wlxg20130220 發表於 2024-10-10 18:29:44

学佛答问(答香港参学同修之六十二)

敬摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之六十二)(共一集)2007/2/9香港佛陀教育协会档名:21


学佛答问(答香港参学同修之六十二)(共一集)2007/2/9香港佛陀教育协会档名:21-371-01
诸位法师、诸位同学,请坐。今天有三十八个提问,我想我们的时间应该足够,三十八题。
问:第一个问题,以下请问化身的意义,有三个题目。
答:化身,佛法里面讲三身,报身、应身、法身。
问:化身是指一个颠倒的凡夫修行成就了就是佛菩萨的一个化身,还是佛菩萨有能力变化出很多身?
答:这个问题诸位要搞清楚,化是变化,像释迦牟尼佛当年应化在我们的世间,那是应身不是化身。应身是什么?他也跟我们人一样,投胎有父母,出生,叫八相成道;从出生再长成,修道、成道、弘道,到最后入般涅槃,也就是我们讲的生老病死,这个过程与一般人没有两样,这是应身。如果讲报身,报身是智慧身,报身是有始无终;法身是无始无终,法身是体,它不是物质,也不是精神,所以法身无处不在,无时不在。实在讲就是佛家讲的真如本性,真如本性才是真正的法身。报身佛是凡夫修行成就所证得的果报,它是由智慧证得的,证得之后永远不会失去,所以报身是有生没有灭。而且,报身不在我们这个世间,报身佛住在哪里?住在实报庄严土。我们讲西方世界有四土,我们平常念佛往生到极乐世界,见到的阿弥陀佛是什么身?给诸位说,凡圣同居土见到的是应化身,方便有余土还是应化身,实报庄严土,你才见到阿弥陀佛的报身。
报身的相,世尊给我们介绍说「身有无量相,相有无量好」,不是三十二相、八十种好。三十二相、八十种好是释迦牟尼佛应化在我们这个世间,我们这个世间的人认为三十二相、八十种好是世间最好的相,我们讲最贵的相,贵人,佛现这种相,出现在世间,这是应身。化身是临时办事,事情办完了就没有,你不知道他从哪里来,也不晓得他到哪里去了。我跟诸位讲过,我的师母,就是周邦道的夫人,抗战胜利之后,他们复员住在南京。他南京的家我去过,庭院很大,前面是大门,大门进去很大的院子,再二门,后面还有三门,三道门才进到他家。
周师母有一天在家里,有个和尚找她化缘,也不多,化五斤香油。我们周师母那时候不信佛,没给他;没给他,这和尚就走了。走了之后,突然想起来,我家庭院这么深,大门、二门、三门,他怎么进来的?门又没有开,走了之后,好像门也没有人给他开门,他跑到哪里去?所以对这桩事情非常纳闷。她问他(问这和尚),你从哪里来的?他说从九华山来的,给她化缘。所以这个事情一直就好多年都不能解决。到台湾之后,她遇到李老师。我老师跟师母都跟李老师学佛,依李老师为师,就把这桩事情向李老师报告。李老师说:那是地藏王菩萨化身。这是化身。你会清清楚楚跟他见面、跟他谈话,你不知道他从哪里来,也不晓得他到哪里去。这是化身,地藏王菩萨化身。后悔的不得了,没有供养地藏菩萨。
我们在《虚云老和尚年谱》里面看到文殊菩萨化身。虚老和尚住在南方广东这一带地区,去朝五台山。他怎么去的?三步一拜,从广东拜到山西五台山,差不多要走一年,你说他一天能走多少路?走三步拜一拜。这么长的时间,总免不了有生病的时候,所以他在中途,中途在旷野,周边找不到人家,他病倒了,没有人救。在这个急难的时候,有一个叫化子、要饭的看到他,照顾他。这个要饭的照顾他二、三天,让他身体慢慢恢复。他就问那个要饭的:你叫什么名字?要饭的说:我叫文吉。文章的文,吉祥的吉,我叫文吉。你家在哪里?他说我家在五台山。他说你要到五台山,你朝五台山,到五台山去问,大家都知道。他也很欢喜。在路上病了两次,当然不是一个地方,两次都碰到这个要饭的帮助他。所以他到了五台山拜文殊菩萨。然后就打听五台山有个乞丐叫文吉,我在路上两次病倒了,都承蒙他帮忙,他说你们大家都知道这个乞丐。后来人告诉他,这个乞丐就是文殊菩萨。文殊菩萨化身,对待虚老和尚发心朝五台,一路上关照、照顾,你有急难的时候他就来了。所以真的是来无影去无踪,这是化身。应身就是跟我们平常一样到这个世间来投胎。
问:底下一个问题,印光大师是大势至菩萨的化身,为什么不说他也是观世音菩萨再来的?
