【择于见中。谁是我体。谁为物相。】
敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
今天我带着你，这就是佛帮助他。
这是佛帮助他，怕你不会，我在旁边再指导你。『择于见中』，「择」是拣择，就是辨别能见、所见之中，在能见、所见之中仔细去拣择一下，什么是自己、什么是物相？阿难见性自体这是能见，外面所有的形相那是所见，能见、所见，了了分明，这个时候就应当要悟知自己的见性。话虽然这样讲，实在很不容易，难在什么地方？难在我们理路没搞清楚。什么理路没搞清楚？这要讲到根本的道理，我们中国圣人也说，「天地与我同根，万物与我一体」，这都是讲的根本道理，这个大道理不明。这在佛法里面讲，万法唯心、万法唯识，心跟识是自己，万法是境界。但是境界并不是离了心识有一个独立的境界，没有这个道理，境界还是自己心识变现之物，还是一家人，不是别人。像这样的经文，我们在经论里可以说看得非常之多，一提起来哪一个人不熟？虽然是很熟，为什么我们还不能见性，我们在境界里头依然迷惑颠倒？实在讲，这一句经文还不够熟，严格的讲是相当的生疏，熟透了它就管用，就能开悟。阿难在此地显示出的就是不熟，像这些道理阿难记得很清楚，「七处征心」他就引用过不少，可见得阿难记得很熟，但是不明了其中的真实义。如果真的熟透，他就有能力在一切法中见到见精所在，这就是禅家所讲的明心见性，教下所谓的大开圆解，自己就知道，自己就会。
这种情形，我们在《六祖坛经》里面可以说看得非常明白。《六祖坛经》得要中等根机以上，熟读这部书确实有大利益。我们看看禅宗，人家用的什么方法？只要学人对于佛祖教学的方法能够深信不疑，循规蹈矩的去修学，一定有开悟的一天；凡是不能开悟的都是犹疑不定，所以不能开悟。开悟要有大智慧的人开悟，那错了，头脑简单的人开悟大有人在。所以古人讲，开悟最容易的两等人，一等就是上智，为什么？他没有怀疑，他一听道理就懂得，没有疑惑，他容易开悟。再一个就是下愚，他什么都不懂，你叫他怎么做就怎么做，这个人容易开悟，他也深信不疑。可见得悟与不悟在信，当中这一截，你要说他有信，他信得又不切；你说他不信，他又好像很信仰的样子，这是相当不容易。阿难尊者示现的程度，就是当中这一截的，满脑袋的疑问，成见很深，分别心很重，这是代表一个中人程度。他是菩萨示现的，主要就是教给我们这些所谓半吊子，教我们在这里面觉悟，我们的亏吃在什么地方？我们的障碍在哪里？为什么我们不能自知自会自悟菩提？晓得了，晓得要改过自新。对于圣教决定没有疑惑，这是我们的起步，然后能够依教奉行，没有不成就的。向下经文是比较上容易懂。今天时间到了，就讲到此地。
楞严经 （第四十三集） 1980 台湾景美华藏图书馆 文件名：07-001-0043
三十二页第七行：
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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