖山寺,最初的原動力是我香港一位弟子陳慧根居士發起的。我在香港閉關時,護關的人之中,他是最有力的一位。
本來我到臺灣定居,還是想繼續閉關,並沒有發心要創建道場,就是慧根常跟著我後頭勸:『師父都已經出家好幾十年了,現在還要為自己修行?應該要發大心創道場度眾生啦!』當時他供養我四十萬港幣--相當於臺幣三百二十萬,這錢我到臺灣是要買地建關房的,後來由於慧根的因緣感動我,又有感於臺灣雖然出家人多,卻無叢林可參學、佛法後繼乏人等種種因緣,使我改變心志要創建道場,才用這造關房的錢買了靈巖山寺的地。
當然我發這個心,得是無量的得,但也有失的地方。我要是掩關晝夜彌陀十萬聲,那樣生西方品位高一點,生上品上生;發心要建道場,就是想著要如何修大殿、如何修觀音殿、怎樣利益眾生︰︰,把自己念佛修行擱著,當然這也是在念佛,在念未來的佛--念眾生。你現在叫我晝夜念彌陀十萬聲,那有那個功夫?這是我失的地方。至於我得的地方,由於廣與大眾結緣,這樣不但我一個人生西方,也使千萬人有這個因緣跟我同生西方。
我們念佛堂也是慧根居士發心臺幣二百五十萬建好的,從民國七十五年底落成以來,每個月都有佛七法會,每次至少都有二、三百人參加。每年傳兩次戒,每次都有五、六百人參加。每年兩次萬人大朝山及種種佛事,乃至山上三百多名住眾,日日早晚課程都要依靠這個佛堂。還有遊客來山參觀,眼見到莊嚴的佛堂、佛像,『一歷眼根永為道種』,將來都能得到究竟解脫的功德。你看這一個人發心二百五十萬,做了多麼大的功德事!
至於初到埔裡看靈巖山寺這塊地及建寺的因緣,應該說到李慧念了。我一個香港來的窮和尚,初到埔裡,腳踩生地、眼觀生人,誰也不認識,慧念居士就發心供養我。那時我到臺北、高雄各處,回來到埔裡,吃住都在他家。他家三樓上有佛堂、有套房,我來了住、用功都是很自在,那真是賓至如歸,就像自己的家。我往來各地都是他買票送我上車,乃至載我四處去找地。
靈巖山寺今天有這塊地,講起來還是慧念居士的功勞。起初是買兩甲地,一甲地三百萬,兩甲地要六百萬啊!那時我只有三百多萬。這塊地慧念有股東,他的名下有兩百萬,他做功德沒有要錢,我再分期付款才買了這塊地,然後慢慢增購到二十甲地。
我們山上從買地、過戶,建念佛堂、兩邊廂房乃至觀音殿,都是他申請建築執照、畫設計圖、找工人、監工,還有一切工程的種種瑣碎事情都是他在發心打點。尤其像找工人做事,有時要先給人家錢,人家拿了錢,幫不幫你做還成問題,那是多麼擔心的事!幸好慧念居士是埔裡土生土長的,他本身又是工程師,這事他做起來也就輕而易舉,當然心中還是要有計劃呢!
就有人說:『像他這樣做,可能山上有他一份什麼吧!』有什麼份?有的是他無量無邊的功德。他來護持只有付出、貢獻,不為名利,這那是小心量的人所能瞭解?他在山上做這一切事完全是義務,不拿人工錢--他是來拿功德財不是來拿世財的。

我有這一位護法,心裡平安了好多!總是觀世音菩薩大慈大悲,感召慧念居士發大心;要是沒有他發心,要我一個人來監督這些工程,那道場還沒建好,老和尚不老恐怕早已經累老了!」

