净公上人关于开悟的讲记敬摘点滴2025524122
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于开悟的讲记敬摘点滴
...。有人说：今生所造善恶在当生就显现出来果报，岂不更好，人们看到马上就可以不造恶了。说这种话的人还算是好的，他看到现世报就不会作坏事了，但是你虽然没有看到作坏事有恶报，你又何必一定要作坏事呢？三世果报到临终一刹那间就见到了，到那时后悔也来不及了。经中有云：‘汝负我命，我还汝债，一世因缘，经百千劫，常在生死。’还债的时候不是少一点，就是多一点，来世还是要互相追讨，永远扯不清。所以我们与一切众生因为直接间接杀生食肉关系，命债冤业牵扯不清，这也是修行上一大障碍。现在自己想想，今生杀业如此严重，但已经作了，已经欠了这些命债，一定要还，怎么办？解决办法只有将我修行的功德回向给一切众生，我替他们修，自他均得益。
后汉时代安世高法师早年译经最有成就。他是安息国王子，博学多闻，能懂鸟兽之言语。他父亲是安息国国王，他继承王位，作了半年国王之后，让位于其叔父，出家修行，后来到中国传教。在传记中说，他曾两次到中国来还命债。过去生中他误杀了别人，这一生也要被别人误杀。他已是一位得道的高僧，有一天他告诉旁人，今天我走到什么地方，要遇到什么难，死在什么地方，乃是还前生的命债，请你们作见证，不必为难那些杀我的人，找他们的麻烦。后来果如其言，修行证果的还要还命债，何况迷惑颠倒无修行且造业的众生，如果这个事实真相明白了，心就平了。世界上没有一个人占到别人的便宜，也没有一个人真正吃了亏，三世一看非常公平，心就清净，你就不会有丝毫侵犯别人的企图，也不会计较吃亏上当，这样才能达到心之清净平等。
汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。
我们学佛，希望超出尘劳烦恼，六道轮回，并得到真正的快乐，有烦恼即不快乐。古德用浅显的词句说明佛教的目的：破迷开悟，离苦得乐。尘劳是苦，离了尘劳就得乐了。如你心里还有杀害众生的念头，你的苦就离不掉，乐也得不到，三界六道也出不去。修行功夫得力也有定慧现前，而嗔恚心未断，其结果就到了鬼神道去了。因为鬼神嗔恚心重，所以物以类聚。
安世高翻译经典告一段落之后，到九江会见他的同参道友。此君已在鄱阳湖作了龙王，是他过去生中的同学，明经好施。他前生有一次托钵，人家供养的饭菜不好，心中发生嗔恨，因此死后落入神道，作了龙王，因其明经，所以非常灵验，有求必应。因其前生好施，所以今生香火鼎盛，千里之内都来拜他。这位龙王有神通，他托梦给庙主说，明天有一位高僧来，是我往昔的同学，请你好好招待。第二天安世高来了，就要求龙王现身给大家看，他很为难，后来勉强从神龛出来，乃是一条大蛇。安世高给他开示念咒，他人听不懂。安世高说完之后，大家看到蛇流眼泪，慢慢就缩回去了。这时他把人家供养他的财物全部给安世高，安世高把这些财物带到南昌，在南昌建一佛寺，这是江南第一座佛寺，由龙王奉献的。数日后安世高要坐船离去，忽然见到一位穿白衣的青年，在船头上向安世高拜了一拜。安世高对人说：‘这位就是龙王，脱了蛇身，已经生天。’几天之后这条大蛇被人发现已死，后来那个地方叫做蛇村。
大家都知道宋朝有一位爱国忠臣岳飞，他有能力有智慧，精忠报国，被秦桧害死，我初学佛时遇到朱镜宙老居士，他讲了一个故事，是真事。民国初年他大约二十多岁，住在温州乡下，附近有一位举人是独生子，中举后，侍奉双亲，未作官。有一天中午在家昼寝，作了一个梦，非常清楚。有人来敲门，他出去开门见一人持一请贴，写的是他的名字，来人说我们大将军请你去一趟。说完之后立时拖他上马，上马之后如在空中飞行，不久到达一所宫殿式的建筑物，一打听是将军府，据说是岳飞的驻所。不多时岳飞升殿，议出兵讨金事，请其担任文案工作。他向岳飞苦苦哀求说：‘上有父母，下有妻子，请求豁...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)
