净公上人关于弟子规的讲记敬摘点滴20256222050
净公上人关于弟子规的讲记敬摘点滴
...地教导他的儿女？这个问题严重！
●[净公上人·开示集五]再亲爱,一定要别离
再亲爱,一定要别离
天台智者大师说，“临终在定之心，即净土受生之心也”，这两句话很重要。他是再来人，他是往生净土，我们《净土圣贤录》里面有他，《往生传》里头也有他。生离死别，没有人能避免，所以“临终心定”这种功夫，平常要培养！平常要是不培养，我们的心定不下来，临命终时怎么能定下来？
再给诸位说，平常定容易，临终定难，为什么？生离死别，你能不动心吗？你能真的没有一丝毫牵挂吗？必须真不动心、真的没有牵挂，这个心才定得下来。
佛家讲的“爱别离苦”，这个事实真相我们并不难懂。你只要观察世间人生离死别，你去体会那种心情，你就了解。再亲爱，夫妻、父子、朋友，一定要别离！现在你怎么样爱护他也没用处，到生离死别的时候，谁也没有办法照顾谁。
佛教我们放下，所以你能放下，真正是圆满；放不下，那是严重的错误。放下就少带业了！各人所造的业不一样，各人在六道里头随业受报，在六道里头轮回，死了以后，不晓得到哪一道去了！
生离死别，哭泣没用，后悔也来不及！六道确实是不究竟的，生生死死，死死生生，所以真正能够永远在一起的，只有一个方法，念佛求生净土。
●[净公上人·开示集五]观察自己才能成就
观察自己才能成就
佛法的修学，同学们特别要注意，佛法叫“内学”。内是什么意思？内是观察自己。观察自己，你才能成就。要观察自己，决不能够观察外面；你要去观察外面，在佛法讲，你是外道，学佛学成外道了。什么是外道？心外求法。
六祖惠能大师在《坛经》里面讲，他怎么成就？“若真修道人，不见世间过”。世间是外，最重要的是返照自己，这才能成就。外面是一面镜子，镜子是照自己的，不是照别人的，这里头含义很深，丝毫都不能错。古往今来的修行人多，成就的人不多，什么原因？向内照就成就了，向外照就错误了。
《楞严经》里面，“观世音菩萨耳根圆通章”，菩萨讲他自己怎么修行证果的？他用的是耳根，“反闻闻自性，性成无上道”，你想想看这味道。他耳朵不向外面去溜，接触外面的声音，往里头回光返照，人家用这种功夫证得等觉的果位；我们凡夫的毛病是：眼往外面色相溜，耳往一些音声上溜，都是对外，不懂得回头。
菩萨们厉害，他见色，见了之后，他能回光返照，一返照就见到“色”性；耳一回头，就见到“闻”性。那个性是“自性”，禅宗里面讲“明心见性”。所以回头就见到，不回头你就着相了。“色声香味触法”都是相，叫六尘，你着了六尘的相；回过头来，你就见到六尘的性——佛门所讲的“明心见性”，就是这么一回事情。
着相，决定起妄想分别执着；见性，妄想分别执着就没有了。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，大乘法用的方法巧妙，不但能断烦恼，它能够快速地断烦恼。我们学佛要在这些地方下功夫。所以真正修行人在哪里修行？佛经上常常讲的道场。道场我讲得很多，一切时一切处只要你会用功就是道场。道场不是建筑很庄严的佛殿，不是！
释迦牟尼佛当年在世，没有一切建筑，石窟里头、大树之下、草原之上，佛在那里一坐，大众围绕，就讲经说法，那就是道场。所以要懂得“道场”两个字真正的意义。
《维摩经》上，维摩居士讲，“直心是道场”，说得多么简单、多么究竟。换句话说，你起心动念与法性相应、与性德相应就是道场；如果与法性、与性德不相应，就是坐在寺院大雄宝殿释迦牟尼佛塑像面前也不是道场。
●[净公上人·开示集五]学佛人为什么遭横死
问：弟子住的地方，曾有虔诚的学佛人，甚至其它宗教领袖如牧师，惨遭横死，为什么？不是说佛菩萨或上帝会保佑吗？由于这种示现，让很多信徒不能接受，也无法产生信心。
净公上人答：这是个人自己的业障、逆缘，看到这种情形，很好的学佛的人，或者是其它宗教虔诚的信徒，死还是横死，这是他的业报。那么他修行，表面上是虔诚，真正的功夫我们凡夫见不到。我们常常讲，他自私自利有没有放下？名闻利养有没有放下？贪瞋痴慢有没有放下？如果这些东西没有放下，他修行功夫就不得力。佛门里面，佛门弟子修行得再好，我们要问，他戒律有没有做到？威仪有没有做到？佛门最低的是《沙弥律仪》，在家学佛的，《十善业道》、「净业三福」他有没有做到？如果他没有做到，功夫也是不得力，那就是说他的业报他转不过来，这个要知道。我们看到这个就退心，那是自己的业力，遇到这个逆缘，这一生跟佛缘结不上，还要搞生死轮回。如果明白这个道理，自己不但不退心，自己会更加努力，知道这些人学佛为什么会有这个报应，清清楚楚，明明白白。
所以学佛我们常常讲要扎三个根，《弟子规》做到没有？《感应篇》做到没有？十善业做到没有？这三个根要是扎下去，真正做到了，肯定转业报。所在之处，诸佛护念，善神拥护，怎么会有灾难发生？这个地方念佛的人多，这个地方就不遭难。我们有一次有些同修们在一块聊天，谈到现在灾难多，这儿讲有灾难，东天目山没灾难，那个地方经常有四、五百人念佛，日夜不间断。山东庆云周边有灾难，它这个地方没有灾难，海岛金山寺念佛声音日夜不断。我们在安徽，安徽我们这个地区周边有灾难，汤池镇没有灾难，真的风调雨顺。那个地方人人都行善，都把《弟子规》落实，这是事实，这不是偶然的。所以，看到这个就会退心的，那是自己善根浅薄，没有其它的原因。
●[净公上人·开示集五]你不肯吃亏,你是不要福报
你不肯吃亏,你是不要福报
中国老祖宗教导我们「吃亏是福」，你不肯吃亏，你是不要福报！
忍辱仙人懂得吃亏是福，完全接受，他的福报就现前，他提前成佛了。这些示现都是教导我们，那么大的难，他都若无其事的逆来顺受，我们今天遇一点小小的挫折都受不了，怎么能往生？所以修行人，吃再大的亏，上再大的当，若无其事。
总要记住佛在《金刚经》上的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，要把它放下，心里没有痕迹，没有一丝毫的怨恨，常生欢喜心。
对于这些冤亲债主，感恩，感谢！如果我过去欠他的，该还他，欢欢喜喜；如果过去没有欠他的，不要了，他夺取之后，不要他还。
还，我还要再到世间来一次作人，接受他还，麻烦大了，不要了，你说你多自在。
这都是一些事实真相，能吃亏，什么亏都行，都欢喜。
●[净公上人·开示集五]如何供养阿弥陀佛
如何供养阿弥陀佛
一切供养当中法供养为最。十方一切诸佛如来，用什么方法供养阿弥陀佛呢？极力的赞叹、宣扬，劝一切众生往生西方极乐世界，这就是一切诸佛对阿弥陀佛的真实供养。
‘只要’你听到佛的名号，只要你见到佛像，不论是彩画的像或者是泥塑木雕的佛像，只要你见到像，听到佛的名号，你跟佛就有缘，佛就护念你。‘不论有心无心’，无心是偶然的，也不论你信不信。有些人，特别是信仰其他宗教的，看到佛像，听到佛的名号，他决定不相信，甚至于还毁谤，说这是迷信。你说它迷信，但是佛还会保佑你，不可思议！所以，我们这些佛弟子就有义务造佛像！这个念佛机不疲不厌二十四小时都在念佛。佛号播放出来，只要人听了，就是讲，不管他信不信，不管他有心无心，统统都种了佛种子，统统都与阿弥陀佛有缘了。看到南无阿弥陀佛这六个字，眼睛看进去了，也有缘。有缘的都要得度。他信很好，不信也好。不信怎么样呢？
