净公上人关于理智的讲记敬摘点滴20255262030
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于理智的讲记敬摘点滴
...学可以，明年不学还有后年，很不容易激发他精进的心。所以我当年在台中求学，我是从外地到台中的，他们家住在台中，老师住在那里，慢慢学可以，有的是时间。可是我没这么多时间，想想我在台中能住几年，所以把学习的时间就抓得很紧。他们学十年了，我跟老师讲我希望我两年能够赶上，从外面来的，心里着急，所以我学得比他们用功。我没想到我在台中还能住十年，真不容易！我最初到台中是居士身分，四十六年好像年底，过年的时候我到台中，见了李老师，在道场里面做义工，跟他学经教。我学的进度相当快，平均一个月学一部经，李老师的标准是这部经学会你能够讲，能够上台讲，算你学了一部。实际上他没教我，我是旁听学会的。经学班，因为我去的是最后，他教学是按顺序来的，我的名字排在最后，所以没有轮到我，我就离开台中出家了。
那时候在台中住了一年三个月，这还是四十七年的事情，也是八月，八八水灾，我到台中去是遇到五十年前八七水灾。我记得我是八七水灾好像前二、三个星期到台中，亲近李老师，不到一个月就碰到这个灾难。我是四十八年离开台中出家的，总共在那里一年三个月，十五个月，学了十三部经。李老师那时候经学班二十多个同学，两个人一组，一个是讲国语，一个讲台语。我们在旁边听，旁听。我的记忆力、理解力都很好，所以老师教，我旁听全听会了。我一出家就开始讲经，就教佛学院，我学了十三部经，教佛学院一个学期教一部，三年，佛学院毕业了，我才教六部，我还有七部还没有派上用场。所以我对佛陀教育就有很大的启示，中国传统私塾教学的方法好，真见效，而佛学院那种排课的方法学不到东西。我在佛光山住过十个月，东方佛教学院，我跟星云法师谈过这个事情，他没有接受我的意见。我当年是跟他建议，他那时候有一百多个学生，三个人一组，一组就是专攻一部经，我跟星云法师建议，十年之后他就变成这一部经的专家。譬如学《无量寿经》，这三个人专门学《无量寿经》，学《地藏经》，专门学《地藏经》三个人，学《金刚经》，三个人专攻《金刚经》。我那时候估计，我说十年之后佛光山至少可以出二十个最优秀的讲经人才。十年的时间专攻一部，他心是定的，定能生智慧。
我离开佛光山四十多年，佛光山好像开山四十三年，大概差不多四十年的样子。佛法的修学，成就无论在家出家，只要你肯干，你能如法，这个法就是戒律，你要坚持着方法，那就是「一门深入，长时熏修」，解行相应，这是秘诀。这个秘不是秘密，这个秘是深密，说起来容易，道理太深了，你能够坚持，没有一个不成就。我学佛的时候二十六岁，出家的时候三十三岁，我学佛七年出家，出家就开始教学，五十年没中断。所以现在我们学这个《妄尽还源观》学得非常有味道，能够体会、能够理解。这个《还源观》一般讲，学佛二十年、三十年很难体会，很不容易。如果是一部经深入，无论学哪部经，真正是十年，有十年的功夫，他有定有慧，学《还源观》可以；如果不是一门深入，十年的熏修，很难，这境界太高了。真得受用！所以释迦牟尼佛一生八相成道的示现，给我们很多的启示，那是我们的典型，是我们的模范，我们应当要向他学习，一生可以达到佛的境界，我们常讲「明心见性，见性成佛」，真能达到。念佛可以达到理一心不乱，理一心不乱就是明心见性。教下，教下讲大开圆解，也就是说这一部经你通了，见性就通了，到见性的时候，十方一切诸佛所说的话你全通了，不离自性，全是自性流露的。所以，我们常常要怀念世尊，仰慕世尊，向世尊学习。