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 20:59:16

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七、演說妙法無窮盡
戒德莊嚴、修持嚴謹如老和尚者,於教內已是鳳毛麟角,因此老和尚早已成為國內外各佛教團體信眾競相禮請之對象。大慈大悲的老和尚,不為名、不為利,只為滿其度生大願,不憚國內外各地奔波,未曾稍事休息。每一登法座演說妙法,那神采奕奕的莊嚴法相、那悲天憫人的菩薩胸懷,時而金剛怒目作獅子吼、時而菩薩慈眉愛語慰導。不知震醒多少眾生之迷夢!不知拯濟多少眾生之沉淪!不知啟發多少眾生發菩提心、行菩薩行!
而那難可遏抑、滔滔不絕的法音宣流,總是欲罷不能。老和尚常說:「要說的話太多了,即使我遍身毛孔都是口也難以道盡,就怕大家不能遍身都是耳朵來聽受啊!」總是一片苦口婆心,甚至不在乎有初發心人嫌他「囉嗦」。老人家曾慷慨激昂的開示過:「即使口乾舌燥,我仍然要說;就算聲嘶力竭,還是要說。我要說!我要說到你們能依教奉行才停止,我要說到阿彌陀佛來接引你們才罷休!」最後都是在不忍信眾久坐辛苦之下而結束,從未曾為自己疲勞過度的色身考慮過。
常常弟子們都事先提醒:「老和尚!您要長話短說,您精神不夠,而且時間也晚了,要早點休息。」而他老人家總是妙法一宣,非說個明白清楚不可。弟子站在一旁作暗示,他就笑笑回答說:「不要催我,難得因緣同大家說話,以後他們要聽的機會就少了。」尤其於信徒家應供時,老人家也告誡弟子:「人家請我們吃飯,我們可不能白受供養,應該要開示說法令人得利益。」
老和尚自修勇猛,說法度眾更是精進,從開山以來,單計其正式對住眾、信眾的開示就多達五千多次,可見其婆心之深切!
他老人家為了看地曾不小心跌了跤,致原已風溼的腿腫得難以行動。但他卻為滿信眾聞法之願,仍上臺開示。而已無法盤坐之腿,為免信眾發現,還是勉力地盤著。直至一連開示二小時下座後,方見老和尚硬撐著搖擺不穩的身軀,不要人扶、不拿枴杖,一步步勉強走下臺。啊!眾生第一!佛法第一!真是菩薩!偉大的菩薩!這股忍辱、慈悲之力量,令人永銘心懷、震撼不已。
最令人折服的,莫過於老和尚的說法從未事前擬過稿;事實上也無時間擬稿,也唯有真正源於清淨自性所流露的妙法,方能不假思索、隨口道來,且無一不令大眾法喜充滿、獲益無量。
對於業障較重的眾生,老和尚更是慈悲不捨。記得曾有一看守所的受刑者來山聽老和尚說法,老和尚為他們開示足足一個多小時。他們坐在念佛堂,好多人不到半小時身體就動來動去,把拜墊弄得橫七豎八,並交頭接耳的,但老和尚仍不為所動的在法座上殷殷勸勉他們要及時修行。結束後隨侍弟子不解的問:「老和尚!他們又聽不進,您為什麼還要開示這麼長?」老和尚只是搖頭地嘆氣說:「他們好可憐!」是啊!也許他們一生就只這麼一次聞法的因緣,老和尚總是盡心地為他們種未來的菩提佛種。
在每次佛七第一天,老和尚都會為蓮友們授八關齋戒,令其種解脫生死之因,並開示齋戒之意義,尤其特別強調不淫戒,希望大家能斷絕生死根,以戒功德幫助修淨業早日成就。
有天早齋老和尚抱病過堂,勉勵弟子:「從水陸法會一圓滿,老和尚就感冒了,很嚴重的,你們看老和尚講起話來好像還很有精神,喉嚨還是那麼大,其實現在頭還是很暈。我頭雖病,但口沒有病,有一分精神,還是要用口來修福慧!這幾天走路頭重腳輕的,幾乎隨時都會倒,但我都這樣撐持著,讓自己不要倒。為什麼要這樣做?要棄生命--拿出生命的力量為佛法、為眾生,來成就自己的功德,消除無量的罪業。我們凡夫菩薩發心,就像帶病行醫,多麼可憐!可是既然發了菩提心,帶病也要做,有一分力就要盡一分責任,盡到無可再盡的時候,那就隨它吧!」

老和尚真如良醫,善能應病予藥;亦如明燈,照破眾生無明;更如慈航,苦海度生永無止息!

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 20:59:56

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八、曲高和寡佛思想
蕅益大師曾言:「寧可千日賣不出一擔真,不願一日賣出千擔假。」老和尚每每感慨末世眾生業深障重、福薄慧淺,若聞真佛法,不樂奉行;一聞相似佛法、假佛法、外道法,則歡喜鼓掌雀躍。然欲令眾生究竟離苦得樂,則不論忠言如何逆耳、良藥如何苦口,只要一說法,則「極高明而道中庸」,完全直心道場,不攀人情、不護面子,不談高理、但說事修,平淡無奇、直言以對。總是極力開示眾生修出世法、修離欲行,斬情割愛、斷生死根,必使人人皆認識自己的清淨心,個個都能老實念佛而成佛。
儘管有人評為「不近人情」、「老頑固」,老和尚仍舊是不願遷就眾生之喜好而說世間法,令眾生招感人天福果,反致三世怨。老和尚常說自己:「老和尚不是老頑固,也不只是十八世紀以前的舊頭腦,其實我是三千年前釋迦佛時代的傳統思想家,也是六十年前大陸大叢林訓練出來的正規思想。」總以引導眾生求生西方,走向徹底解脫、至高無上的佛道為目標。雖是曲高而和寡,但老和尚這一股濁世的清流,不為一切所左右,既能挽救時局之偏,又能導眾生歸於正覺菩提,永遠能禁得起時代的考驗!
弟子等曾選輯老和尚的開示,編為「往生有分」一書,並流通國內外。於是這股濁世清流,洗滌了無數佛子之凡情塵勞,滋潤了眾生蒙蔽已久之心靈,引起一次次甚深的共鳴與迴響;各界信眾紛紛傾囊助印令法流通,廣利眾生同修淨業,淨除人間染濁、免受生死痛苦。美國即有位研究佛法甚久的高等知識分子,親電老和尚,告知:「從未研讀過如此平易近人,踏實受用、得利最大之開示,自今已知如何在事修上著手用功。」更有皈依弟子日日以恭讀「往生有分」為定課。足見雖是知音難覓,然「德不孤,必有鄰」,曲高之法,仍不乏知音之人啊!

