直截根源佛所印南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。】
再把底下一句念了，这是一段。
这一段这是大师劝导人要建立自信心，要从根本学习，这个很重要。这种的教学，跟诸位说，是对大乘人，是对最上乘人。无愧他是六祖大师的弟子，接引大众也是跟六祖大师没有两样。六祖大师这个法门是接上上根人，不是接普通人的。实在讲，那个上根、下根没有一定，哪有一定的？经上讲的五种根性，跟诸位说是方便说的。我在前面也跟诸位说过，是迷悟程度不等而建立的差别。这种差别要是说真实话，是无差别当中的差别；换句话说，差别本是无差别。问题，我们就这一段经上来看，就是你自己相信不相信你自己？你自己特别想想，我不行，我是劣根，那你当然是劣根，一点没错。你说我是上根，你是上根也没错。为什么？你相信你是上根，他相信他是劣根，有什么法子？这个问题就得问自己。为什么？法本来是平等的，哪有什么上下？上下是你自己在那里分的。所谓上根之人，换句话说，他有充分的自信心，他能成就。下根的人，他没有自信心，佛来劝他，他都摇头，不行，我业障太重了，我根性太钝了。这个佛也没法子度他。所以一个人的自信心非常要紧。
大师在此地说，『决定说』，这「决定说」三个字，可以说包括前面从「君不见」一直到此地，句句都是决定说。乃至于一直到《证道歌》的终了，也是句句都是决定说。我们今天所谓是肯定的言词，斩钉截铁，绝不拖泥带水。诸位想一想，如果没有决定的信心，言语就不能那么样的肯定。言语不肯定，别人听起来免不了疑惑。决定说，别人听了之后不疑。
『表真僧』，这个地方「僧」，首先对这个字要认识。什么叫做僧？这一个字原本是梵语音译过来的，就是「僧伽」，中国人喜欢简单，尾音就略掉了，意思是和合众。它的本意是必须具备六个条件，叫做六和合。六个条件里面有一个是根本的条件，那就是「见同解」，就是见解相同，这一个条件是根本的条件。那个见解不相同，意见就分歧，那什么和合都是假的，那都不是真和合，见解相同这是真和合，以这一条为基础。其次讲「戒同修」，戒律是什么？是生活规范。因为我们团体住在一块，团体要是没有一个规约，这个团体秩序就乱了，所以生活要有规范。戒律里面有两大类，有小乘戒律，这就比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒，都是小乘戒，这些戒律是自律的，就是我自己个人生活规范，与第二个人不相干的，个人的，是属于自修的。第二种叫大乘戒，大乘戒是什么？共同生活规范，是入众的，处众就要遵守的。小乘是独善其身，大乘是兼善大众。因此在菩萨戒里面，必须得牺牲自己，要方便别人，这个是大乘的精神。我们如果要学戒，连基本的精神都不懂，就会死在戒条之下，不但是修戒不能够得定，不能开慧，恐怕连得福都得不到。所以这个道理不可以不懂。
第三条就是「利同均」，如果要做不到这一条，诸位想想看，那个心能清净吗？你譬如说，我们说个最简单的，利是什么？就是利养，出家人接受的四事供养，大家要平等。人家供养我的钱我要平等供养大众，不能说是我要多一点，你们要分配少一点，不可以，要利同均，心是平等的、心是清净的。在家也一样，因为僧，给诸位说，不一定是出家人，你在家人守这六个条件你也是僧，你也是僧团，你家庭就是僧团。所以这个不关在家出家，诸位要晓得这个道理，你在家里面你这样做，家庭就是僧团，就是「真僧」。你工作赚的钱，你家里多少人都能平均分配，利同均。