“阿弥陀佛”，他听进去了，八识田中种子种进去了，这一生不信不能往生，总有一天这个种子起现行，他的缘成熟了，还是这个种子的力量，帮助他发愿念佛得生净土。他将来往生那个因，是我们给他种的。所以应当到处劝人念佛，劝人求生净土，自己更要做一个很好的榜样。将来往生，自在往生，预知时至，没有病苦。往生的时候最好开一个往生大会，招待记者，这大家不都相信了吗？把握着机会，把佛法介绍给一切大众。我们果然能这样做，求愿往生必定得生。
●[净公上人·开示集五]再穷也不要借债过日
再穷也不要借债过日
佛在大乘经上常常教我们“境随心转”，这是事实真相。什么是宇宙的中心？念头。因为一切法从心想生，念头才是宇宙的核心——念善，佛菩萨境界现前、净土现前；念恶，饿鬼、畜生、地狱三恶道现前，一点都不错！
我们人间，有人中之佛、人中之菩萨、人中之罗汉、人中之天人、人间的畜生、人间的饿鬼、人间的地狱，这些事情，在佛经里面叫花报。佛家讲有花报、有果报。花报是你在这一生报应就现前，果报是来生。
我们在这一生当中，无论是顺境或逆境，禁得起考验，不怨天不尤人，认真地反省忏悔，改过自新，这花报很好，果报必定殊胜；如果我们是怨恨的心、不平的心、报复的心，这个事情就麻烦，日子就不好过。日子好过不好过，不要问别人，都是你自己念头生出来的。一念善，日子好过，要饭也好过，你也很快乐。
在现前这个社会里面，贫穷不怕，要饭也不怕，不是羞耻。什么是真正羞耻？借钱过日子，那真正羞耻。我们中国几千年的老祖宗都是这样教导我们，人贫穷到极处，也不能够去借债过日子。西方人的思想不一样，他借债过日，成了一种习惯。我们中国人看到，格格不入，这日子怎么能过？所以借债过日子，才会产生金融风暴；如果不借债，你这一生决定遇不到金融风暴。
所以日子好不好过，是在自己一念之间，一念正，什么样的环境都过得很自在、很快乐，幸福美满的人生；念头不正，你是大富大贵，日子都很难过，你每天患得患失，疑虑烦恼不断，所以说“富而不乐，贵而不安”。
由此可知，学道、学佛是多么的重要。我们从儒释道三家，学到了正知正见、正语正行，哪有不安乐的道理？所以安乐真的现前。这些人，大儒、大道、大佛，出现在世间，确实给一切众生带来真正的安乐。
●[净公上人·开示集五]真修行,冤亲债主都恭敬
真修行,冤亲债主都恭敬
《十往生经》里面：「佛言：若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)
...》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」不就冲突了吗？我们凡夫是感觉得这里有问题，可是真正有功夫的人，他看起来不但没有问题，跟经上讲的完全相应。这什么原因？这一生他没有修，人家前世修的，过去生生世世累积的善根福德因缘，这一生当中没有机缘遇到佛法，几乎空过一生。没有想到在临命终时他遇到善友，这一提醒，把他阿赖耶识里善根福德的种子引发起来，他成就了。
是不是偶然？不是。惠能大师二十四岁，在五祖方丈室里面就听那么一点点经，就大彻大悟，明心见性，这是偶然吗？如果是偶然，五祖会下那么多学生，跟他那么多年，为什么不开悟？学佛的人必须知道，因果通三世，过去生中种的善根福德因缘，这一生缘成熟，他就享受到了；如果这一生没有缘，那还要来生后世，总会有遇到缘的时候，不定在什么时候，这个我们不能不知道。
●[净公上人·开示集一]佛法要我们自转命运、自转风水
佛法要我们自转命运、自转风水
佛法承认人有命运、这个世间有风水，但是佛法却不崇尚命运风水。佛法崇尚一心不乱、心不颠倒，佛法是自转命运、自转风水，这个多自在！所以学佛一定要明白这个道理。 只有愚痴的人才会拿钱给风水先生帮他改风水。能不能改得掉？绝对改不掉。命运从哪里改？从你自己心地里面去改，那是真正能改掉。你心里改变，相就改变，命也改变，风水也改变了。
一切法从心想生，明白了这个道理，就能主宰自己的命运。你能够相信自己，境界就随你转；你不相信自己，你相信风水、相信命运，那你就被境界转了。
六道是缘起的，善业就三善道受报，恶业就三恶道受苦，是善恶业力牵引着你去六道轮回——你到哪一道是善恶业在主宰。转命运这事情很简单，问题就是你有没有自信心？你有没有清净心？你有清净心、自信心，决定转命运。你的命运，不是佛菩萨主宰，也不是阎罗王主宰，与上帝鬼神更不相干。谁主宰你？自己主宰自己。
真正学佛的人，他知道自己的命运，与任何一个人都不相干，他不会去找人看相算命，也不会找人来看风水，更不会去问鬼神，为什么？自己做主，自己主宰自己。鬼神、阎罗王有没有？有。就好像我们国家有刑警，你不犯法，他不敢动你——他要抓你，他犯罪；你犯了罪，他才来抓你。
阎罗王、小鬼也是如此，你作恶多端，到时候他来找你麻烦。你行善不作恶，他见到你恭敬都来不及，怎么会找你麻烦？可见得是自己作主宰，不是别人作主宰，这个道理要明了、要相信。
●[净公上人·开示集一]一家人同时有一种病,是否共业
问：如果一家人同时有某一种病，是否共业？怎样消除共业？怎样发愿？请开示。
净公上人答：这个现象是像共业，业障最重要的是真诚的忏悔，断恶修善，决定可以好转。所有一切的业障，都是自己过去生中跟这一生当中不善的念头、不善的行为所造作的，特别是跟众生结的冤仇。我没有跟人结冤仇，你有没有跟畜生结冤仇？所以真正发愿，最好全家发愿，从今天起素食，不再吃众生肉了，这个力量在一般讲，自古至今效果都非常明显。
我从今之后明白了，不再跟众生结冤仇了。积极的做法，我每天修积功德给这些冤亲债主，我吃的这些东西都是冤亲债主，回向给它，帮助它们念佛求生净土；再有能力的时候放生，爱护一切众生，不再伤害一切众生。这个念头生起，真正有行为去做，许多冤亲债主都可以化解。
●[净公上人·开示集一]佛前清水是否要天天换
问：佛前清水是否要天天换？用玻璃盖住如法吗？
净公上人答：要天天换。为什么？干净。水是最重要的供养具，它表什么？表清净心、平等心，你看《无量寿经》上的经题，“清净、平等、觉”，心地清净、平等就会开悟。这杯水是叫你看的，你看水平、干净，里面没有染污，这是清净；水是平的，平代表平等。就是告诉你这个意思，你的心要清净，要平等，佛菩萨的心清净、平等，我们的心要跟佛菩萨一样。所以水不是给佛菩萨喝的，是给我们启示的，都是属于教学。
●[净公上人·开示集一]老年人与年轻人学佛的著重点
老年人与年轻人学佛的著重点
五十岁以上，这是进入老年了，没有扎根也可以不必扎根，老实念佛求生净土，着重在老实。老实念佛，那就是有定共戒、道共戒，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你也自然做到‘诸恶莫作，众善奉行’，那一句阿弥陀佛是众善！世出世间一切善法的根就是阿弥陀佛，无量觉，你看看。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思无量觉，就是皈依佛，觉而不迷。你看六祖大师在《坛经》上讲三皈依，讲皈依觉，他不讲皈依佛，讲皈依觉，‘佛者觉也’，这一句做到就圆满了。念念觉、时时觉、处处觉，老人走这个路子。为什么？记忆力不行了，叫你念《弟子规》你背不下来，你就乖乖的念这一句阿弥陀佛就行。一心专念就是定共戒，念到自己有悟处，那就是道共戒，一句佛号没有一样不具足。