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 21:00:41

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九、以身示教守禮敬
在對眾生的教化上,老和尚不僅以言教開導,更重身教化度。由下列幾則平實的小故事,可窺知一二:
有一回,一在家居士載老和尚至臺北弘法,中途經休息站休息時,見一比丘正專注與信徒談話,老和尚向比丘恭敬地問訊後,方從旁經過;待欲上車出發時,老和尚仍是向比丘問訊才回到車中。然此比丘皆因專心與人談話,毫未察覺此事。
居士乃感奇怪地請示:「論老和尚的年齡、戒臘、德行都比休息站的那位師父高,何況他根本未看到老和尚,何必要向他問訊呢?」老和尚卻笑答:「﹃若要佛法興,應當僧敬僧﹄,出家人本當互相恭敬,即使對方不知道,也該守此禮儀讓別人學習啊!」居士一聽,不禁深感慚愧,老和尚正在教化他呀!
四十二章經中提到人有「二十難」,其中「不說是非難」 ,對以說是說非為常事的眾生而言,確是難事。而有位經常恭請各地法師至其家中應供的大居士卻讚歎道:「妙蓮老和尚從不說其他法師是非,即使知道某人在背後批評他,照面或通電話時仍是若無其事,毫不為毀譽得失而動容。」這是何等的大量包容啊!此正是老和尚的大慈悲心--「在我心中只有可憐憫的有情,沒有可瞋恨之眾生」最極至的顯現。經中所謂:「若其不能歡喜,忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。」老和尚的德行實令人倍生敬佩。

也曾有一回,某蓮社來電恭請老和尚主持佛像開光大典,辦事弟子因寺務繁忙,電話中記錯日期,致令大典當日,各地名流士紳、主辦單位人員皆空等老和尚,個個心焦如焚,頗有微辭。直至來電查詢,弟子方知自己犯下大錯,急忙連絡正在外弘法的老和尚,然已不及趕赴典禮會場。事後老和尚仍急急趕回山,親領弟子前去謝罪。一路上為弟子者一面開車,一面惶恐不安,老和尚卻無一句責備之語,反慰弟子:「不要緊張!慢慢開!」
一抵蓮社,老和尚即向大眾懺悔道:「我妙蓮無德無能、愚癡無智,耽誤貴社重大佛事,致令諸位精神受損、面上無光,殊感萬分抱歉!今特來向大眾謝罪;其實說謝罪,終是彌補不了對貴社所犯的極大過失,只有抱萬分的慚愧而已。」話才一說完,馬上禮佛求懺悔。此舉令在場大眾深受感動,蓮友們急速將老和尚扶起,並頂禮老和尚,跪於地上不敢起來。一代高僧的風範表露無遺,使在場每位蓮友動容不已,更令犯錯的弟子深感愧疚。
想想!老和尚毫不提及弟子之錯誤,反獨自擔待一切過失,不顧慮自己身份的大勇行為,古今中外能有幾人有此胸懷?老和尚的道德師範,就是提撕眾生最有力的教化;其有過承當、有功施人的行誼,最值得我們後人學習。

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 21:01:23

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十、和尚大肚是道場
有一回,老和尚與幾位弟子輕鬆的會談,一位弟子壯著膽子,以孫子問爺爺的口吻說:「老和尚,您的肚子怎麼這麼大?」老人家手摸摸挺著的大肚皮,笑笑未言。慈航菩薩住世時,也曾有弟子問他同樣的疑問。他說了一則修行忍辱的事,並回答說: 「我的肚子就是從那時大起來的。」
記得有次老和尚對即將下山的菩薩戒戒子說:「我想大家現在心裡都好快樂,我也要以像彌勒菩薩那樣的笑容來同你們講話,不過我肚子沒他那麼大,為什麼肚子還不夠大呢?這大概是度的眾生數目還不夠,度的眾生多、受的氣多,肚子就會更加大!
你們不要以為老和尚是在說笑話,笑中有佛道喔!你們從山上一定要帶回一個忍辱之寶,如果你帶忍辱之寶回家,那就恭喜你前途平安,菩薩道好進行!
逆境好忍,順境很不容易忍;人家罵你要忍,讚歎你尤其要忍。逆順皆是一個風喔!能忍八風--利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂,還要忍得無形相、沒有限量的,這才是忍辱波羅蜜。
世俗講:百鍊成金,那我告訴諸位:萬忍就成佛!修萬德一定要有個『忍』字,離了忍字你不可能有萬德,你看釋迦佛往昔是忍辱仙人成就忍辱波羅蜜,所以我現在祝福大家萬忍成佛!」