末后一条，「悲念无尽恩」，同体大悲，「谓如来悲念一切众生，故留余福教以救济之」。你看看要留余福，我们没有福不行，没有福你生活有问题。天下出家人依照佛法修行，我们不从事于生产事业，你最低限度的这些衣食住行从哪来？有供养，这个供养都是非常信仰佛陀的人，佛陀赐福给他们，他们以余福来供养三宝。所以，出家人四事供养，饮食、衣服、医药、卧具不会缺乏。佛不在世了，经典最重要，佛灭度之前教导我们，佛在世的时候依佛为师，佛不在世，依法不依人。修行人必须记住要持戒，以戒为师、以苦为师，要持戒，不怕苦。给我们留的四依法，「依法不依人、依义不依语」，你翻译就没有问题了，只要意思对了，言语长说短说、深说浅说不重要，意思正确。「依了义不依不了义」，什么叫了义？契合自己根性的是了义，我学了真得用处；我学了没有用，我用不上，那叫不了义。肯定在自己生活用得上，工作用得上，处事待人接物都能用得上，这了义。最后教给我们「依智不依识」，智是什么？理智，识是感情。跟世尊学佛要用智慧，不能动感情，动感情就错了，你什么都学不到。你看讲得多清楚。又告诉我们，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这四句话太重要了，我们就依这四句教诲，才知道遍法界虚空界，诸佛随类化身，演种种法，无非是令一切众生破迷开悟、离苦得乐。这样把所有宗教、所有圣贤教诲统统包括在其中，心量拓开了，门户之见破了，这才真正叫大乘。
这几句我们念一念，他后面说的是，「留二十年余福」，这是释迦牟尼佛「示同人寿」，因为那时候人的平均寿命都是一百岁，佛八十岁走了，他应当要再多活二十年，他八十岁走了。这二十年，这二十年的余福，「以荫末法弟子」，这就是特别给末法的学佛的佛弟子。「复留三藏教法，广令众生依之修行，皆成胜果。」我们如果把这个教法，教法就是经典，经典里面有教理、有教行、有教法、有教果，我们不依经典去修行，你就错了，你不是在学佛。所以，寺庙里不讲经怎么可以？自古以来哪一个寺院庵堂不是天天在讲经教学？有些寺院庵堂是专科学校，讲一门的，譬如讲《法华经》，《法华经》一遍讲下来要二、三年，二、三年讲完之后重新再讲。这是什么？佛法重在熏修，一遍一遍讲，一遍一遍的学，你的心专一，专一就得三昧，学《法华经》得法华三昧，学《金刚经》得金刚三昧，学《无量寿经》得念佛三昧。三昧是清净心，心清净到一定的程度，智慧就开了，因戒得定，因定开慧。所以，学佛不能不重视经教，《华严经》太大，讲的人很少。《华严经》讲一遍，我这讲不少年了，一半还不到，我看看大概是五分之一，已经讲了四千多个小时。照这样讲下去，后面至少还要两万个小时，这《华严经》。我哪有那么长的寿命？只好讲到哪里算到哪里，不能盼望着圆满。你说一天两个小时，天天不间断，一年才一千二百个小时，十年才一万二千个小时，那不得要将近二十年？我再过二十年都一百多岁，今年八十，真的要到一百多岁，这是不可能的事情。所以一定要懂，要真正依教修学，决定求生净土，这就对了。我们再看大师给我们做的总结。
【然此观门名目无定。】
名是名词，目是题目，没有一定，他给我们选的名词是「修华严奥旨妄尽还源观」。
【若据一体为名。】
他里头一共六门，第一门就是讲一体，「自性清净圆明体」，如果据一体来定这个名称。
【即是海印炳现三昧门。】