年轻的同学，那三个根要背，你们要做出好榜样给社会大众看。真正落实《还源观》上的四德，那是性德，那是佛菩萨的样子，‘随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦’。年轻人要发心，弘护正法。正法久住的责任在我们自己，我们自己不肯真干那就不负责任，对不起佛菩萨。所以事上发心，不定性人他也能发。我们绝大多数都是不定性的，不定性就是不定是善、不定是恶，起心动念、言语造作有善有恶，叫不定性的。
●[净公上人·开示集一]违心做假账再把钱拿去布施有因果吗
问：若服从领导的安排做假帐，和领导同流合污，将来再以非法得来的钱，用于大众福利事业，这样背不背因果？会不会因为犯法而进监狱？
净公上人答：这个事情看你自己的发心。我们净土宗第六代祖师永明延寿大师，他就做过示范，他在没有出家之前是个小公务员，管出纳的，在财政机关里面工作管出纳，他就盗用公家的钱，拿去干什么？拿去放生。以后这个事情被发现了，发现之后法官也很同情他，为什么？他没有拿这个钱去享受，他拿去放生。所以把这个事情就上报，报到皇帝那里去，皇帝看到也很好笑，按照国家的法律那杀头死刑。
所以皇帝就嘱咐判死刑，嘱咐监斩官，就是嘱咐执刑的官员，在法场上执刑杀头的时候看他有没有恐怖，如果有恐怖就把他杀掉，就算了；如果他没有恐怖，带回来我要见他。结果他临上法场，他一点恐怖都没有，监斩官问他，你怎么一点不害怕？我这一条命换了千千万万的命，值得！监斩官把这个事情就报告皇帝，皇帝就召见，他就跟皇帝讲佛法。皇帝就问他，你有什么愿望？他希望出家，皇上跟他说你出家我护法。永明延寿大师真正是为众生，没有想到自己生死，自己判刑坐监狱，是死刑也不在乎这个心。这个故事可以值得你去参考。
●[净公上人·开示集一]诵经能供养鬼神吗
问：诵经时能供养鬼神吗？诵经默念与口诵，对于这些鬼神的供养有差别吗？诵经以默念多还是口诵的多？
净公上人答：诵经，如果我们有这个意念供养鬼神，这是供养，这是法供养。要想供养鬼神，一定要把经文念出来，念出来他能够听得到。你不念，当然有一些鬼神他的神通道力高的，你的起心动念他知道，他也能感受到，但是最好是念出来，念出来，一般小鬼神通不太大他也能得受用。但是经念完了之后，一定要念回向偈。
●[净公上人·开示集一]治国平天下的三样东西
治国平天下的三样东西
贤首国师这篇论文给我们讲什么？开头，宇宙的起源这件事情，全世界到今天，哲学没搞清楚，科学也没搞清楚，都在摸索。佛讲得很透彻，方老师讲这是最高的哲学，是真的不是假的。我们现在也肯定，不但是最高的哲学，也是最高的科学。
如果就一般今天讲的治国平天下，不用那么高深的东西，只要把基础的东西普及就成功了。基础是什么？「伦理、道德、因果」。这三样东西，因果最重要，因果是根，深信因果，伦理、道德是从内心里面做出来的。如果不相信因果，伦理、道德多是表面的，不是真的，境界一现前，他就又迷了，所以因果重要，决定不是迷信。因果从哪里来的？跟宇宙同时发生的，这个我们在讲席中讲了很多遍。
●[净公上人·开示集一]没有生,也没有灭
没有生,也没有灭
大自然这些万物，一切动物、植物、矿物，都是“五阴色心”所变现的。五阴，色受想行识，这五类是从大类上分；如果细分，任何一法的生起都是无量因缘。五阴，也叫做五蕴。五蕴分作两类，一类是精神，一类是物质。“色”是物质，“受想行识”是心理，也就是精神。“识”是心的本体，“受想行”是心的作用。
五蕴里头没有“我”，“我”是假的。譬如房子，房子是假的，建筑材料是真的，房子是什么东西做的？钢筋、水泥、砖头、瓦块。我们把建筑材料排列，建成一栋房子；材料堆在地上，就不叫房子。其实，房子有没有生灭？不生不灭。排起来是那么多材料，拆开也是那么多材料，房子没有生灭，只是排列的聚散而已。
我们这个人身，也是五蕴聚集而现的相，我们人有没有生灭？没有生灭。真的没有！你要以为人有生灭、有老死，那是你的幻觉，你看错了！
像我们这个书一样，装订成册了，这是一本书，拆开来之后，那么多纸张散开，问你有没有书？没有书了。书有没有生？没有。装订起来，这里面没有多一张纸；拆开来，也没有少一张纸。说穿了，它只是因缘聚散而已。
聚集的时候不增，散掉的时候不减，“不增不减，不生不灭”，一切法的真实相如此。生就欢喜，灭就痛苦，这是你看错了，误会了，是你自己不了解事实真...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)
...佛七当中跟诸位讲几句话，我也非常的欢喜。我离开达拉斯转眼之间有十一、二年，这么长的时间，虽然我多半的时间，在南洋、在澳洲，可是我相信我跟同学们仍然是每天都在一起。我们利用网路、卫星电视大家在一起学习经教，互相的勉励，无论在什么地方活动，我们藉着这个科学工具，让在全世界有缘的同学们，都能够随时相聚。所谓有缘就是欢喜学习，到时间他就能打开电视，或者打开电脑收看我们这个节目，华藏卫视是每天二十四小时都在播放。《华严经》讲到今天，我看了一下进度，大概还有两天就满四千个小时了，这是很不容易的一个缘分。《华严》必须要这个讲法，大众才都能够得利益，时间长一点没有关系，每次的讲演都是圆满的《华严经》，这点我想真正修学的同学都能够体会得到。特别在最近，我们插播了一段，贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，我们总共讲了四十八次，九十六个小时。这一段是贤首禀承杜顺和尚的，杜顺和尚是华严宗初祖，很多人知道他是文殊菩萨化身。《华严》这么大的部头，他简简单单的用六个纲领，就把修学的纲领拈出来了，这不容易！
从这个地方让我们想到，世尊三十岁的时候夜睹明星，大彻大悟，我们中国人讲的明心见性。那性是什么？性是什么样子？他在定中宣说这一部《大方广佛华严经》，就是他所见到诸法实相。而在一千三百年之后，中国出现了一个惠能大师，惠能大师明心见性的时候他说了五句话，‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法’。五祖就肯定了他，将达摩祖师传来的衣钵就传给惠能大师。所以惠能大师明心见性讲五句话，释迦牟尼佛明心见性讲一部《大方广佛华严经》，这个地方我们要晓得，《华严经》讲的什么？就是这五句话。这五句话我们把那个问号剔掉的时候，实际上二十个字，‘本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法’。全部《华严经》是什么？就是讲这五句话。可以说能大师所说的五句，世尊所讲的《大方广佛华严》，这两个人说的言辞有广略不同，意思都是圆满的。怎么样让我们后学能够契入华严境界，这个大家关心！入华严境界诸位要晓得，就是往生西方极乐世界的实报庄严土。