彌勒菩薩的大肚能容天下事,老和尚的大肚子堪喻為道場,可興作佛事。記得八十三年老和尚去看澳洲道場的地,對那塊地很是歡喜中意。有人問其地形如何,老和尚就像找到一個最妙無上的形容處,拍著鼓起的大肚子說:「這塊地就像我的大肚子,從四面山谷中突起的一塊大平原,這一處將來可作大道場!」

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 21:02:10

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十一、栽培弟子二十年
古來大善知識度化弟子,都是強調大器晚成,要學人千錘百鍊出深山,在大冶洪爐中去除凡情,方像個出家人,此時度眾生才不會被名利五欲沖昏了頭。老和尚秉持古大德作風,要弟子住山二、三十年才下山,這是善知識對學人最慈悲之處。
老和尚強調:「不是剃了頭、穿了袈裟就是僧寶,戒要守得清淨才是個寶。只要戒德莊嚴,就有護戒神護持;一個護戒神護持,比百千個信徒護持你要好千萬倍。你能講經說法度眾生當然是好,但你戒行不清淨,那就寧可不會說法而戒德莊嚴、有威儀。你用身教、德行感化人,信徒自自然然從心中恭敬你。」

靈巖山寺是照著過去大陸叢林的方式來培養僧才,老和尚尤其傳承印祖持戒念佛的道風,將古靈巖的規則搬到臺灣靈巖山寺來,且保留大陸叢林和緩優雅的梵唄特色,與寶華山聞法必合掌恭聽的規矩。弟子們就在老和尚悲智的嚴教中,受正規叢林大眾熏修之生活訓練,解行並進、福慧雙修。「解」則宗淨土妙法, 「行」則依念佛持戒,輔以六度萬行。

一年三百六十五天都是刻板式的生活,每日凌晨二時四十五分即打板起床,三時十五分至五時二十分作早課。下殿後為強健體魄、訓練團隊精神,集眾做僧伽健身操、跑山,皆以佛號為精神答數。早上五時五十分及中午十時五十分叫香板聲響起,大眾排班進堂用早齋、午齋,行儀如法。飯食滋養色身後,老和尚總不忘諄諄教示,長養大眾的法身。上午八時至十時五十分,下午一時至五時上殿恭誦淨土大乘經典及念佛,或視需要出坡修福報,或善盡各執事工作;逢結夏安居則聽戒及念誦戒文。晚上六時三十分至九時三十分為大眾一律進堂參加之「慧命香」,將全日功德回向西方。直至十時安板養息,畢一日課程。

曾有人問:「大陸靈巖山寺每天都是三點十五分打板起身,怎麼在臺灣靈巖山寺每天要起早半個鐘頭?」老和尚說:「大陸 的氣候,一熱起來熱死人不是新聞,凍起來凍死人也不是新聞。尤其冷的時候大雪封門啊!上殿時那個冷,從膝蓋以上到大腿幾乎完全沒有知覺,假如有知覺就是凍得疼了!大陸的大殿不是像臺灣這邊都是三合土,那是瓦蓋的,斗大的風能透進來,南北都這樣。生在臺灣不抓住這個氣候好好用功,太對不起自己了!」
靈巖道場就像極樂淨土,處處都能令人生起念佛、念法、念僧之心。踏進山門,映入眼簾的就是牌樓楹聯:「妙法普被惟淨土惟此一門是真‧蓮宗持名最當機最契現代時宜」,白天環山都播放老和尚唱念的六度佛,提醒行者隨時不忘念佛。六度佛是靈巖山寺獨有的,是昔日老和尚閉關時自修之法。殿堂建得巍峨壯麗,重重飛簷、寶鈴作響,佛像莊嚴慈悲,使人一見就善心萌發、噁心隱沒。這些都是老和尚的特別用心。念佛堂是全山的靈魂,從早到晚誦經聲、佛號聲不斷。而處處張貼一則則老和尚開示法語,令見聞者洗滌塵俗、開正智慧,亦是靈巖道場特色之一。