...失，此人一定成罗汉菩萨，超越轮回。有后面这一条，只能生到色界以上诸天，其原因是见地不真。烦恼有二种，即见思二惑。他在见解上有偏差，大妄语即是自己未证到某种功夫而轻于向人宣扬证到了。自己未明心见性而自称见性，未得一心说已得一心。又妄语有二种：一、自己误会，以为证得。二、故意说谎，贪图名闻利养。
我出家未久，遇到一位老居士，因相熟谈话就方便，他自己说已证得阿罗汉果。我说你证得初果就有天眼天耳通，二果有他心通宿命通，三果有神足通，四果漏尽通，你坐在屋里能看到外面街上的景色吗？他说不能。类此情形，不是骗人而是自己无知，对自己进修很有障碍。如别有用心，希望名闻利养，罪过更重。有人得三摩地，虽得到而心不清净，成爱见魔，贪图供养，贪图名利，见解错误，虽有能力生四禅天四空天，寿终仍堕落，所以说他失如来种。
所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏。贪其供养。
现在邪师说法如恒河沙，真正善知识不易遇到。头脑清醒的人不多，如对经典未能深入，无能力辨别邪正是非，甚至于连利害得失都分不清楚。纵然广读经论，亦未必有正知正见。现代人学佛与古人学佛最大的区别是博而不专，与古人求道的基本观念不同，古人治学如植树，根要深，本要厚，然后方可望枝叶花果之茂盛，是活的，不是死的，求学学道都要从根本修。今人不然，如胡适之说，求学要像金字塔，先博而后高，这是有限度的。佛家讲求根本智，有根本智才有后得智，后得智是枝叶花果。根本智就是清净心。儒家治学与佛家学道，理论方法颇为近似。般若经说：般若无知而无所不知。清净心起作用就无所不知，一切万法是由真心变现出来的。定是无知，慧是无所不知，定是体，慧是用。本经讲戒是讲心戒，如还有偷心、杀心、淫心或骗人的念头还能得定吗？
在国内外常常遇到年轻人自以为开悟证果。有一年在洛杉矶讲经，有三位年轻人找我，自谓已经开悟，并有活佛为其灌顶并证实其已开悟，再请我为其证实。我不敢打妄语就对他们说：你们没有开悟。他们听了很生气，说活佛都说我们开悟，你怎么说我们没开悟。我说：我没开悟，你们来问我，当然你们没开悟，结果不欢而散。类似这种人在港台各地多有遇到。如真有学问，处世待人接物一定谦虚和霭，那有贡高我慢的。
无量寿经修行的纲领就在经题—清净平等觉。修行人修的是清净心、平等心与觉心，觉而不迷。好胜是与生俱来的习气，从傲慢心生出来的。儒家重礼仪，礼记第一篇讲傲不可长。儒家属世间法，只伏烦恼即可。佛法教人得三摩地，出三界，如稍有一点好胜之心，这一生就没有希望。
是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。
‘一颠迦’，梵语音译，即‘一阐提’，断善根之人，对佛种有严重的障碍，不能成佛。‘多罗木’热带植物，很大很高，产于印度，中国无，砍伐之即不再生枝叶。比喻一阐提失佛种即不能成佛，如人知见有乖误，其行为必不正。邪知邪见，造罪多端，必受果报沉沦三途，不能成就三昧。此说大妄语之过失及其害处。
我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣。居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至淫女。寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。
世间愈是遭大苦难，佛菩萨来到世间应化的愈多。佛不在世，众生苦，无人教导，佛怜悯众生，教菩萨们应化在世间，广度有缘之人。‘人王’即‘国王或地方首长’，‘宰官’即‘高级官员’。菩萨接引众生四种方法之一即‘同事’，与其在一齐共事而绝不露身份。上次讲永明延寿大师，参禅大彻大悟，明心见性，后来专念阿弥陀佛，为净宗第六代祖师。一日国王开千僧大会，在应供时，首席互相推让。是时由外边来一和尚，衣服褴褛，迳登上座。国王心里不舒服亦未表示什么。斋后国王问永明：今天千僧大会有无圣贤僧来应供？他说：...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)
...这是真实大慈悲的显示。教导我们预防在菩提道中堕落，所以‘不受福德’这一句经训我们要牢牢记住，一生要依教奉行，不敢违背。