这在前面说过。海是比喻，比喻性海，真如本性，大而无外，像大海一样。印是什么？印是印像。就像水，水很平、很清静的时候，四周的风景就像镜子一样都照在里面，这叫炳现，炳是清楚，现像。高雄这附近有澄清湖，我去过几次，这个湖水干净，高雄市的饮水。水源保持得很好，很干净，没有什么浪，所以照得很清楚，你能看到对岸的风景，看得很清楚，这就是『海印炳现』的意思。从这个地方你能够得定，得清净心，『三昧门』就是清净心，何期自性，本自清净。贤首国师在第一段一体里面给我们讲自性清净圆明体，清净就是三昧，圆满没有丝毫欠缺，光明是讲智慧，也就是佛在《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，佛说这一句，而他说了另外一个名词，就是「自性清净圆明体」，跟佛讲的是一个意思。
【若约二用而论。即名华严妙行三昧门。】
从一体就起二用，二用是起两种作用，一种是现象发生了，依报，第二种正报，我出现了。我从哪里来的？诸位要知道，我跟宇宙是同时生起来的，没有先后，我是正报，宇宙是依报。依报里面有有情的依报、有无情的依报，有情是众生，无情的也是众生，众生的意思是「众缘和合而生起的现象」就叫众生，连虚空也是众生，没有一样不是众生。所以佛法，众生是广义的，要讲有情众生、无情众生，都是属于我们的依报，不是正报。正报就是自己，每个人自己称自己是正报，称我们生活环境都叫依报。从这二用来定名字那就是『华严妙行』，华严是依正，这个发生太妙了，太奇妙了。
【若据三遍为言。即是尘含十方三昧门。】
你看三种周遍，第一个「周遍法界」，无论是依报、是正报，统统是周遍法界。「出生无尽」，依报出生无尽我们能够体会到，正报，我自己出生无尽是什么？妄念。你的念头，前一个念头灭了，后一个念头生起来，出生无尽。到死，身体死了，你的灵魂还是妄念不断，永远不断，真的出生无尽。后面那个要知道，「含容空有」，这个一定要晓得，我们现在这个失掉了，心量太小，不能包容别人。你本来心量是含容空有的，含空，虚空，心包太虚，容有就是量周沙界。原本我们的心量是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)
...度也说不过去。”
可见，一个人的正确见解，可以通过正确途径来培养。今天在座也有不少人，可能也有同样的疑问，希望你们能花些时间去反复研究，而不要盲信权威的说法。前不久，我在《百家讲坛》中看到一位专家说：“按照迷信者的说法，人的前世后世存在，因果报应存在。”当时他在电视屏幕上，我也没办法跟他辩论，不然，我确实很想跟他交流一下，看他对前世后世的问题研究过没有，为什么轻易就下这种结论？
当然，现在这样的人不是一两个，而是非常非常多。你们听了今天的演讲，也不一定马上就要承认前世后世，但至少应该思考一下：“这个出家人讲的道理有没有依据？”没有依据的，你可以反驳；如果有依据，则不妨好好思维，同时，多翻阅一些古今中外的书籍，若能这样，你以后就不会犯很多错误了。不然，对自己所不了知的道理信口开河，就会如莎士比亚所说：“你可能会用生命的代价，来补偿你所犯过的错误。”
其实不管是什么身份的人，领导也好、专家也好、大学教授也好、出家人也好，如果讲得不符合真理，那就是错误，这个没什么可辩解的。所以，人类最好能早一点醒悟，不要再迷足深陷了。我特别希望在座的知识分子，以后能跟佛教界多一些交流，这样你们肯定会受益良多。
前段时间，我看到中国科技大学的原校长朱清时去藏地8天后，回来跟一个书法家朋友的聊天记录。他讲得还是很公正，但遗憾的是，他只遇到几位藏传佛教的大德，这些大德可能因时间关系，并没有给他讲深一点的道理。但即便如此，他还是觉得到了藏地以后，自己的心灵得到了很大净化。