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 21:03:01

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十二、高僧行誼立風範

一向對眾生慈悲喜捨的老和尚,最是「嚴以律己,寬以待人 」,雖為一寺之主,卻仍過著極簡樸而嚴謹的生活。在其日常生活行住坐臥中,總是一板一眼,絲毫不馬虎;所謂「君子不重則不威」,輕德何能感人?故對寺內住眾亦是要求如法行持、戒德莊嚴、威儀安詳,以實德來感化眾生。
老和尚總是諄諄教誨大眾:「什麼是道?大道就在日常生活之中。要嚴整自己的威儀,莊嚴自己的道心,才能攝受眾生!」而老人家以身作則的平實行誼,更是令身為弟子者深深敬仰。常見老人家威儀嚴整,細行具足,行必穩步,坐必端直,舉止必輕;若有所示,慈而嚴、悲而切、徐而穩、威而和。
有位弟子恭隨老人家赴美加弘法,親睹了畢生難忘的一幕,他描寫道:「一日老和尚用完齋,侍者端回碗筷準備清洗,正當侍者將蓋布掀開,我看碗筷擺放整齊,碗的正中央一支湯匙穩妥端正地放著,湯匙上面是一座圓圓滿滿的小山,近視的我初看以為那是未用完的新食,待定睛細觀,才知原來那是一些菜渣。又見碗內光亮嚴潔,碗外纖塵不染,一雙筷子平整齊正置於碗旁。啊!高僧大德的細行風範是那麼謙謹周到。」
而老和尚的粥飯密行更是值得學習,他曾說:「佛教徒就要有佛菩薩的心行,你們看老和尚吃飯前用雙手端正地捧著碗,首先就想:『我今天要行菩薩道,這一日的功行能否做得好,完全要靠這碗粥,沒有它等於車子沒有油,感謝得來不易的這碗粥!』 開始吃飯時,我先吃了一口、二口、三口、四口、五口飯,心裡就念著:『願斷一切惡。願修一切善。誓願度眾生。總願成佛道。虛空有盡,我願無窮;情與無情,同圓種智。』然後再拿筷子吃一點菜。我這樣發願,希望你們也要這樣發願。」

老人家亦常慈示大寮典座:「菜煮好了,就全部倒在一起攪和成羅漢菜,我們家裡就是一碗飯、一碗羅漢菜,力求簡單樸實。大家要捨五欲--財、色、名、食、睡,唸唸向道上會!」這樣古風淳淳的訓示,正如明朝見月律師在一夢漫言中提到的:「其菜不論幾色共攢一碗,隨便任用,一則僧儀可觀,次則令人信敬。」淳樸敦厚的靈巖道風,盡在一碗得來不易的羅漢菜中。

老和尚是最惜福的:小至一張衛生紙、一滴水也不隨便浪費。一條毛巾曾用至僅存紗線,仍不願丟棄;乃至信眾的來信,除保留信紙外,老和尚會將信封拆開,以其背面當便條使用,惜福至此!他常說:「人的福報是有限的,不知惜福反而浪費是很損福的,將福報享完而壽命未盡就苦了。不要以為是使用別人的東西或是常住公家之物就不愛惜,其實還是消到自己的福報呀!」對享受慣了的現代人來說,老和尚的身教無疑是最好的警策!

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 21:03:29

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十三、道高德重眾歸仰
道高德重、威德遠播的老和尚,近年來皈依弟子之多早已遍及國內外,無論是不識字的老太婆、老阿公,乃至碩士、博士,大學校長、教授,研究所所長及軍政界等高級知識分子,皆紛紛前來皈依請法。山上常有國內外各佛教團體、法師率團前來拜訪參學,一批批大專院校佛學社團之參訪,更是應接不暇。
而民國七十九年,老和尚受邀率團赴大陸朝聖之行,更留下歷史的新紀錄!那是在大陸搭乘班機飛行途中,老和尚抓住機緣,手持機上的麥克風,向全機人員開示初機佛法以結法緣。不料全機從機長、空中少爺、空中小姐乃至乘客,全體皆要求皈依。於是破天荒的隨宜於機上為全機人員授皈依。老和尚的威德誠不可思議,方能令所及之處莫不歸服啊!

一般人總懷疑:大陸六十歲以下的人,所受的思想教育,有可能接受佛法嗎?老和尚則認為:此事足以印證人人皆有佛性、皆具善心,所謂「心即佛、佛即心,心佛一體;佛陀、凡夫,善心、噁心雖有高下、染淨之別,而佛心、人性原是一真。」只因一時惡業障蔽而背覺合塵,但只要逢善因緣化度,終有迴光返照受教之日。也因此,每見老和尚總是時時不忘說法、處處方便度生,乃至在舟車上、於行路中。真堪為「大悲哀愍救一切,妙音演說遍十方」的最有力寫照!