(四)
我们大家既然已经发心出家，当然是不容易的。觉悟的人就不应该再造罪业。可是我们毕竟还是凡夫，八识田中含藏著无始劫来的恶习气，遇到恶缘很难保持不堕落。因此要时时刻刻提高警觉，远离恶缘。佛教菩萨在六度中，特别重要的是行布施。也就是要舍，要放下。其次是忍辱波罗密。特别是对于物质生活一定要能坚忍，永远过著清苦的生活。世尊教诫子弟，‘以苦为师；以戒为师’。这些教训都是保障我们在菩提道上远离恶缘，而不至于堕落。特别是接受供养，在世尊那个时代，出家人接受在家信徒的供养，只限于简单的生活必需品：饮食、衣服、卧具、医药，所谓‘四事供养’。今天的社会由于科技发达，一般人生活水准提高，金钱财物的供养多了，这是非常可怕的事。
我们看到许多例子，初出家的时候没有人供养，手里没有钱财，还有道心。等到供养一多，生活享受奢侈了，道心没有了。贪、嗔、痴、慢，无始烦恼不但是现前，而且是加速度的在增长。他怎么不堕落？谚语上常说‘地狱门前僧道多’。这话是有原因的，不是随便说的。因此我们生活在这个时代，信徒对我们的供养，我们要知道保持简单的物质生活：衣服穿得暖，吃得饱，有一个小房子可以遮避风雨，就足够了。道场是为弘法利生用的。建立一个大道场，目的何在？过去丛林寺院就是佛教大学，提供四众同修研习、修行的场所。道场多半是国家建立的，也有大富长者捐献供养的。
所以，一般道场有山有田地，也就是有恒产。这些山林、田地可以租给农夫去种植，寺院向他们收租，这是道场生活的来源。绝不靠信徒的供养，也没有化缘募捐。住在这个道场，心安理得，随缘而不攀缘。不但没有超度的事，连一般法会都很少，一年偶尔有一两次法会。那是真正修行道场，那是在农业时代。
弘法利生，就是要帮助一切人破迷开悟，帮助一切人改善他的生活。给予他智慧，帮助他从烦恼、充满种种压力的苦难生活中，解脱出来。过一种像佛菩萨，充满大智慧的真实幸福美满的生活。这叫做弘扬佛法，这才是真实的修持。现代科技、资讯发达，交通便捷。因此，现今道场的形式，不再是庄严的硬体建设，而是利用现代科学的工具，用广播、用电视、用录音、录影，用ＣＤ来传播大乘佛法。由此可知，信徒们对我们的供养，除了让我们保持极简单的生活之外，都要用来弘法利生，也就是帮助一切人破迷开悟，离苦得乐。这才不造罪业，才能免于堕落。
出家人是不是要做这些事呢？不可以的。如果存心一定要做这些事，那就是攀缘心，对于了生死出三界产生严重的障碍。信徒对我们的这些供养，我们要以随缘的心来看待。真正要懂得像古代庞居士所谓‘好事不如无事，多事不如少事’。真正学佛，一切都是诸佛菩萨的安排，自己不要加一点点意思。这样才如法。所谓‘如法’，就是时时刻刻保持自己的清净心，保持自己的正念。
念佛人保持这句佛号不夹杂、不间断。信徒多的供养，我们要看做是他委托我们替他做善事；委托我们替他修福。如果我们将这些钱财用之不当，不但他没能修福，我们造了很重的罪业。这是不可以不知道的。
遇到大的因缘，我们也不能消极的去做自了汉。譬如说，念佛人已有能力生死自在，可以随时往生了，现在有位信徒，有一个很大的因缘供养。这就是佛菩萨要你再多住世几年，因缘成熟，要多利益一切众生，所以也不能拒绝。你若想：我就走了！你是可以走，但是有失慈悲。所以，请佛住世，请善知识住世是有一定条件的，不是口头说说的，这些我们都必须明了。明了之后一定要依教奉行。这样虽然多住世间几年，对于往生净土绝无妨碍。这就对了！决定不能在这个地方起贪、嗔、痴、慢。这是你们发心出家，我见到的一些事实。这些事实，那些是有利的，那些是有害的？我不能不告诉你，才不负我们大家在一起同参共修一场。
(五)
在这几天讲席中，我们深深体会到世尊真诚、恳切的教诲。佛弟子一生中，如果能领略几句，正如同经上所说的四句偈，一偈、半偈，一句、两句，毕生都受用无穷。
不仅在佛法中我们见到，像古来的祖师大德，他们修行、证果，往往只得力于经论中一、两句的开示。我们回头再看世间法，古来建大功、立大业者，往往也是得力于前人的几句教训。像汉朝的张良，就是一个很明显的成功例子：他得到老人赠送的《素书》，以后帮助汉高祖建功立业，也只得力于这本书里的...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)