那理论如此，今天几个人做得到？还得同均之后，还得藏一点私房钱，这心就不均了，这就不行。再跟诸位说说，经上常讲「积财丧道」，实在讲我们道业上顶大的障碍，真的无过于铜钱，这个东西是麻烦透了。几时能够把利同均做到了，事上就相应了。要是做不到这一条，那些理论都是空谈的，都不是真的。为什么？真的理论一定表现在事相上，内外一如，表里一致。绝不是说，说的是一套，做的又是一套。那个说的也是假的，也不是真的。理论说的是叫你看得破，看破了之后，事就放下了，放下了之后，你就不晓得那个自在快乐是无法形容的，不是你亲身去体会你想不到的。你不要以为你有钱，多多益善，这个很乐、很自在，你不晓得统统放下之乐，比那个还要自在。这个是第三条。
其余三条，是「身同住」，共同住在一个团体里头；「口无诤」，没有争执；「意同悦」，人人都是法喜充满。这叫僧团，这个叫真僧。他这个批注里头注得也很好，「学般若之人识心达本，万虑都忘」，这个也注得很好。
我跟诸位讲这个僧团，佛跟我们讲阿鼻罪业里面，所以说五逆十恶，五逆罪里头就有一条，破坏僧团，是阿鼻地狱的罪业。我记得我有一年，有一位老居士请我吃饭。在吃饭的时候，他就非常的悲痛，向我提出一个问题。他说法师，现在末法时期，五逆罪，造其它罪业的还不太多，杀父亲、杀母亲毕竟还不太多。他说有一条真是不得了，就是破坏僧团，他说这些人将来都得要堕阿鼻地狱，这个怎么办？怎么救他法？我听了一笑，我说老居士，你的心肠很慈悲，请你放心，在我看一个都没造破坏僧团的事情。他说怎么？我说没有僧团。你把六和合讲一讲，哪一个僧团有六和合？没有六和合，你不要破坏它，它自己跟自己打架，那它是什么僧团？我一说他也笑了，你这个话是有一点道理。我说你放心好了，不要担心。
真正做到这六条件，三个人、四个人在一块共住，你要是破坏他们，才会堕阿鼻地狱。现在各人都有私房钱，那不是僧团，那不是真僧。所以这个道理明了，一看就清清楚楚，着什么急？操什么心？那个老居士七十多岁，人真是很慈悲，我听了听笑笑，没这个事情。我说我学佛这么多年，也走了不少地方，我没看到一个僧团，那破坏什么？没有破坏的。要如永嘉大师所讲，那这是真僧。这就是真正发心修行的人，这是真僧。所以批注里面讲的这八个字很要紧，「识心达本，万虑都忘」，这是真僧，这是真正修行人。
说『有人不肯任情征』，这一句话是劝勉的话。虽然永嘉大师在此地是肯定的说，表白真正的修行人，真实的，僧，是团体叫做僧，一个人也称僧，真正一个出家人或者在家修行人，因为僧在家也包括，出家、在家都可以称。这是普通的名词，诸位要晓得，和尚在家出家也能称，法师在家出家也能称。唯独比丘不行，比丘、比丘尼一定是出家人称呼，在家人不能称。和尚是印度话，翻成中国的意思就是老师，但是这个老师还附带一个解释，就是亲教师，直接教给我书的，我上过他的课的，这个老师在印度就称和尚。所以你们将来要是到学校里教书，你们的学生喊你就是和尚，和尚有什么稀奇，和尚就是老师，所以在家人可以称。法师也就像先生一样的，也有老师、有先生，不一定上过我课的，没有上过我课，在我们学校做老师的，没有直接上他课的就可以称法师。不是亲教师没有资格称和尚。和尚一定要教过我书的，我跟他有这么密切的关系。所以这个僧，在家人可以称。但这六个条件一个都不能缺少，缺一个也不行。
说有人「不肯」，就是不肯承当，大师苦口婆心的这样子劝导我们、教导我们，我们听了之后也不敢当，这就是自己认为自己的根性不够，不敢直下承当。不肯承当那怎么办？那好，就随他去！「任情征」，征这个里面还带着有征难，就是找着来问你，来给你问难，他不但不相信，还要提出反驳的意见来问，那一切都随他。这个意思批注里头有，诸位自己去看。批注后头的一段说得非常好，境界很高。