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 21:03:59

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十四、二大弘願度眾生

靈巖道場創建至今,早已成為十方信眾朝拜之聖地。目前已有住眾數百人安住道場共修,常隨老和尚弘法利生,此皆源於老和尚願力之感召與德風之普被。
常時親近靈巖道場的信眾,都知道老和尚有兩個主要大願:一、勸人念佛,二、度人出家。老和尚勸人念佛,不是勸化一國一世界的眾生而已,也不只是「願將東土三千界,盡種西方九品蓮」,他是要度盡虛空遍法界一切眾生,皆同往西方成佛道啊!
但欲達此弘願,非一人一力所能成就,於是老和尚認為:臺灣有兩千多萬人口,至少要度兩百萬人出家,才足以化度整個臺灣,使寶島成為佛國,進而恢復大陸佛教,乃至弘化五大洲。於此末法僧眾奇少之時,積極培養僧才實是當務之急。因此,老和尚逢人就勸勉念佛,遇根機適合者即鼓勵出家。因信佛念佛是人人應當學,出家為僧就不是人人所能了。
有些人認為老和尚度兩百萬僧伽的大願是妄想,他老人家卻不以為然地說:「『取法乎上,僅得其中;取法乎中,僅得其下。』若是取法乎下,還能成就什麼?願一定要發得廣大高遠,才能依大願起大行,能做多少算多少,總比發小願或不發願還好吧!倘今生達不到,我的弟子及再傳弟子也會合力完成此大願大行,這那裡是妄想?此願若不滿,待我往生西方證無生法忍,然後分身法界坐道場、廣度眾生,諸位看那時是否達不到?達不到,我的悲心願力也永無休止!其實度兩百萬僧伽只是小小的願,我的本心大願是要度盡法界眾生,同出九界之家。」何其廣大的願力!偉矣哉!老和尚這個大願能說是妄想嗎?那麼地藏菩薩「地獄不空,誓不成佛」的大願,亦是妄想耶?
普賢菩薩所謂「如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我此願王無有窮盡;唸唸相續無有間斷,身語意業無有疲厭。」老和尚不就是具足普賢菩薩的大願嗎?經云:「願門廣大不思議,慈心普遍等虛空」,此大悲大願豈是凡情所能測耶?又豈是小心眼、小量人所能見乎?
再由目前靈巖道場剃度人數逐年增加、一批批年輕有為之生力軍加入僧寶之行列看來,可知老和尚之弘願必不虛!諺云:「有志者事竟成」,況仗佛力願王之加被,焉有不成之事?惟願三寶加持,令眾弟子等亦能學習老和尚之大願王、大力行,直至圓滿福慧兩足尊!

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 21:04:42

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十五、第四九願大慈悲
最深慈大悲的老和尚不忍眾生苦,亦如佛心般地發了第四十九願:「凡是見過我的面,聽過我的法,乃至聞過我名號的人,我都要度他同生西方極樂世界;如果他此生不能生西方,我必再來化度,直到他生西為止!」這是何等震攝人心的弘深悲願啊!關於發這個大願的緣起,老和尚曾說:「因為知道彌陀經上的常精進菩薩,他自利固然不休息,度他也是不休息;為了度一個眾生,跟著他到天上、到地獄,經百千劫度不了,還是不棄捨,一定要度脫他。由這因緣的啟發,所以我雖發過如彌陀的四十八大願,又再加發了第四十九願。」
不爭人我的老和尚卻又義正嚴辭的強調他要爭--「我要和觀音菩薩爭一口氣,觀音菩薩有三十二應身,我將來也要有三十二化身,無處不應;觀音菩薩大慈大悲、救苦救難,我也要大慈大悲、救一切苦難。阿彌陀佛發四十八大願,我更要發四十九大願,以攝受法界一切眾生。彌陀莊嚴極樂國土,我更要成就超勝絕妙、極盡莊嚴的國土。」啊!所謂君子之爭,必也如是乎?
老和尚常叮嚀弟子:「大家在社會上,對一切世間之事不要爭,爭就是朝生死窟裡鑽嘛!但學佛就是要向上爭、同佛爭;不同佛爭,同誰爭呢?」惜本具佛性皆堪作佛的凡夫,卻沉淪於俗染中,共爭那不急之務;曾幾何人於大夢場中放下、覺醒、識得自我?「舜何人也?禹何人也?有為者亦若是!」惟願老和尚的這一「爭」,喝醒醉生夢死之凡夫眾生。讓我們一起和老和尚共 「爭」作「一佛一菩薩」--阿彌陀佛、觀世音菩薩!
老和尚又說:「雖然我發了第四十九願,凡見聞我的人都要度他生西方;萬一你沒生,我下世還會回來找你。我說話負責任的,佛家人不打妄語,你們也不要打妄語,你講要跟著老和尚去西方,那就一定要去!千萬不要想:『反正老和尚下世會來找我,我今生不要去,還要在娑婆世界遛達、遛達、玩玩。』老和尚要回到極樂故鄉,其他地方都不去,阿彌陀佛來接引才去。希望你們與老和尚發同樣的願,跟著老和尚跑。老和尚最開心的就是大家同生西方,祝福大家閤府總動員同生西方!」