...如理如法的修学，几年之后果报就会现前。《了凡四训》就是我们最好的证明。
其实世间像袁了凡先生这样修行，而获得果报的人很多。只是了凡居士把他自己修因所得的果报写出来；还有许多像了凡先生一样，甚至于果报比他还要殊胜多少倍，这些人没写出来。如果我们细细去观察，古今中外这些果报的事实都在眼前。可见得这桩事真实不虚。因此，我们不必羡慕别人的富贵，要紧的是开始认真的修学。
如果不知道积极的断恶修善，纵得富贵也是很难保持的。自古以来，享富贵的人家，能保持三代的就很稀少，甚至于一生都不能保全。这样的事在现前的社会里我们看到太多。某人发达了，积财亿万，地位崇高，没过几年他倒闭了；他犯罪被判刑了。其中的因果非常复杂。一时的发达是他前生种善因的果报现前。他不能保住，是愚昧无知，狂妄造作罪业所致。所以，败亡往往只在眼前，这是多么的可惜。这些现象就是我们最好的教训。
我们见到成功的人，要向他学习；见到失败的人，要认真反省，决不能走他错误的道路。这就是真正的聪明人，懂得断恶修善，积功累德，创造美好的明天。要是眼光更利的，看得更远的，能接受世尊的教诲，‘修福而不受福德’，也就是我们尽心尽力的修福而不享福，那这个福报就大了！为什么修福而不享福才是大福呢？佛门常讲‘愿以此功德，庄严佛净土’。以这个功德求生净土，必定增高品位，早日成佛则是无比不可思议的福德。如果享福，则不容易超越三界。享福如果还继续不断修福，来生可以获得人天福报；若享福而不能继续修福，那很可能这一生寿命到了之后，来生就不能再得人身。这是佛在经典中常说的‘可怜愍者’。我们要知道警惕，要认真的在佛法中学习，使我们自身、家庭、事业，样样都能美满，而真正能求得事事如意。这在佛法中是可以得到的。所谓‘佛氏门中，有求必应’。关键就在合理合法，如理如法必能求得！
(九)
‘佛’字是觉悟的意思。学佛就是学觉悟，即是‘破迷开悟’。觉悟的心就是菩萨心；相反的迷惑颠倒的心就是轮回心。以轮回心修一切善法，都不能出轮回。纵然得福报，像经上讲的三界六道之中，福报最大的无过于大梵天王；大梵天王还是凡夫，没有办法超越六道。福报享尽了，还是会堕落，轮回。这是不究竟的。
学佛要有一个觉悟的心。觉心就是清净心。所以，学佛的人必须时时刻刻保持清净心。清净心就是觉心，心地里没有疑惑、妄想、分别、执著，以清净心生活。在日常生活中，无论你从事任何行业，处事待人接物，皆是在修清净心，保持清净心，这就是菩萨所修的‘六度万行’。可见得菩萨行并没有离开生活，就以自己现前生活方式及工作中，修成圆满的菩萨行。并不一定要换生活方式或工作环境，那就错了！那不是大乘佛法。
大乘经论中常讲‘理事无碍，事事无碍’，我们要深深体会这个意思。生活方式、工作性质、工作方法不同的人，也都可以圆圆满满的修菩萨行，成就圆满的菩萨道。这样才显示出理事、事事无碍。‘菩萨心’是真诚、清净、慈悲；‘菩萨行’是离一切相，修一切善。现前即得幸福、美满、快乐。菩萨与凡夫的差别，在于凡夫只顾自己；菩萨则念念帮助一切众生，为一切众生服务。虽然勤劳的工作，心里不著相，不分别，所以是‘作而无做；无作而做’。也就是说，虽然做了，心里则若无其事，所以他的心永远是清净、光明的。这是菩萨跟凡夫不同之处。
凡夫做事总离不开分别、执著；有修、有得。只要有此念头，就是迷情、执著。凡是离不开迷、情、执，就决定不能超越轮回，因而不能修行证果。不要说是大乘果位，连小乘初果也没份，就是念佛也不能往生。念佛人往生的条件就是身心清净。心对世界，对六道里若还有丝毫情执而不能放下，就不能往生。这一点是真正希望往生的人，不能不知道的。至于三界六道里的生活与超越三界之外的生活，有什么不同，我们必须很透彻的理解，而后才能把轮回舍掉，直取佛菩萨的成就！
人要是不能离开三界，他...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)
...明才来度他。若无此一点善根，也不会遇到神明。思之！思之！
张曰。君读书明礼。亦知慕善为乐。