答:这不可以,印光大师是大势至菩萨应身,不是化身,他到这个世间来投胎的,住世八十年。他老人家好像是八十一岁圆寂的,因为我看他写的东西,有他注八十岁写的。所以那是应身,跟释迦牟尼佛一样,不是化身。我跟你讲的这两个例子,周师母遇到的地藏菩萨,虚云老和尚遇到文殊菩萨,化身,我们要清楚。
问:第二个,一个人依地藏法门成就,是地藏菩萨的化身,同时也是一切菩萨的化身?
答:不是这个意思,不是这样讲法,这个诸位要晓得。诸佛菩萨的化身,实在讲,应化身真的告诉你,从哪里来的?是你自性里面变化出来的。极乐世界,古德常说「唯心净土,自性弥陀」,不可以说我自性外面有很多佛菩萨,没有这个道理。整个宇宙是自性变现出来的,自性就是大乘教里面讲的法性,这是我们讲得很多,你没有留意听。佛性是自性里面的一分,那一分是什么?智慧。《华严经》常讲「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性,自性本来有的智慧,单单讲本有的智慧,我们就称它作佛性。佛是觉的意思,就是觉性,佛性完全翻成中国字就是觉性。你有觉悟,那觉悟是你自性本有的般若智慧。那另外两种是德能,就是能力;第三个是相好,相好是今天我们所讲的富贵,富贵是属于相好,你自性里头统统具足。那你自性里头的福报多大?你看看华藏世界多大,你的福报就多大;极乐世界多大,你的福报就多大。
那为什么我们今天的福报,我们的智慧统统没有?佛说得很好,「但以妄想分别执着而不能证得」。我们不是没有,真的有,没有失掉,就是因为妄想分别执着把它障碍。所以佛法的修学不是从外头学,佛法的修学,真的,讲到最后就是叫你放下执着、放下分别、放下妄想,你本来是佛。这是我们讲经讲多少次,放下执着,你就是阿罗汉;再给你说明白一点,放下执着就是放下六道轮回,六道轮回是从执着来的,没有执着,六道轮回就没有,阿罗汉;放下分别,那你就证菩萨果位;放下妄想,你本来就是佛。这个我们在讲经的时候常常提到,希望听了之后,你要觉悟。佛家教学终极的目标是什么?是恢复自性,就是恢复你本来是佛。除这个之外,一切诸佛菩萨没有任何东西给我们,让我们恢复自性里面本来有的智慧德相,就如是而已。
所以我们看释迦牟尼佛的传记,我就不晓得你们诸位同学听了之后,有没有什么感想启示?我有。世尊当年在世是为我们示现求学。我们要智慧,智慧一定要去求学,他求学十二年,十九岁离开家到处去参学。当年那个时候,印度那些各个宗派里面的修行人;所以我们要了解他是王子的身分,贵族出生,人又聪明,以这样的身分去参学,没有一个宗教的大德不愿意见他。十二年参学,不能解决问题。问题是发现了,这发现是六道轮回的问题,生老病死的问题。真的是发现,但是不能解决,所谓是知其当然,而不知其所以然。他再做第二层的试验,十二年参学,回到恒河边上菩提树下去打坐,把十二年所学的统统放下,不要了。这一放下,放下执着,就成阿罗汉!十二年参学没有证得,放下才证得。再放下分别,就成菩萨!放下妄想,本来是佛。大彻大悟,明心见性,不是参学来的,是放下得来的。你们看《释迦谱》、《释迦方志》,有没有体会到这一层?体会到这一层,你才承受了释迦牟尼佛对你的真实教诲,你圆满成功。
在中国有一个人,禅宗六祖惠能大师,他给我们示现的,他不认识字,他也没有参学过。到黄梅去见五祖,他一生就听一次经,半夜三更到祖师寮房里面。你去想想看,五祖跟他讲《金刚经》时间多长?我们现在想想,决定没有超过两个小时。那个讲经是提纲挈领,讲大意不是细讲。他听到「应无所住而生其心」,就彻底悟了。悟了,后头要不要讲?不要讲,不但《金刚经》明白了,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全明白。为什么?他放下那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下放下完全相同。