所以有人问我，西方跟华藏有什么关系？那个时候我在新加坡讲《华严经》，我就有个比喻，我说华藏世界就好像新加坡这个城市，极乐世界就是它最繁华的一条街道叫乌节路，我说就像这样的关系。所以你到乌节路，你就到了新加坡，到新加坡，那你肯定会到乌节路，所以是一不是二。佛给我们说得很清楚，毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛，一而三，三而一，没有丝毫差别。所以阿弥陀佛就是毗卢遮那佛，毗卢遮那就是阿弥陀佛。实报庄严土是报身，因此这个《妄尽还源观》，对我们修净土的人来讲是大有帮助。如果用《华严》这个方法加持，我们这一生往生肯定都到实报庄严土，一生极乐世界花开见佛悟无生。那是什么境界？像《华严经》上所说的，初住以上的法身菩萨。这是我们同学们要记住，我们在这一生一定要争取到。其他的是假的，这个地球是假的，娑婆世界也是假的，六道轮回是假的，十法界依正庄严也是假的。什么是真的？极乐世界实报庄严土是真的，纯真无妄。希望我们认真努力，放下万缘，在这个世间修是好事情，不是坏事情。佛告诉我们，在这个地方修行一天，抵得在极乐世界修行一百年，这什么意思？这个地方修行难，非常困难，你能有真正力度的忍辱波罗蜜，你才能修行修得成；如果你不能够忍辱，你一定会被淘汰掉；西方极乐世界容易修，他只有进步，没有堕落。我们这个地方是大起大落，你能够忍得住就大起，大幅度的提升；你忍不住的时候，就大幅度的堕落，那一堕就堕到阿鼻地狱，所以这个道理不能不知道。
所以我们《修华严奥旨妄尽还源观》里面，最后教我们修行‘五止六观’，止就是放下，观就是看破，这跟章嘉大师早年传给我的完全相应，所以一定要看破、一定要放下。这个《还源观》里面，它跟我们讲的有四德，这是自性的四种德行很重要。这是法身菩萨应化在十法界所示现的，第一个是‘随缘’，随缘重要！我们常讲‘随缘不变，不变随缘’，这我讲得很多。不变随缘是佛应化在世间，随缘不变是菩萨，随缘里面学不变。《还源观》里面讲妙用，妙用就是不变，恒顺众生，随喜功德，这个要学。
第二个是‘威仪有则’，那就是我们常常讲的学为人师，行为世范，我们起心动念、言语造作，都要给社会、给全世界一切众生做最好的榜样，这是真修行。那标准在什么地方？标准是戒律。戒律要从三个根去修，我们佛教的根十善业道，所以十善业道必须落实。十善业道为什么做不到？那是我们基础疏忽了。这个基础就中国从唐朝中叶以来，佛弟子无论在家、出家都用儒、道代替小乘，不修小乘。儒就《弟子规》，道就是《太上感应篇》，以这两个做基础，《十善业道》就很容易做到。做到十善业道才是佛经里面常常讲的，‘善男子善女人’，佛肯定你，承认你是他的弟子。如果十善业道没有，那佛说的善男子善女人就没有你的分，你不在里头，这一定要懂。所以威仪有则不要讲得太高，我们讲扎根，这很重要。威仪是行住坐卧，则就是规矩，要给世间人做好榜样。
第三个也非常重要，‘柔和质直’，这是我们处事待人接物，我们的态度、言语，容貌、态度要柔和。质直是什么？就是真诚，内心要真诚，外面要柔和。
第四条‘代众生苦’，要发这样的心，现代众生太苦了，我们多吃一点苦头就是代众生苦，少一分享受多吃一分苦，就是代众生，念念不忘苦难众生，这样就好。从哪里做起？从我们自己本身做起，从我们的家庭做起，从我们的道场做起，我们的功德在这一生当中都能圆满。我今天话不必讲多了，就讲到此地，我们跟诸位法师大德、同学们共同勉励，谢谢大家。
●[净公上人·开示集一]念佛不如念咒是否正确
问：有人说现前众生业障深重，念阿弥陀佛太慢，来不及帮助众生，念咒可以立即帮助众生，请问这个说法是否正确？
净公上人答：古大德讲：“念经不如念咒，念咒不如念佛”，这问题不就解决了吗？
“念咒不如念佛”，急难的时候愈简单愈好，咒比名号多，名号好念，只有“阿弥陀佛”四字，紧急关头时，“南无”二字都不要念了。
莲池大师的《竹窗随笔》有记载，有人向他请教：“您老人家如何教人念佛？”大师说：“我教别人念“南无阿弥陀佛”六字。”他又问：“您老人家自己怎么念佛？”大师说：“我念“阿弥陀佛”四字。”他问：“为什么教人六字，自己念四字？”大师说：“别人未必这一生中求生极乐世界，加“南无”是皈依、礼敬，这是客气话。这一生决定要求生净土，客气话统统免了，就是这一句佛号。”
《弥陀经》的“执持名号”，名号就是四字，多简单！愈简单愈有力量，六字不如四字，四字比六字更有力量！咒更长，愈长你的心力就愈散，愈不能集中；愈简单，你心的力量愈集中，才能产生力量。懂得这个道理，所以“念咒不如念佛”。
念经不如念咒，因为经比咒长。
念一部《阿弥陀经》，哪里能比得上念一遍“往生咒”简单？
往生咒比《阿弥陀经》简单多了，佛号又比往生咒简单。记住！愈简单愈有力量，这个不能有疑惑，不能有误会。
●[净公上人·开示集一]造佛像不要有攀比心
造佛像不要有攀比心
造像是大家都能造，所得的功德大家不一样。不一样是什么？你造像发心，你的起心，为什么动念头要造这个像，你的动机何在。如果这一尊像，确实是给一切众生种善根的，启发大众孝思的，这个功德就很大。如果这个动机是为了庄严我这个道场，显示我比别人道场更殊胜，这里面有高下心，佛家讲高下心，有一点像竞赛一样，这个心就不好，这个心是好胜心。
好胜心纵然有很大的功德，将来落到哪一道？修罗道。修罗道，《楞严经》上告诉我们，福报最大的天阿修罗，其次的人间阿修罗，再其次的畜生阿修罗，饿鬼阿修罗，这四道都有阿修罗，只有地狱里头没有阿修罗。所以阿修罗在哪一道，就随著这一道去称呼。因此佛经里面常讲五趣，五趣不说阿修罗，阿修罗在哪一道，算他是哪一道。说六道的是单指天阿修罗。可见得佛经上常讲，‘因地不真，果招迂曲’，我们最初发心是什么？为什么要这样做？所以真正造像是光大佛法、利益众生，这个功德就大了。
●[净公上人·开示集一]皆为一切诸佛之所护念
皆为一切诸佛之所护念
【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】
‘舍利弗，于汝意云何。’这是一句假设的问话，你的意思以为怎么样？‘何故名为一切诸佛所护念经’，这个经题上一半是“称赞不可思议功德”，世尊省略，特别举出下半段“一切诸佛所护念经”。我们没有看到舍利弗答复，舍利弗在这一会虽然是大智舍利弗，也一句话说不出来。下面世尊是为我们解释，‘舍利弗，若有善男子善女人’，善，是善根福德因缘成熟的善男子、女人。什么叫做成熟？听了欢喜，深信不疑，发愿求生，这个男子、女人，就是经上所称的善男子善女人，这是善根福德成熟了。‘闻是经受持者’，听到这部经就发愿受持，这一定深信。他不信，怎么能受持？所以，受持一定深信。‘及闻诸佛名者’，这个地方所讲的‘诸佛名’，就是阿弥陀佛，弥陀名号就叫诸佛名。‘
是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念’，这是释迦牟尼佛亲口告诉...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)
...么会没灾难？天灾人祸都是从邪淫引发的，所以这个事情很麻烦！而实际上，邪淫可以伤身败德，现在青少年许许多多的怪病，从哪里来的？都从这来的。
●[净公上人·开示集一]念佛消魔障与附体
念佛消魔障与附体