这就是他可以改过自新的一线生机。他是个读书人，通晓道理，也晓得羡慕善行、善言，以此为乐。
当其闻一善言时。不胜激劝。见一善事时。不胜鼓舞。
就是还有这一点善根，但是善根不厚，烦恼、习气太重。
但旋过旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。
一过去就忘了。他的毛病就在信根不深，习染太重。没有恒心、没有耐心，很容易被外境所转。
故生平善言善行。都是敷衍浮沉。何尝有一事著实。
毛病就发生在这里。我们学佛的同修，无论在家、出家，四众弟子，自己反省有没有常犯这些毛病？我们听到善言欢喜，见到人行善事也欢喜，但是过后就忘了，跟俞先生犯同样的毛病。这不只是说我们。俞先生是明朝的人，跟憨山大师、莲池大师同时代。在过去释迦牟尼佛出世的那个时候，也是这样，没有例外。如果善根真正深厚，早就成佛作祖了。成佛作祖的人毕竟是少数！
诸位再想想，释迦牟尼佛示现成道之后，为什么要说法四十九年，就是因为众生有这些毛病！天天讲天天劝，听了耳熟，习惯成自然，假善也变成真善了！装好人，结果以后变成真正的好人。天天劝，三天不劝，人就变样了！所以现在有很多人，想自己几个人建道场，大家在一起共修。我过去也很有兴趣，也有这个理想。结果怎么样？刚刚创始的时候，真是菩萨发心，成佛有余。道场一建成了，就争名夺利，反目成仇。我见过许多道场，几乎没有例外，都是这样。
我们想到过去的丛林寺院里，为什么要分座讲经，天天讲？再想想释迦牟尼佛，为什么四十九年，一天都不休息？你想他的团体，经上说‘常随众一千两百五十五人’，真的，要不是天天劝念佛，就不免打架闹意见。所以，释迦牟尼佛讲经四十九年，没有一天休息。他要休息一天，僧团里就要出问题了。这在佛法称‘熏习’。能令善根少的人渐渐地薰习深厚。善根深厚的人熏习，他就开悟了。由此可知，这个经教不能一天不讲求！
《感应篇直讲》，分量比较少一点。古代读书人每月有一定的日子，轮流开讲。常常讲《感应篇》，讲《文昌帝君阴骘文》等劝善的书。可见从前这样的讲座，在中国非常普遍，可惜现在反而没有了。常常讲，常常劝，有的时候人心还是不能挽回！要是不讲，那还得了！所以，确确实实要普遍的到处去弘讲。我也劝勉同修要发心，先不必学讲经，先学讲善书、讲因果。至于讲法，讲的材料，我们慢慢再研究、编辑。就是像这个样子，到处去讲。讲演时间不要超过一个星期，一天讲一次，七天就圆满了。这样才能普及。教材要重新编辑，像《阴骘文》、《感应篇》、《了凡四训》，都订作七次，七天就讲圆满。我们要精编教材来训练同修们，大家发心弘扬，以此做基础，而后进修大乘佛法，才得真实受用。
没有这个基础，学习大经大论，不过是好听而已！这跟俞净意公一样，好高骛远，专务虚名，不切实际，意恶还是改不掉。大的劫难到来时，我们凭什么避免？这是当前极须做的课题。俞净意公的善根我们有；他的恶报，我们还没有现前。可见我们的意恶比他稍微好一点，轻一点。要是像他一样，果报就惨了！因与果一定相应，丝毫不爽。
古德常说，‘一饮一啄，莫非前定’。除非你明心见性，破除《金刚经》所讲的‘四相’、‘四见’，转凡成圣，转十界为一真，那才行！四相未破时，就受因果定律的主宰。在家如此，出家也不例外，还是受因果的主宰。几时破了我执，见思烦恼断尽，出三界，才勉强说你超越生死轮回了。我们以俞净意公作镜子，对照自己的言行。
这一段责备，就是说他信根不深，恒性不固，没有长远心，没有耐心。指出他生平那些‘善言善行’，都是‘敷衍浮沉’，都是‘专务虚名’。“何尝有一事著实”，就是没有一桩事情是脚踏实地，尽心尽力，认真去做的。
且满腔意恶。起伏缠绵。犹欲责天美报。
‘责天’就是求天的意思。天没有降福给他，他就责怪老...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)
...故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心。令其欢喜。因致名闻。
三、新闻法人。浅解之士。意用妙快。深达之士。不用为佳。