佛法是道,世间法是学,老子所说的「为道日损,为学日益」。你要想求道,道是什么?损就是放下,你放下你才能得道。学是学世间的学问、这些常识,那你是天天要有进步!你天天学习,天天在进步,跟道不一样。佛是大道!所以,佛法的成就没有别的,你放不下才叫你学。学,甚至于你还有很多误会曲解,把佛的意思解错。「愿解如来真实义」,我常讲,多少人是曲解如来真实义,误解如来真实义,太多!以凡夫知见去解佛的意思,那怎么能成就?我们天天读经,我们怎么个读法?马鸣菩萨教我们的,「离言说相」,读经就是离文字相,绝不执着文字;「离名字相」,这些名词术语知道这是假设的,不是真的;「离心缘相」,不能用自己意思去想里头什么意思,你全想错了。真的能够离,那就跟禅宗参禅没有两样,他是打坐来参,我们是翻佛经来参,这参学。
参学跟参禅完全相同,这里头你获得是什么?悟!悟入。看经是佛给我们的开示,我们从佛的开示上要悟入。你要想悟入,那你就要把文字相舍掉;你听我讲要把言说相舍掉,不要执着我所讲的是什么,要体会里面的意思,你就有悟处,你才有受用。受用是什么?把我们的观念,错误的观念、错误的思想、错误的言行统统自然改过来,恢复正常,这叫悟入,才管用,你才会开智慧。不是叫你记得很多,那一点用都没有。你想释迦牟尼佛学了十二年,记了多少东西,最后怎么样?统统放下。这个表演太好!让我们学到佛法从哪里入门。
六祖更进一步在中国给我们做示现,我们才晓得彻底放下。那我们的烦恼习气重,如果我们是放不下,放不下是真的。放不下,我们借用佛法,遵守马鸣菩萨的教诲,我们一面学是一面放下,决不是执着。从前我跟李老师十年,李老师叫我听经,叫我坐在第一排,面对着他,不准写笔记。什么意思?离文字相,离言说相,离心缘相,你还有什么笔记好写的?写笔记,那是佛学,为学日益。学道,学道是你要学悟,你要学契入。那这笔记是一点用处都没有,不但没有用处,它有妨碍。可是业障习气重的人不行,他还是要从笔记下手。所以李老师教我们那个班二十多个学生,不准写笔记的,只有对我一个,我看其他同学都写笔记,老师也不禁止他,也不说他。我就很明白,对老师的意思能够体会到,我也不说,乖乖的学习。晓得什么?根性不相同,应机施教。所以佛家常讲的上中下三等根器。
那我们的智慧增长,智慧怎么增长?你舍的愈多,智慧就愈增长。你要是今天彻底放下,你跟惠能、跟释迦牟尼佛有什么两样?你放不下,你就没有办法!放不下,你连佛法的门都没有入进去。门是什么?小乘是须陀洹,大乘是《华严经》上所讲的初信位菩萨,你没有得到,没有证得。证得这个位次,就是你入佛门了。我们常讲见思烦恼里头,八十八品见惑断掉,所以我说执着放下了一半,另外还有一半是思惑,那一半放掉,你才能超越六道轮回,那在《华严经》里面是第七信的菩萨。放下八十八品见惑是初信位的菩萨,放下八十一品思惑,那就是第七信的菩萨,你就升了六个等级。没有别的,章嘉大师教我的这个话,真叫和盘托出,一丝毫隐瞒都没有,看破、放下!这是他老人家头一天见面的时候教给我的。没有别的,佛法里头就是放下。这个放下就是老子所讲的「为道日损」,一天一天要减少。减少什么?减少妄想、减少分别、减少执着,要天天减少。这个道理不能不懂。下面我们就不必答覆了,你就都能了解。
问:再看底下第二个问题,某居士在道场做义工,但父母不学佛,身体又不好,反对其在道场服务。这个居士怕回家后功夫退转,那么在道场又担心父母身体,无法尽孝,恳请开示应如何取舍?