『直截根源佛所印』，这个里头着重的就是「直截根源」，学佛要知道从根本、从本源上修。『摘叶寻枝』，那是从枝叶上去修的。枝叶上修，费的时间久，吃的苦头多，成就有限。从根本上修，这个就是顿悟、顿修、顿证。在佛教经典里面，有直截根源的经典，我们称之为了义经典。大概在中国所流行的这一些经论全都属于了义经典，都是讲根本的。像《法华》、《华严》、《般若》、《圆觉》、《楞严》，像这些经典全都是属于根本的，为我们中国历代祖师所提倡的，为大家所爱好的。「寻枝摘叶」这个事情就是讲的小乘的经典、人天乘的经典。譬如在此地给诸位讲的《阿难问事佛吉凶经》，这个就是枝叶，不是根本，里面讲的是人天的道理。
虽然这个是枝叶，我也跟诸位说得很清楚，枝叶也不能不要，根本固然是要，枝叶也得要，枝叶、根本统统都要，这一棵树才有看头。如果只有根本，光秃秃的没有树叶，诸位想想看，这树也不好看，只有枝叶没有根本，那个枝叶是插在那里的，没有几天就要枯死了，它不是究竟的。这是一个比喻，叫我们要知道探求根本，根本就是讲的明心见性。这个地方讲是直下顿入佛知知见，这是《法华》的意思。可是枝叶，是我们现行的生活规范，我们就是这个根本，这个是大法，刚才说过，大乘法是要以小法为基础的。好像你念书一样，我们要想修学密，念研究所必须先要念大学，在念大学之前必须先要念中学。所以推究起最初方便，还是要从幼儿园、小学念起。
可是在中国，我在前面跟诸位说过，中国人实在是世界上绝顶聪明智慧的人，从哪里见得？就是他能从小就培养根本智，这个真正是了不起的教育，那就是我告诉诸位从背诵，这是从小的时候就开始培养根本智。所以到十几二十岁，就可以直接入一乘了义经典，他能有成就。现在我们苦了，我们没有经过这个训练。没有经过这个训练，自己要觉悟，必须要补习，所以说一定要下苦功。为什么？没有根本智，你要想直截根源那就困难了，恐怕不会有什么收获的。所以必须要培养根本智。培养根本智的方法很多，背书是其中之一，并不是说除了这个方法之外没有别的方法，有别的方法，这是方法之一。可是这个方法在比较起来是最好的一个方法，最适用的一个方法。你譬如说，用念佛、用参话头，都是可以培养根本智的。但是那一句佛号，字太少了，这一面念佛的时候还是一面可以胡思乱想，所以这个心收不住，你看念佛人念了几十年了，心里还是乱糟糟的，这就是什么？这个太短了，力量不够，摄受不够。
像古时候那些人一句佛号就行，你一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，这是佛说的，不是假的，真管用。古人的那个心，跟诸位说，就像那个干燥的木柴一样，一枝洋火一点就着了、就起来了。我们现在这个心，就像那个木柴泡在那个大海水里头，泡了几千年，一拿出来用那个汽油烧都烧不着，这是没有办法的事情。所以我们现在要用什么？必须要用那个炼钢的那个大冶炉里头，放在那里才能烧得着。这就讲的根性不相同，我们的习气太重了。人家那是什么？他名利淡薄，生活在世间欲望很低，知足常乐，这样的人学道容易，他心本来就很清净，这一接触他更清净了。我们现在心里头名闻利养，今天争这个，明天搞那个，这怎么行？这叫你放下，如何能放得下？不但放不下，佛法里头我还得第一，你看多争一个第一，不但没有放下，还得多加上一些。世间法里出风头的，佛门里头也得要出风头，这不是糟糕吗？所以这就叫不相应。所以说是没有这个大冶炉没法子锻炼，要晓得这个道理。