能親近到老和尚這位大善知識,真是有甚深的福報,眾弟子們都忍不住要唱道:「棒、棒、棒,靈巖山寺老和尚!我們跟著老和尚,念佛往生不上當;若不跟定老和尚,生不了西方真上當。棒、棒、棒,我們真高興,有了慈悲的老和尚,我們萬分高興,擁有慈悲的老和尚!」

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 21:05:23

本帖最後由 倒茶弟子 於 2011-5-1 21:20 編輯

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十六、培育沙彌具慧根
老和尚不僅鼓勵青年出家,尤其鼓勵童年出家。於是目前數十位活潑可愛、莊重可敬,而又令人羨慕的小沙彌,乃成為靈巖山寺的一大特色。老和尚強調過去大陸的高僧大德多數是童真入道,連老和尚本身也是童真出家。因為童子出身的小沙彌就像一塊白絹,尚未沾染世俗種種染習,於白絹上畫佛像即能清晰現出,所以從小出家,修行容易成就。因此慧眼獨具的老和尚,對小沙彌寄予最大的厚望,賦予大力之栽培。老和尚說:「小孩子送到這邊來,我們不是培養他做人,是培養他做超人、培養他成佛。我們小沙彌太上感應篇、了凡四訓要背,這都是做人的基礎,完全依著印祖所教導的這條路在走。
我們小沙彌完全就是讀佛學,我們靈巖山寺專修淨土,最重要的不但淨土五經要背,淨土十要、印祖文鈔菁華錄也要背,先把它誦熟,再把它變成語體文講出來,這就是最好的開示。
中國古來的大祖師講經、註解經文,都是從自己般若心中流露出來的,這個學問不是看文字來的,是從守戒清淨、讀誦受持、禮拜打坐,從靜定中而得,這是『蜘蛛學問』,蜘蛛結網是從肚子裡吐出來絲,不同於天下文章一大抄的『螞蟻學問』,螞蟻的食物是從外面找來的。他們那時那有什麼註解可看?就是直接看經文,多看、廣讀,經中的文義前後貫通了,用前文解後文,用後文再轉過來解前文。這樣一部經能通了,二、三十年下來,經經都能融通,到時以經解經,就是世間最超級的法師。」
山上小沙彌從小就涉讀三藏十二部經典,很多聽過他們講開示的蓮友,都讚歎道:他們的程度早已超越了一般大學生,老和尚的教育方式實在有大智慧!
有位臺北師大研究所博士班的指導老師,來山上參加佛七,老和尚曾問他:「你聽我們沙彌講的開示怎麼樣?」他說:「噢!他們講得太好、太好了!很慚愧,講起來我雖是研究所的老師,世間學問我有,但到這邊卻無法對蓮友來講一句開示。自己明白了佛法,才知道在世間所學的,到了佛法來一點用都沒有!」
相信以純粹的佛法教育,來訓練科班出身的小沙彌,經過三、四十年後,這一群菩提小幼苗,將能成為未來的菩提大樹,開茂盛的花、結輝煌的果;是住持佛法、弘化五大洲、紹隆佛種、廣度眾生的佛門龍象、僧伽棟樑;亦是國家的國魂,輔助教育、護持法律,導人心歸於世界大同。

所謂「沙彌雖小不可輕」,由一首小沙彌日日晨操唱念的「小沙彌之歌」,可道盡其廣大願力--「奇奇奇!真奇奇!靈巖山寺小沙彌,童年出家守淨戒,念佛將來同生西。生到西方證菩提,決定生西證菩提。不違安養回靈巖,化身再為小沙彌,接引萬民證菩提。奇奇奇!真奇奇!靈巖寶貝小沙彌。」讓我們拭目以待!看今日的小沙彌,將是未來的大法師、法輪大將!