二十多年前，有个同修来找我，说他魔障现前，有冤鬼跟着他。他着了魔，精神恍惚、坐立不安。来找我之前，他曾经求过很多法师，跑过很多道场，每个法师教给他一个方法。有的法师教他念《地藏经》，有的教他去拜《梁皇忏》，有的教他念楞严咒，有的教他念大悲咒，他头都大了。他来给我说这个情形，我说：“我知道了，你永远不会好的，你这个毛病会一天比一天严重，到最后无药可救。”什么原因？过分的散乱。散乱就坏了，那就错了！
他求我救他，我说：“救是能救，你听不听话？”他说：“什么方法？”我说：“从现在起，所有一切经咒都不要念，所有一切道场都不要跑，回家去老实念佛。”他说：“那我要不要到这个道场来？”我说不必。他说他要出点钱做功德，我说：“我不要你来，也不要你出钱，你回去老老实实念佛，念半年你的病就会好了。”
他又担心，说：“那个法师叫我念《地藏经》，我不念行吗？那个又叫我拜《梁皇忏》，我不拜不是得罪了他？”
看他没完没了，我对他说：“你怕得罪法师，好了，那你佛也念不成了！”
要晓得，佛门消除魔障的方法有八万四千，其中最方便、最有效的，就是这一句阿弥陀佛。念佛能得度，但是他不信，那就没法子！如果真正相信，一心念佛，这个冤鬼决定会离开的。
●[净公上人·开示集一]一心念佛,一切诸佛都护念
一心念佛,一切诸佛都护念
许多人学佛，常常会遇到魔障，这是什么原因？宿障深厚、不善用心。无量劫来，我们跟一切众生结了许许多多的冤仇，宿障深厚；不要说过去生了，我们这一生当中，没学佛之前，我们杀生吃肉，与这些众生结的冤仇就不知道有多少！宿障深重，这是无可奈何！要消除深重的业障，只有老实念佛；我们一心念佛，念久了，业障确实能消除。
我们念佛，依照经典的教训去修，这是“善用心”，不会着魔障；我们违背佛陀的教诲，没有依照经典里面的理论、方法、境界去修学，这叫“不善用心”，就很容易着魔障。
《弥陀经》，原来的题目是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，所以念佛人真正念佛，十方三世一切诸佛都会来护念，绝对不会有魔障！ 所以佛要说这部《弥陀经》，尤其是在末法多障，能够护持修行人不至于遭魔障，不至于堕落。
《弥陀经》修学的中心，“一心念佛，求愿往生”，释迦牟尼佛说《弥陀经》就是为这个；一切诸佛赞叹，也是赞叹这个。
你能把世缘放下，一心念佛，求愿往生，不但西方三圣护念，十方一切诸佛没有一个不护念！一切诸佛都护念，你怎么会遇到魔障？
●[净公上人·开示集一]百千万劫难遭遇
百千万劫难遭遇
我们算是非常幸运，生在这个时代，还能遇到佛法，遇到大乘，遇到《无量寿》，不幸中之大幸！
年轻的时候不知道，没有接触到，造作不少的罪业。接触到佛法之后，才渐渐知道是非善恶，忏悔业障，改过自新。知道这法界虚空界里头有个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛发愿，帮助遍法界虚空界里面六道众生。即使造五逆十恶的重罪，幸亏还好，我们还没有造这么重，罪业是有，没这么重，回头是岸。依照这部经典的道理去修心，依照这部经典的教诲去修行，身心端正了，具足深信切愿，求生净土，必定得生。
这个机会一定要记住，百千万劫难遭遇，遇到可不是容易事情。遇到要是疏忽，那真的是无比的重罪！这么好的一个机缘，帮助你一生成佛，你把它轻易错过，那就应该堕地狱。
●[净公上人·开示集一]成佛就是这一句阿弥陀佛
成佛就是这一句阿弥陀佛
佛给我们开这么多法门，四十九年辛辛苦苦说的这么多经教，只有一个目的，无非是教导我们找到一种方法，让你快快的回到一念觉。众生根性不相同，爱好欲望不一样，所以佛就开很多法门，你喜欢哪个法门都行，门门皆成无上道。所以佛讲得很好，「法门平等，无有高下」，在你自己选择。选择怎么成功？一门深入、长时熏修，就成功；你要同时学很多法门，那就坏了，搞杂了、搞乱了。
修行这个事情最忌讳的、最怕的，就是个杂乱，一杂一乱全盘完了。再好的心、再怎么努力，也是修一点人天福报，与了生死断烦恼一丝毫都不起作用，你看这多可惜！现在我们总算在世尊四十九年所说的一切经教，找到一个法门，现在真搞清楚、搞明白了，这个法门是什么？南无阿弥陀佛。年轻的，哪些是年轻人？五十岁以前的年轻人，要好好的学戒定慧，老实念佛。五十以上在中国人都叫老人，来不及了，专念阿弥陀佛，《弟子规》、《感应篇》都不需要念了，能行吗？能。能够把一句阿弥陀佛，把所有妄想习气都取而代之，你成功，这叫什么？这叫道共戒，就是这一句佛号里面就具足戒定慧三学。你不要再找麻烦，就这一句佛号，圆满成就了你的戒定慧，妙极了。
什么是佛法？南无阿弥陀佛，这就是佛法。真能念十年，十年开悟了，五十岁到六十岁开悟了，开悟了你还有寿命，你再教化众生，你再发心讲经说法不难，你什么经都会讲。到那个时候你智慧开了，你大慈大悲给一切众生讲什么经？肯定你讲《无量寿经》。为什么？释迦牟尼佛这个末法时期九千年，只有这部经能度众生；别的经都是好听，做不到。这部经可以做到，末法这个九千年《无量寿》是第一经，《阿弥陀经》是第一经。
●[净公上人·开示集一]看你的动机
看你的动机
‘幢旛’这是供养具里面最常见的，这个地方注解里头，在第三十五页，注解里面第五行，诸位从当中看起，这是青莲法师提供我们一点参考。‘凡造旛法’，造旛跟造幢是一个意思，说旛，幢就连带在其中。‘切不可安佛菩萨像，及名号等。旛是供具，供于所供，如何复以像名为之’。希望我们要记住这一点，现在很多人不知道，供旛旛上写著佛菩萨的名号，怎么可以用佛菩萨去供养佛菩萨。我们是供阿弥陀佛，旛上写著‘南无阿弥陀佛’，用阿弥陀佛去供养阿弥陀佛，你们想想如法不如法？这叫正确的。旛幢上还有什么？用佛像，上面绣的佛像再去供养佛菩萨，完全错了，这是许许多多人没有注意到。今天佛法衰，佛教虽然好像很兴旺，众生还造这些业，还受这些苦报，我们供养里面就错了。还有犯更大错误的，我们见到有的法师，大法师披上红的祖衣，祖衣上绣佛像，这不可以，一切诸佛都变成你自己的衣服了。连幢旛都有过失，你再把佛菩萨形像穿在身上，这不可以。
再话说回来了，我们今天把佛的名号印在我们衣服上，可不可以？可以。为什么可以？我们这是为度化众生的，是希望一切众生一历耳根，永为道种，我们用意在此地。假如你把佛菩萨形像绣成衣服，穿到街上去走度众生，行！可以的。问题就是看你用的是什么心？你的心用的善、用的诚，无量功德。如果这个心不是为利益众生，不是为宣传佛法，那你就造罪业了。可是旛幢是在道场，道场当中供养有佛像，这是不可以的。假如旛幢悬挂在旗杆上，行！为什么？给外面大众看的，许许多多不信佛的人，让他看到旛幢上有佛的名号，或者有经的经题，这都好。这是什么？我们的目的无非是令一切众生有缘接触三宝，都在用心，所以用心的关系就很大了。
现在我们看法官判案子，首先要问你的动机。如果动机是善良的，事情做错了也可以原谅，动机是不善的，做了好事你也有罪过，可见得动机的关系非常大。此地讲‘尽心’，尽心就是讲动机。过去一些老和尚给我们讲故事，也许这些事情都是真有其事。说有一个出家人，见到有一尊佛像供在露天，这时候是太阳很大，他看到之后很难过，佛在这个地方晒太阳没有东西遮蔽，自己也没有法子，什么也没有。想想脚上穿的还有一双草鞋，想著我就把草鞋供佛，把草鞋放在佛的顶上，让他不要晒太阳，自己赤脚走路；好心，他得的善报。他离开之后，以后没有多久，又有一个出家人从此地经过，看到佛头顶上一双草鞋，哪个人造这个罪业？赶紧把它取下来，把佛的头上擦得干干净净的。两个人都是好心，两个人都是恭敬心，都得褔报，为什么？动机都非常好。所以我们要明了，行善一念真诚的善心，他们所做的都没有过失，要懂得这个意思。