今天我们要想成就，在时节因缘上来说，我们确实有迫切的需求。为什么？从前人他们确实是有福报。我们现在要讲福报，比从前人差太远了。我就不说太远，我讲三十年前，我就说我第一次到圆觉寺来的时候，民国四十二年，那个时候这个路还没有开，没有柏油马路，这个路什么时候造的我都不晓得。我记得我是一步一步从山下走上来的，小路，还走那个石阶，大概走了有半个多钟点的样子，一路上都看不到人。到这个庙里来之后，庙里的上上下下对我招待非常的亲切，宾至如归，有一个亲切的味道。四周围也看不到那些高房子，都是看到这些田地，确实有诗情画意的味道。现在一看看，虽然物质进步了，人的味道没有了，人的价值贬低了，这是很可悲哀的，不一样！所以我们现在很不容易了解古人那种生活的情趣，没法子了解。纵然念古人的文章、读古人的诗词，境界体会不到。
所以科学发达有什么好处？没有好处。如果真有好处，我们中国人早就发明了，中国人这么聪明，哪里会落在外国人后头？这个东西带来的是灾难。现在灾难形成了，核子大战避免不了，这也是众生业力，共业所感。这一个大灾难一来了，哪一个人都保不住。唯一能够可靠，决定安全的，那就是在佛法里头成就。几时你证得一心不乱，明心见性了，那原子弹掉下来，你也可以在这看看，像放烟火一样，很好看，非常自在。我跟你讲的话一点都不假。你要没有这功夫，那可不得了，那个麻烦就大了。
那我们想想看，在现在来修，来得及来不及？来得及，现在来修还来得及。真正理论通达，方法明了了，三年时间足够了，就可以能够达到这个境界。可是达到这个境界，诸位要想学的话，一定要懂理论、懂方法。错了那不行，那时间就得拖长，一点都错不得的。所以修学的态度、修学的方法，尤其是态度重过方法。我记得我五十六年初到台北来讲经，有很多人问我讲经的方法，大家都着重讲经的方法。我告诉他，讲经方法并不重要，态度重要，成败关键百分之九十在态度上，方法充其量不过占百分之十。有好的态度又懂方法那当然更好，有良好的态度不懂方法，说出来句句都能感动人心。有好的方法，没有好的态度，说了之后，人家听了欢喜，出了大门都忘掉了，那有什么用处？当时听起来还不错，一回没有味道，没有回味的。诸位想想看，这个东西方法还是其次。
修的时候就是要从根本修，我们才能够成就。如果在「摘叶寻枝」，在经教里面这一部经由浅而深逐渐来探讨，那要到哪一年才能成就？所以这个事情，在我们今天来讲，时间不允许了。所以大家一定要觉悟，要努力、要认真的学习。认真的学习一定要放下万缘，要舍识用根。听了这些不要去胡思乱想，懂得的就懂得的，不懂得的也不要去想，不懂得的去想，想了还是不懂。如果那个不懂的东西一想就懂了，可以，很好！想了还是不懂！不但想了不懂，愈想愈麻烦，这枝枝叶叶走的愈走愈复杂。所以古人他的好处就是，懂就懂，不懂决定不想，再来一遍，他用这个方法。这就是什么？这就是用观照的功夫，这就叫「依智不依识」，识是分别，我们现在习惯上都用识，不晓得用智慧，不知道用根。这个东西我给你一再说过，没有意思，没有意思你想它干什么？没有讲法的，没有讲法，你要探讨它干什么？所以拿着经典再去研究、再去讨论、再去探讨，胡思乱想，这是三世佛都喊冤枉。会叫你开悟的，开悟的就是清净心，心清净就会开悟，少打妄想。如果妄想起来多念佛号。
永嘉证道歌 （第七集） 1980/1 台湾圆觉寺 档名：09-013-0007
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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
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