四、天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚。口发斯言。大法欲灭。故使其然。舍妙法化。反宣杂句。诸天流泪。速逝而去。
五、由是正法。稍稍见舍。无精修者。是为五事。令法毁灭。
这是本经正宗分最后一段，佛告诉比丘们又有五桩事，使法毁灭。
第一、‘或有比丘。本以法故。出家修道。废深经教。十二因缘。三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿。至化之节。’
这是指有些比丘，发正心出家，非常难得。可是他们却放弃深广的经典不学，只看些粗浅文字，或者现代人所编写的一般佛学概论、佛学入门、好看好学的白话文，至于经典原文看不懂，也不认真的深入了解。如：十二因缘、三十七道品、方等经典等，这些智慧高深，至极善巧，权实方便的法典，倒反不去深究，发愿学习，作一个真正通达佛法的出家人。
第二、‘反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心。令其欢喜。因致名闻。’
这是说明出家人不学经教，完全以现代人的文章、杂志、报纸等作教材。‘王者’不是指仁王，而是魔王。魔王要破坏正法；仁王是教人修十善，维系社会安全。现代人所写的文章，正是毁灭佛法的，他们的目的只在求名闻利养，不是在弘法利生，所以内容尽是讲些世事闲谈，趣得人心，哗众取宠，无非是在造三恶道业因，怎能与佛经的真实义趣相比呢？
第三、‘新闻法人。浅解之士。意用妙快。深达之士。不用为佳。’
有些从事教育文化事业，受过高等教育的人，文章都是以浅显易懂的为主，现代人看了这些文章著作，马上能说善道。但是这些言语、文字，都是意识心的作用，专在人我是非之间巧妙运用，以求快意人心，比起佛经天地之差，凡是多读不正当的文字传说，容易增加迷惑颠倒；若是读诵大乘经典，可以帮助开悟。经典虽然深奥难懂，熟读自然能入境界。所谓‘经书不厌百回读’，读经可以修戒、定、慧三学，去掉执著、分别、妄想；只要是通达之士，都深知这个道理。当然对杂书浅文，以不取用最好。
第四、‘天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚。口发斯言。大法欲灭。故使其然。舍妙法化。反宣杂句。诸天流泪。速逝而去。’
凡是龙天护法鬼神、菩萨等，皆与释迦牟尼佛一样，看到以上的现象，都非常悲痛流泪，没有不叹息的。邪知邪见扰乱世人的清净，扰乱世间，毁灭佛法。圣人有言：‘国之将亡，必出妖孽。’也就是佛法将灭，邪知邪见、妖魔鬼怪必定出现，扰乱世间，毁灭佛法。如果我们佛门里面的护法，不能大力护持正法的弘扬，反而舍弃弘法教化众生的事业，赞同这些肤浅的言论杂志，促使正法灭亡，连护法龙天都会流著眼泪离开我们。
第五、‘由是正法。稍稍见舍。无精修者。是为五事。令法毁灭。’
由于我们不辨是非、善恶、邪正，颠倒错乱，致使这种现象逐渐扩散到全世界，大众们积非成是，再也无法认识到真正的佛法，很不容易找到真正精修的人。
下面的经文非常重要，前面是教我们认识环境；后面则是告诫比丘们应当如何修行，才不致于犯错而误导众生。假如我们能听取佛的教诲，真的改正从前的过失，也可称为修持。知错能改，在佛门里是一种智慧的表现。现在来听佛告诫我们的话，也是正宗分的总结。
佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱。令法毁灭。一何痛哉。
前面说一法、二法、三法、四法、五法，总共列举了十五桩末法比丘所犯的邪事，也都是乱世的现象。但是真正不如法的事情太多，不胜枚举，岂只上面所说的这些！将来这些邪法，一旦出现在这个世间，一定会导致佛法走向毁灭之途。所以佛说到这里，非常痛心而感叹，现在佛又说道：
若有比丘。欲谛学道。弃捐绮饰。不求名闻。质朴守真。宣传正经。
‘谛’是真实的意思。佛在此地教诫我们说：如果你们想在修学佛道上，得到...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
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