所以，希望大家也应全面认识自己的生命，同时要观察一下周围人的困惑。现在很多人非常可怜，每天披星戴月地拼命挣钱，人生短短几十年，就这么无有意义地打发了，实在是可惜。你们在座的大学生，有些对未来也充满憧憬，可当你真正步入社会，就会发现人生还是苦多乐少，所以，现在希望也不要太大了，不然今后会很失望的。
其实，如果对人生不了解、对佛教不了解、对真理不了解，在学校里也没有学过如何做人，就算是名牌大学的大学生、研究生、博士生，毕业后也不一定有太大价值。为什么呢？因为你根本不知道怎样为人处世，怎样帮助众生、回馈社会，若是没有这样的理念，整天只为了“我”的快乐、“我”的家人而奔波，那你再有钱、再有地位、再有才华，恐怕也没有多大意义。
也许我的语言不太好听，你们在座师生又没得罪过我，为什么我一开口就咄咄逼人？其实，我也可以说一些好听的，但这解决不了什么问题。倘若通过我的这种提醒，让大家看清这个社会的本来面目，可能事先会多一分思考、多一分准备。
说实话，有时候我看到现在人们有吃有穿，自己也觉得非常开心；但有时候看到他们成天浑浑噩噩、得过且过，心里有种说不出来的苦恼。为什么呢？他们连来世存在都不知道，还自认为很了不起、很聪明，真的太可怜了！——当然，这也许是我的邪见吧。
●[索达吉堪布·问答释疑]怎样证明来世存在？
问：怎样证明来世存在？
索达吉堪布答：关于来世存在的问题，大多数人也许并没有思考过，因为受环境、教育的影响，从小就盲目相信人只有一世，莫名其妙地来到这个世界，再莫名其妙地离开，人死了就一了百了。尤其是17世纪机械唯物主义、19世纪庸俗唯物主义的相继问世，给人类带来了非常大的危害。一个城市倘若遭受原子弹、氢弹的攻击，充其量是几十万人、几百万人丧生，毁坏的只是一部分人的今生。但若是不符合真理的思想传遍全世界，所有人都疯狂地追随，开始无恶不作，那摧毁的就是人类的生生世世了。
其实，来世假如真的不存在，我们佛教徒也不会非要坚持它存在。但我通过多年的学习、研究、思考、辩论，发现前世后世决定会有，谁想否认的话，肯定拿不出确凿可靠的依据。现在世间上也有许多人不承认来世，可是到目前为止，也没有一个人能举出令人信服的理由来。
关于来世，我并不是今天才开始研究的，而是研究了将近20年。这个问题对人类来讲相当关键，当然，我如果用佛经中的故事进行论证，很多知识分子会认为那是神话，心中可能不以为然，所以我今天就换一种方式——你们不是对科学工作者非常信任吗？那我们就看看他们是怎么说的。
我下面所举的一些案例，当然，你不承认完全可以，但我希望每个人还是要思考一下。假如你连思考都不愿意，“不管别人怎么说，反正我就是不信”，而且又讲不出任何反驳的理由，那就有点不理智了。
现在人对前世后世的研究，的的确确特别不够。学术界在佛教方面虽然经常开会、经常讨论，可是对最根本的问题——人类来世存在与否，没有深入探索的话，这就有点舍本逐末了。其实，不承认来世就跟不承认明天一样，对于绝对存在的东西矢口否认，这只能说是人类的悲哀。我有时候看人类到了21世纪，各方面确实非常先进，然而该承认的真相却不承认，这到底在进步还是倒退？恐怕也值得每个人反思。
1、史蒂文森博士研究的转世现象
近些年来，国外许多人都在研究来世的问题，史蒂文森博士(Ian Stevenson,1918-2007)就是其中一例。他是美国弗吉尼亚大学的生物化学和精神病学教授，也是国际著名的轮回研究专家。他生平所调查的转世案例，如果你不承认也不要紧，但是他严肃的态度、严谨的作风，却值得在座的知识分子进行思考。