在佛堂大殿幢旛最好不用佛菩萨的形像、不用佛的名号。用什么最好？现在我们用这个好—学为人师，行为世范；用这个放在旛上，我们用这个供养，好！现在我们自己所修学的，真是我们的宗旨、我们的方向、我们的目标，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、随缘、念佛，用这个要是写在旛幢上，好！我们用这个供佛。这个供佛，在佛法里面讲法供养，法供养第一条依教修行供养。我们供养具里面，时时刻刻提醒我们依教修行供养，这是正确的，是我们值得提倡的。但是现在一般都是用佛菩萨名号，谁想到这个道理？这是特别提出来，希望大家注意到这个问题。
●[净公上人·开示集一]戒律无法清净,是否仍有护法神保护
问：末法众生根性浅薄，戒律无法清净。请问受三皈五戒后，是否仍有护法神保护？
净公上人答：这个也问得很好。经典上告诉我们，受持三皈有三十六位护法神，受持五戒，每条戒有五位护戒神，五戒全受了，你就有二十五位护戒神、三十六位护法神日夜保护你。可是如果你受的三皈五戒不是真的，你完全没有做到，是挂名的，那还有没有这些护法神、护戒神保佑你？这我想不用我回答，你们自己知道。护法神走了，所以才有冤亲债主、灵鬼附身。灵鬼附...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)
...是在道场，道场当中供养有佛像，这是不可以的。假如旛幢悬挂在旗杆上，行！为什么？给外面大众看的，许许多多不信佛的人，让他看到旛幢上有佛的名号，或者有经的经题，这都好。这是什么？我们的目的无非是令一切众生有缘接触三宝，都在用心，所以用心的关系就很大了。
现在我们看法官判案子，首先要问你的动机。如果动机是善良的，事情做错了也可以原谅，动机是不善的，做了好事你也有罪过，可见得动机的关系非常大。此地讲‘尽心’，尽心就是讲动机。过去一些老和尚给我们讲故事，也许这些事情都是真有其事。说有一个出家人，见到有一尊佛像供在露天，这时候是太阳很大，他看到之后很难过，佛在这个地方晒太阳没有东西遮蔽，自己也没有法子，什么也没有。想想脚上穿的还有一双草鞋，想著我就把草鞋供佛，把草鞋放在佛的顶上，让他不要晒太阳，自己赤脚走路；好心，他得的善报。他离开之后，以后没有多久，又有一个出家人从此地经过，看到佛头顶上一双草鞋，哪个人造这个罪业？赶紧把它取下来，把佛的头上擦得干干净净的。两个人都是好心，两个人都是恭敬心，都得褔报，为什么？动机都非常好。所以我们要明了，行善一念真诚的善心，他们所做的都没有过失，要懂得这个意思。
在佛堂大殿幢旛最好不用佛菩萨的形像、不用佛的名号。用什么最好？现在我们用这个好—学为人师，行为世范；用这个放在旛上，我们用这个供养，好！现在我们自己所修学的，真是我们的宗旨、我们的方向、我们的目标，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、随缘、念佛，用这个要是写在旛幢上，好！我们用这个供佛。这个供佛，在佛法里面讲法供养，法供养第一条依教修行供养。我们供养具里面，时时刻刻提醒我们依教修行供养，这是正确的，是我们值得提倡的。但是现在一般都是用佛菩萨名号，谁想到这个道理？这是特别提出来，希望大家注意到这个问题。
●[净公上人·开示集一]戒律无法清净,是否仍有护法神保护
问：末法众生根性浅薄，戒律无法清净。请问受三皈五戒后，是否仍有护法神保护？
净公上人答：这个也问得很好。经典上告诉我们，受持三皈有三十六位护法神，受持五戒，每条戒有五位护戒神，五戒全受了，你就有二十五位护戒神、三十六位护法神日夜保护你。可是如果你受的三皈五戒不是真的，你完全没有做到，是挂名的，那还有没有这些护法神、护戒神保佑你？这我想不用我回答，你们自己知道。护法神走了，所以才有冤亲债主、灵鬼附身。灵鬼附身的很多，在中国、外国我们都看得很多，如果有护法神，这些冤亲债主不敢上身，这是有例子的。你看《慈悲三昧水忏》，悟达国师的故事。悟达国师是十世高僧，难得，修得不错，没有堕三恶道，虽然没有上升，他没有堕三恶道，他死了之后来生又到人道，而且又出家。第十世把自己功行提升到在世间一流，世间的高僧大德，做皇帝的老师，国师，第十世。皇上供养他一个太师椅，这个太师椅是沉香雕的，可名贵了。沉香我们知道卖的时候论两的，你说这个太师椅价值多宝贵！沉香宝座，皇上供养老师的。他接受之后傲慢心生起来了，这个念头一生起来，他的护法神离开了，冤亲债主找到身上来了，他生了一个人面疮，几乎把命送掉。由这个地方来看，你的皈戒，就是三皈五戒清净，真有护法神，如果不清净，护法神就没了，这一定要知道。
三皈是什么？皈依佛，觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫真正皈依佛。《六祖坛经》惠能大师开示的三皈就讲得很明白，他距离我们一千三百多年，他讲三皈，他没有讲「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他讲「皈依觉，皈依正，皈依净」。我们看到这个文字就能够联想到，在那个时候，大概受三皈的时候有很多人意思错会了，着了相，不知道真正三皈的意思，所以他老人家大慈大悲，把这个三皈换了，佛法僧换成觉正净，然后再解释。他说「皈依觉，皈依正，皈依净；觉者佛也，正者法也，净者僧也」，他用这样解释。所以真的是，觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，我们是不是能常常保持觉正净，这是学佛的方向目标。
学佛学什么？学觉正净，从迷邪染回归到觉正净，这叫皈依，是这个意思。现在很少人懂得了，哪来的护法神！就五戒来说，五戒的戒相知道的人就不多，那个誓词很好念，「不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒」，很好念，里面的意思不懂。怎么样落实到生活上不会了，不知道怎么落实，说了就算了，只是在佛菩萨面前念念就算了，这个不行，这哪来的护戒神？所以古时候他受三皈他真的接受了，真的是念兹在兹，时时刻刻想到，起心动念、言语造作与三皈五戒相应，叫真正的佛弟子。现在做不到了，有名无实。正因为这个缘故，所以这些年来我们提倡扎根教育，回过头来，我们从哪里学？从《弟子规》学，这个很重要。
《弟子规》是第一个根，没有《弟子规》、没有《感应篇》，三皈五戒不容易做到；如果有《弟子规》、有《感应篇》的基础，三皈五戒就不难了。这就是世尊在经教里面告诉我们，佛子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这讲得很清楚、很明白。我们中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘，什么原因？用儒跟道代替了。现在学佛，小乘不学，儒跟道也不学，根没有了，根没有了你怎么能够学大乘？现在问题出在这个地方。我们急着要补救，要扎根，要很认真来扎根，不从根本修，我们在佛法当中得不到真实利益，要想得真实利益一定要从根修起。千万不要小看《弟子规》，不要小看《感应篇》。