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 21:06:18

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十七、啟辦研讀學佛院
為加速培育弘法人才,老和尚特別於民國八十四年底啟辦「研讀學佛院」,招收四十歲以下、大學以上之知識青年,現僧相、三年一期,專心研讀一經一論,以作育解行精嚴的弘化菁英。
「研讀」就是研究經的意義,讀誦經的正文。要想知道經中甚深義理,就要從讀誦下手。「佛學」是重在「解」,「學佛」是重在「行」,老和尚辦的學佛院不是單講佛學,也講佛行,所以叫研讀「學佛院」,而不是佛學院。
讀誦大乘經典就是佛行之一,經中所詮的無非是大光明、大福德、大勇猛、大慈悲,完全是解除凡夫三毒煩惱的,至誠地讀誦,就能去掉下劣心,而得到無上甚深微妙法。
老和尚說:「我們招收研讀院的學生到山上來,每天隨大眾上早殿、晚上慧命香念佛,有五個小時的共修。除此一天還有十九個小時,扣掉吃飯、睡覺,其餘的時間自己看經、讀誦充分有餘了。為什麼還要作早課、讀誦呢?這是消業障、消凡情,這樣研讀經文,義理才能吸收到,身心寂靜即能成就戒行莊嚴。
在三五年內,不是大藏經全部都要研究,你那有這個智慧?經經通經經鬆啊!只要研究一部經就好了,一門深入容易成就。古來的大師,像清涼國師一生就專講華嚴經。善導大師是蓮宗的祖師,他一生專講彌陀經。天臺宗的智者大師,是專持一部法華經而開悟的。這些大師都是從專宗下手,我們何敢好高騖遠而使學業難成!他們不僅專研一經,也有實際的行持。像善導大師講彌陀經教人念佛,而他本人唸一聲佛就口出一道光明,自己以實行帶動人。沒有實修,戒行不莊嚴,怎麼能深入經藏智慧如海?

白天各人研究各人的,在下午或晚上安排個時間,個人把自己讀經心得講出來,一個人講大家聽。這樣你雖然專門研究一部經,你聽大眾同學各人研究不同經典的心得,也就能廣學多聞。大眾熏修,同學在一起都是讀佛經、有佛慧,這樣三五年下來,你的前程必定光明、燦爛!」

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 21:07:04

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十八、遍造慈航運群生
「工欲善其事,必先利其器」,欲栽培二百萬僧眾,必先創建足夠容納的大寺院,而埔裡現址的靈巖道場早已隨住眾、信眾之增加而不敷使用。因此老和尚早在幾年前就汲汲於各處擇地擴建大道場,以備培育幹部僧才,提供信眾共修念佛的場所。
老和尚悲心普度,法化於中外。行願廣大、不捨眾生,實乃靈巖慈航之掌舵者,接引眾生離苦得樂之大導師。為使十方信眾有機會參加共修,故長年每月舉辦佛七,令信眾同種西方淨業之因,將來同感得生安養之果。開山以來已不下十萬餘人共修,將來往生西方即是十萬餘清淨大海眾菩薩。
又欲令眾生念佛又持戒,必定萬修萬人去,故一年兩度傳授戒法。而每年舉辦的「短期出家淨戒會」,更令參與者有福德因緣現僧相、受持沙彌戒、體會出家修學生活,種清淨解脫之因,戒會殊勝稀有!另每年開山週年紀念及地藏菩薩聖誕紀念,所舉行的萬人朝山大法會,參加者更達數萬人之多,萬眾一心至誠朝拜,同結西方不退緣。
尤其近年來,為淨化人心、安定社會、富國強民、和平世界,老和尚經常應國內外各團體之邀,開演佛學講座、轉大法輪,其為教為民、度化眾生之悲願,可謂廣大不思議矣!
惜民國八十八年之九二一大地震,震毀了靈巖大慈航,一切佛七、法會、戒會、萬人朝山等佛事皆無法舉行,直至九十一年才恢復舉辦佛七及萬人朝山。悲心殷重的老和尚,無時無刻不是念著眾生苦,雖已屆八十三歲高齡,色身又受病,仍是心心唸唸要重建靈巖,還殷切地囑咐弟子們:「要有道場,才能成就僧寶自修用功,預成定慧;也才能化度無量眾生同修淨業,共證菩提。所以靈巖山寺在各地的道場--臺東萬僧寺、臺中念佛堂、南投佛慈淨寺,乃至加拿大溫哥華、美國加州、澳洲等國外道場,都要積極地同時建設。」老和尚於苦海內遍造大慈航,可謂深慈大悲無以復加矣!惟願三寶加被,各界善信至誠擁護,俾世界佛化,彌陀慈光普照法界,則眾生幸甚。

「人身難得,佛法難聞」,時值末世,邪師說法如恆河沙之多,欲求一正知正見、大願大行的善知識,更是千生罕遇、萬劫難逢。而今得遇此一如彌陀慈父般,垂其雙手,親領眾生共回極樂家鄉的老和尚,何其慶幸!深盼三寶弟子珍惜此一殊勝際會,親近善知識、護持三寶,敬心奉獻錢財、人力,早日協助靈巖道場重建圓成,方便利益萬眾共修;並藉此功行,共搭靈巖大慈航,個個依教奉行--持戒念佛、念佛持戒,此生必與老和尚同生西方!讓我們同發大心,誓助老和尚度盡虛空、遍法界一切眾生早成佛道、大願完成、大行圓滿,以敬慰十方諸佛!
中華民國九十三年(西元二○○四年)國曆十月重撰

倒茶弟子 發表於 2011-5-1 21:12:17

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祝福大家吉祥圓滿!

蓮華種子 發表於 2011-5-2 14:33:02

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祝福大家 吉祥圓滿!早成佛道
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