他是怎么研究的呢？在40多年的时间里，他从印度开始，然后到斯里兰卡、巴西、黎巴嫩等国家，后来又在欧洲，搜集了数千个轮回转世案例，并进行了详细的调查。1966年，他从所调查的大量案例中，选取了最有说服力的二十个案例，出版了一本书叫《二十案例示轮回》(《Twenty Cases Suggestive of Reincarnation》)，当时在美国引起极大轰动。
最初他接触这个领域时，完全是因为好奇心，当时依靠某基金会的资助，他去印度调查一个小孩的转世情况，并打算在那里顺便度假。可是到了印度以后，没想到小孩记得前世在印度是稀松平常的事，他刚到不久，手上的案例就发展成了30个。于是他在印度停留了六个星期，亲自访问所有的一手证人，包括当事人和家属，记录了大量数据，从此就一发不可收拾。
他从39岁开始就涉足轮回转世的研究，一直到2007年离开世间，终其一生都在以客观、谨慎的态度，对来世的存在进行求证和探讨。2001年，他从弗吉尼亚大学的性格研究所退休，但仍继续研究与写作。2004年，他写了最后一本书叫《欧洲典型的转世案例》(《European Cases of the Reincarnation Type》)，这本书也非常出名，只可惜现在没有汉文版。
史蒂文森博士一生中写了很多书，总共搜集了2500多个案例，全部都是真人真事。对此，他并不是道听途说、捕风捉影，而是一个一个去亲自调查，获取第一手资料。鉴于现在许多人对纯粹的佛教说法不一定认可，所以，我想专门了解一下他的观点。
今年，我们佛学院来了一批美国的博士，有些出家了，有些没有出家，还有些其他国家的留学生，大家一起共同发愿：要为世人揭开生命的真相。我们建立了一个“智悲翻译中心”，如果各方面因缘成熟，准备把英国、美国等关于前世后世存在的书籍，十几年之内翻译出来一部分。
2、塔克尔博士坚信人有来世
史蒂文森博士还没有去世时，弗吉尼亚大学的塔克尔博士(Jim B. Tucker)，就跟他一起研究了几年转世现象，并于他退休后继承了这项研究。
塔克尔博士刚开始也怀疑转世，但在读了史蒂文森博士的著作后，对此研究产生了极大兴趣。最近，我跟他也有一些联系。他的工作态度跟史蒂文森博士一样严谨，但不同的是，史蒂文森博士研究的主要是亚洲儿童，而他的研究重点是美国儿童。他认为，东方国家像印度、斯里兰卡、缅甸，能回忆前世的儿童特别多，后来英国也出现了，为什么美国就没有呢？于是他把研究方向改为美国，结果发现了特别多的案例。
2010年，塔克尔博士接受记者采访时，就讲了印象比较深的一例：一个美国儿童从4岁起，就开始讲述他的前世。他提起自己在好莱坞的生活，家里有个大游泳池，在舞台上跳舞，当演员，当经纪人，坐船周游世界等等，听起来有点像是幻想。他妈妈为了引发他更具体的记忆，就找来一些好莱坞老电影的书。当他翻到其中一页时，指着上面的照片说：“这个人就是我！”
于是塔克尔博士经过多方联系，搜集到了他前世的资料，发现他在进入好莱坞当演员之前，的确是在舞台上跳舞的。后来，他确实有个带大游泳池的别墅，也做了成功的经纪人，坐船周游了世界。
塔克尔博士跟记者说：“原本我根本不信人有前世，只不过是以好奇心跟史蒂文森博士一起工作。但后来开始半信半疑，现在是深信不疑了。”——当然，这些资料如今在汉文中没有，我是把“智悲翻译中心”所翻译的内容，引用了一部分告诉大家。假如你懂英文的话，看到的资料会比这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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