答:回家去照顾父母。如何能两全其美?我们道场天天讲经都有光碟,可以带回家去听,有好处。一面自己听,一面也让他老母亲听。老母亲不管信不信,所谓「一历耳根永为道种」,这真正叫尽孝,也是真正在学佛。
问:下面一个问题,家人往生以前没有来过协会,现在为他们在此地写牌位,往生的家属能找到这里?
答:能,没有问题。要晓得,人离开身体,我们俗话叫灵魂。灵魂比我们这个身体要方便多,他没有障碍,只要他不执着,他到任何地区不需要像海关查验证照的麻烦。如果他有执着就有,他没有执着就没有,这正是佛常讲的「一切法从心想生」。如果你执着我出门要带护照,要经过海关,那就真有。他要这些念头统统都忘掉了,他的行动就自由。不但在人间活动他没有障碍,甚至于在他自己业障范围之内的,在一般人讲,灵界中阴身,灵界可以达到天界。天界当然不是很高,大概四王天以下的这些天界他可以接触到,鬼神界里面他能接触到。所以他活动的空间比我们这个肉身活动空间要大多了。这也就是老子所说的「吾有大患,为吾有身」。有个身就有个累赘,活动范围就缩小。如果没有这个累赘,活动空间是大得多。如果你放下更多,你的活动空间就愈大。你如果把见思烦恼放下,你活动的就接近阿罗汉,就能接近,十法界里面可以能够到声闻法界、缘觉法界;那六道是完全通行无阻,活动空间有这么大。
问:底下有个问题,有关《觉海慈航》一书,他有两个疑问,《觉海慈航》上说:在动作上遵守五戒,就能往生。把念佛往生条件说得很低,请问是否如法?
答:念佛往生净土所依靠的是《净土三经》,《觉海慈航》我还没有听说过。如果你依它修行,那我就不知道;如果你是依《净土三经》修行,那就没有问题。所以标准一定要是佛说的,不能依靠人说,这个问题你可以去参考善导大师所注的《观无量寿佛经.上品上生章》,里面讲得很清楚、很明白。
问:第二、弟子曾经买五十本《觉海慈航》发送,误导了五十人,请问是否障碍他们往生?应如何忏悔?
答:这个问题是严重。如果他们不相信你这个,那就没事。如果他相信,那真的是找麻烦,你要好好的帮助这些人回头。你送给哪个人要告诉他,你再送一本《无量寿经》去给他;或者再送一本《莲宗宝鉴》,这是净土宗的;像《印光大师文钞》都好,都决定没有问题,正知正见。你再去送,这就是真正的忏悔,真正的补救。
问:下面一个问题,弟子初学佛,曾犯过一次邪淫,现出现了症状,对佛菩萨会产生邪念、恶念、男女之念。虽知道回想一次就多犯一次罪,但控制不住,应如何是好?
答:你要勇猛回头,实在控制不住,忏悔当中是以拜佛消业障最快速。你每天拜三千拜,你拜上三个月,你就能控制住;拜上半年,你的功夫就得力。用拜佛这个方法,心里面想佛,口里面念佛,身拜佛,很多拜三年就能到功夫成片,也就能够自在往生。如果一个人没有办法克服自己,这是业障习气太重,我介绍你一个地方,你到长春百国兴隆寺去参加那边的念佛堂。那边规矩很严,依众靠众,会给你一些帮助。
问:第六个问题,因丈夫有外遇,分居生活,自觉惭愧对三岁儿子,应如何是好?