●[净公上人·开示集一]如何在境缘中去除贪瞋痴
问：下面一个问题，如何在境缘中去除贪瞋痴？
净公上人答：这个我们也说得很多，常常都在讲。境是物质环境，缘是人事环境，环境里面有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘。会修行的人这个环境对我们都有好处，不会修行的人那要回避，大乘跟小乘区别就在此地，小乘是尽量的回避它，大乘不回避。在顺境善缘里面，要常常提醒自己不生贪恋，你看这不就断贪瞋痴吗？
人在顺境善缘里面很容易起贪心，贪、愚痴都起来，这就堕落了。常常想到，贪心不管贪什么，贪佛法也是贪心，贪心，佛讲得很清楚，你将来到哪里去？饿鬼道。贪心是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱，嫉妒、瞋恚都是造地狱的业。尤其是在佛门里面，最怕的是什么？怕障碍别人学佛，这个罪重。
你看《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲的，经一开端世尊就举这个例子讲。两位出家的法师，讲经说法讲得很不错，法缘很殊胜，皈依的人多，供养的人多。另外有些法师恶比丘看到之后，就起了嫉妒心，造谣生事破坏道场，让听众对这个讲经的法师发生了疑惑。这个破坏的恶比丘死了以后堕地狱，地狱他感受的时间长，在人间来讲一千八百万年。你说造罪业很容易，挑拨是非非常容易，可是果报很凄惨。一千八百万年之后他才再得人身，得人身是什么？贫穷下贱，因为破坏人家学佛的机会，他的果报是愚痴。凡是事情它是相对的、对应的，我障碍别人的利益，这个利益是属于财物，你去想，将来自己就短缺财物，受贫穷之苦；障碍别人闻法，将来就没有智慧。障碍别人的法缘，那自己就非常可怜，为什么？生生世世得不到别人的帮助，你总看这个相对的。
佛教导我们，我们明白了，我们帮助别人是帮助自己，成就别人是成就自己，我这一生没有这个机缘，但是我会帮助别人。可是这因果通三世，到下一辈子我得人身再修行，就有很多人帮助我，道理在此地。我如果处处嫉妒、障碍的话，来生这个路就走不通，太可怕了。
三世因果你要懂得的话，人明白伦理道德，不会作恶，懂得因果报应，不敢作恶。所以古圣先贤伦理、道德、因果的教育重要，这个东西能够有效的推动，世间好人多，好事多，要懂得这个道理。所以，逆境、恶缘不生瞋恚，在这里头断愚痴、断瞋恚，修忍辱波罗蜜。没有一样不能忍的，常常想到，一切人、一切事、一切万物都是佛菩萨。佛讲得好，「一切众生本来是佛」，如果我们真的明了这桩事情，世尊所讲的我们接受，我们相信，我们承认了，你愿不愿意得罪一尊佛？现在这尊佛他饿着肚子，你供养他，还是你忍心看他继续受饥饿？这就看你怎么做法。你就想到我将来的果报是什么，冷静一想，清清楚楚，明明白白。
我们在这一生当中要想法缘殊胜，没有别的，广结善缘。我自己前生修的福薄，所以这一生当中，命里没有财富，算命看相讲财库空空，要受贫穷下贱的果报。难得的是过去生中与佛有缘，遇到三位真正的善知识，教我，补课，过去生中没有修的，这一生好好的修，把它弥补过来。
没有财富，怎样弥补财富？修财布施。能力很薄弱，我跟诸位讲过多少次，修财布施我很困难，自己生活是勉强可以维持，没有多余的钱。所以章嘉大师给我说，一块钱有没有？这个有。一毛钱有没有？从一块钱、一毛钱修布施。真的愈施愈多，愈多愈施，你的财用不缺乏，无论用多大的财物，真的叫心想事成。法布施增长聪明智慧，无畏布施得健康长寿，老师教我这三个方法，我很认真去做。但是我并没有求财富，也没有求聪明智慧，也没有求健康长寿，没有这个念头，可是果报自然现前，让我们对佛法生起坚定的信心，没有疑惑了。
凡是犹豫不决的，原因第一个是善根薄，第二个是没有遇到真善知识，或者是遇到真善知识，没有认真好好的学习。这真的。亲近章嘉大师的人很多，亲近李老师的更多，几个人得利益？相信的人得利益，依教奉行的人得利益。天天跟着老师，没有真正依教奉行，依旧不得利益。
●[净公上人·开示集一]如何克服妒嫉心
问：请问如何克服妒嫉心？
净公上人答：这个地方有理、有事，理论上讲，嫉妒是从瞋恚出来的，它是属于瞋恚的一部分，是很严重的一部分，瞋恚、嫉妒果报在地狱。如果你要常常想到这个事情，我应不应该再生瞋恚、嫉妒？也就是说愿不愿意堕地狱？这是要自己认真去思惟、去观察。
第二个从事上讲，瞋恚、嫉妒心对别人伤害不大，我常常讲只有三分，对自己伤害七分。因为瞋恚、嫉妒会把你内在里面的贪瞋痴加重了很多，换句话说，在这个时代，很多这些疾病你就很容易感染。为什么？你里面有病毒，外面再有病毒，你很容易感染；换句话说，瞋恚、嫉妒，你的寿命不会很长。所以你伤害别人少，伤害自己多。
尤其是最近...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)
...，是福是祸很难讲，问题在：你有没有智慧？“有钱是福报，用钱是智慧”，你要是没有智慧的话，你的钱用得不恰当就造罪业，那就变成祸，不是福。几个人会用钱？你看，造极重罪业的人，往往都是富贵人，不是普通人。普通人想造极重的罪业，他没有能力，他也没有机会，这不能不知道。
由此可知，真正会用钱，是要靠大智慧。大智慧还是从教学当中得来的。吉凶祸福的关键在教育，人有智慧，自然能够趋吉避凶，而趋吉避凶的手段是断恶修善；再能破迷开悟，这样就真正能够离开凶灾，趋向吉祥。这是圣贤的教诲，诸位一定要记住。
●[净公上人·开示集一]佛像有什么作用
佛像有什么作用
我们供养的佛像，佛像有什么作用？佛像是时时刻刻提醒我们，它有两个意思：
第一个意思是“不忘本”，我们中国人讲慎终追远。人要忘本，做人的人格就丧失了。中国的教育、大乘佛法的教育，都是建立在孝道的基础上。中国人纪念祖先，佛法教我们孝养父母，这是不忘本。我们的身命得自于父母，父母恩德最大。一个人除了身命之外，还有一个慧命。慧命用今天的话来讲，就是教育，你受到良好的教育，这是得力于老师，所以老师的恩德跟父母恩德是同样大。父母过世，古礼守孝是三年；老师过世，心丧三年，没有孝服就是了。老师的儿女跟自己的兄弟姊妹一样的亲，一样要时时刻刻照顾，这是人伦的大本。我们中国的学术跟大乘佛法，都是建立在这个基础上。供养佛像，就跟中国人家里供祖先牌位意思完全一样，是纪念老师。我们纪念老师，为什么不供现在教我这个老师？为什么去供佛？佛是第一个老师。像我们中国人纪念孔老夫子一样，以孔夫子代表老师。我们佛门里面供佛，不忘记根本的老师，不忘记老师对我们的教训，这是第一个意思。
第二个意思是“见贤思齐”。看到佛像， 就联想到佛在经典里面对我们许许多多的教训。没有看到佛像，有时候把它忘掉了，一看到佛像提起来了。我们日常生活当中，处事待人接物，有没有遵照老师教训去做？这是供养佛像第二个意义。这两个意义，都非常重要。
●[净公上人·开示集一]富贵决不是这一生作恶得来的
富贵决不是这一生作恶得来的
我们中国人常讲“祝你平安”，这个话很有道理。平是什么？平等。平等才是最安定的。所以你看社会，你看历史，古今中外社会动 乱的时候，决定是贫富不均，这才起了争端。贫富不均，怎么会平等？为什么不平等？个人造的业不相同，种善因得善果，造恶业得恶果。所以我们就晓得，十法界决定不平等，不平等就不可能安全。所以古圣先贤用教学的方法，教导富有的人应当布施，帮助贫穷的人；教导贫穷的人要了解三世因果，这一生所受的果报是自作自受，不要去怨天尤人。
只有用教学的方法，使大家心平下来，事不平，只要心平下来就行了。所以贫贱之人，他也能够积德行善，将来果报就殊胜了；富贵之人不懂得积德修善，他的福报享尽了，来生就要受恶报。所以有人把这些道理与事实真相讲解清楚，每个人觉悟了，心就平了，这样社会才会安定、世界才会和平。可是这些道理，现代人很难接受、很难相信，为什么？迷得太深了、迷的人太多。
在现前这个社会，大家都认为作恶、害人是当然之理，做好事有什么好结果，做坏人结果多好，名闻利养都来了。他不知道，他那个富贵的果报，绝对不是作恶得来的，是他前世所修的。
佛法里面讲得好，“欲知前世因，今生受者是”，我要想知道前生所造的因，这一生所受的就是；“欲知来世果，今生作者是”，我这一生所作所为，这是因，果报在来世。
所以要知道，这一生享受的富贵，决不是这一生作恶得来的，是命里原来有的！这世间有很多人，假借富贵仗势欺人、胡作妄为，这一生富贵享尽了，他来生到哪里去了？都到三恶道去了。
●[净公上人·开示集一]居士为什么不能看出家人的戒律
居士为什么不能看出家人的戒律
我们懂得方法，首先德行上扎根，，出家人要扎四个根，在家人也应该扎四个根，《沙弥律仪》在家同学可以学。戒律里头，只有比丘戒、比丘尼戒这个在家人不能学，沙弥戒、菩萨戒在家人都可以学。
不能学的原因不是有什么秘密，诸位要知道，佛法里头没有秘密，秘密是不可告人的事情。为什么佛禁止比丘戒、比丘尼戒在家人不能看？这是佛特别慈悲，因为你不看，你不知道出家人犯戒，你对他很恭敬，你有福；你要看了之后，这个出家人这条戒破了、那条戒破了，你在造业，你将来会堕恶道。这么一回事情，不是什么神秘，是佛的慈悲。
你何必去看人家过失？戒律就好像一把尺一样，你真看了，你会量这个量那个，到处去量人，他不量自己，到处量人，那个麻烦就大了。所以你要懂得佛教我们的意思，我们就会感恩。我们今天学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》、学《沙弥律仪》，要知道自律，不要去要求别人，你要是要求别人，错了。戒律不是要求别人的，完全是自己修行的，这个要知道，否则的话你就错用了心。不学佛还不堕地狱，学了佛之后，最后学到地狱去了，那释迦牟尼佛要流眼泪了，他没有过失，你自己错用了心，你学错了。我们明白这个道理，对一切人，他做再多错的事情我们不要放在心上，我们对他恭敬，我们就对了。我们礼敬诸佛，一切众生都是诸佛，像普贤菩萨一样，修礼敬、修称赞、修供养、修忏悔，这样才好。
●[净公上人·开示集一]为薪水、为赚钱
为薪水、为赚钱
在古时候，有两种人在社会上非常受人尊敬，一种人是教书的私塾先生，一种人是医生。他们怀的什么心？救人救世，仁心仁术。
从前教书的，他们的生活来源是学生的供养，学生家里富有的，供养多一点；贫穷的，供养少一点；没有钱的，老师还要帮助学生，师徒之间的关系如父子，他有亲情在，有伦理在。
从前做医生的，差不多家家都供观世音菩萨，这有道理，他给病人治病，用慈悲心、用爱心，不是为赚钱；现在相反，现在做医生的，他行医的目的是为赚钱。
现在人无论从事哪个行业，为的是什么？为薪水、为赚钱。现在的学校也商业化了，老师上课是为薪水，学生求学是希望将来能赚钱，没有了那种亲情，没有了那种仁心，整个时代变了，所以社会变得这么糟！
●[净公上人·开示集一]与一切众生和睦相处
与一切众生和睦相处
自古以来，儒、佛教育不外乎两桩事：第一是教我们认识自己与大宇宙的关系，这就是「诸法实相」。正确明了宇宙人生的真相，这是教育的主要宗旨，这是体。第二是教我们如何对人、对事、对物，也就是在生活中，如何处事待人接物，这是用。这个体、用包括了全部的教学，不仅是释迦牟尼佛所教导的，乃至十方三世一切诸佛教化一切众生都不例外。
在作用上，我们为何不能与一切众生和睦相处？就是不明事实真相。诸佛菩萨、大圣大贤明白真相，所以能与一切众生和睦相处。佛教导我们，要把一切众生看作「过去父母，未来诸佛」；《梵网经菩萨戒本》也说：「一切男子是我父，一切女人是我母」，这些都是事实，不是比喻。凡夫的见解、心思、常识，多半局限在一世，不知道过去世，也不知道未来世，所以产生了许多错觉。佛菩萨以甚深定功，突破时空界限，对于过去无始、未来无终统统明了，所以知道一切众生生生世世互为眷属。
诸佛菩萨用什么心来对待一切人事物？「孝敬」，就是《观经》三福的第一句：「孝养父母，奉事师长」。用「孝顺、尊敬」对待一切人事物，就是佛菩萨，就是大圣人；而凡夫的心思观念、所作所为，与此恰恰相反。相应就是随顺自性、性德，随顺诸法实相；能做到圆满的随顺，就是一真法界。若不能随顺，与此相违背，就是六道凡夫；完全相违背，就是三恶道。所以，作圣、作凡，天堂、地狱，就在自己一念之间。这一念与法性相应，就是佛菩萨；这一念与性德相违背，就是众生、恶道。
由此可知，外面境界正如佛所说的「梦幻泡影」，是随着我们的念头起变化，这正是《华严经》讲的「唯心所现，唯识所变」。佛又告诉我们「一切法从心想生」，心是能生，法是所生。你所生的这些法不如意，是能生的心与法性不相应。所以一切境界不是别人变现给你享受的，而是自己变现给自己受用，这是事实真相。了解事实真相之后，我们若想生活在一个适意的环境里，一定要遵从佛的教诲。实在讲，遵从佛的教诲，即是遵从自性的性德、自性的法则。诸佛菩萨所讲的是我们自性的法则，不是他自己的；所以佛说他从未说过一句话，他所讲的都是我们自性性德的开发。唯有真正明白这个道理，对于佛法才真正五体投地，全部接纳。
所以，学佛是随顺自性，佛就是代表我们的自性，菩萨、大圣大贤们是性德的示现，是性德的流露，是自不是他，这就是「自他不二」。我们要把这个意思领会过来，从此地建立信心。果真能契入，才会恍然大悟，原来诸佛菩萨是自己性德所流露，十法界依正庄严也是自性所流露。然后才真正体会到，尽虚空、遍法界只是一个自己而已，除自己之外，确实没有一法。「无缘大慈，同体大悲」自然就展现了，慈悲是性德，性德就圆满的展现、流露了。我们对佛菩萨、大圣大贤孝敬，对父母、师长孝敬，然后逐渐能对一切众生孝敬，甚至于对自己的冤家对头、毒蛇猛兽、地狱饿鬼，也同样的孝敬，决定是以清净心、平等心待之。
果然入这个境界，你就成佛了。即使没成佛，也是法身大士，智慧开了。对于虚空法界一切万法，你觉悟、明白了，懂得如何去做；对于尚未觉悟的众生，也懂得如何去帮助，这就是存菩萨心、行菩萨道。所以，任何身分，任何行业，男女老少，都可以修圆满...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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