答:你要好好照顾你的小孩,跟小孩一起学佛。他能够从三岁就开始学佛,那他的福报就非常殊胜。你会对得起你的小孩,让小孩在佛法里头扎根。三岁的时候还好教,从《弟子规》学起。《弟子规》你自己要做到,做出榜样给你儿子看,让你儿子学习;你自己做不到,你教他,他不会相信。好好带他,这是正确。先生有外遇是好事情,不是坏事情,为什么?不障碍你学佛,你在菩提道上能走得通。
问:第七个问题,我曾晚上念诵《金刚经》时,神识冲顶而去,离开身体。瞬间还碰到一位熟人,跟他说了几句话,一会就回来。为避免这个情形,从此以后我不敢再诵《金刚经》。请问为什么这种情况要发生?
答:这情况是对你,没有对别人。很多人念《金刚经》并没有这个情形。你不相信,你再去念《金刚经》,看看有没有?如果每次念《金刚经》都有这个情形,你再来问我。
问:第八、一位同学学佛时间不长,持诵大悲咒等,灵魂常出窍,看到不清净或不想看的东西,导致现在有点神经质,请问老法师开示?
答:他学佛,你去问问他是不是很喜欢感应?是不是很喜欢神通?我在国外遇到这些人,往往都受过高等教育,拿到硕士学位、博士学位,喜欢神通,喜欢感应。学佛大概不到一年,出了问题,得精神分裂症,住到精神病院,没救了。他的家亲眷属把这问题提出来问我。我也是这样问他,是不是喜欢神通、喜欢感应?他说是的,一点都没错。学佛发心是好,真正好老师是非常重要。如果没有个好老师指点,走错路的人很多,不严重的时候,容易挽救的回来;到严重的时候,没有法子,到精神分裂就没有办法。所以他的情况,你要看到,如果他还不是太严重,还可以回头,教他从教下去用功,不要去念咒。
咒跟鬼神关系很接近,念咒的时候,鬼神都念来了。我们俗话常讲「请神容易送神难」,你把他找来,以后你送不出去,怎么办?麻烦就来了。佛没有教我们这些,密宗是以三密相应为主,但是密宗的基础是显教。我的老师是密宗大德,我亲近他的时候,他没有传密法给我,他教我在教下下功夫,打基础。跟我讲得很清楚,告诉我密教是佛法里头最高层的一个阶段。好像我们念书一样,上学念书,密宗是哪个班?密宗是博士班。我们现在什么程度?幼稚园的程度,小学程度,你怎么能到博士班上课?章嘉大师告诉我的。那将来要不要上博士班?要上,什么时候?章嘉大师告诉我,纯修密法,八地菩萨。我们能不能做到八地菩萨?八地菩萨不动地,可以兼修密法,那就是博士班的旁听生,是什么人?也都要大学生,破一品无明、证一分法身,明心见性,可以到博士班旁听。也就是说,十住、十行、十回向,从初地到七地可以去旁听博士班的课程,不是正科生。所以要晓得,不学密法是不能成佛的。
密跟净土宗关系很密切,为什么?都是修清净心的。但是净土宗是离开染污修清净心,容易!密宗是不离开染污,在染污里面修清净心,这个太难!那真不是容易。所以到不动地的时候,心已经到清净不动,绝对不会为外面境界所动摇了,你才有资格学密。问问你有没有到这个程度?没有到这个程度,你要去学这个,难怪得精神病是很正常的事情,这个道理要懂。如果真正遇到密宗大德,他要不把这些道理告诉你的话,他不是真正善知识。真正善知识一定给你讲清楚,这是什么阶段学的,你现在是什么程度,好好先打基础,密教里头去求明心见性。破一品无明,证一分法身,学密行,这个时候可以接受密法。
问:第九个问题,一位老者修学非常精进,行持万分刻苦,自愿不出门三年,现已两年多了。以静坐念佛为主修功课,依一句佛号,誓成佛道。修学期间曾出现离体现象,也曾痛哭流涕三个多月才恢复。现在他感到全身无力,连一碗饭都无法端起,请老法师开示。
答:这是业障,所以勇猛精进会有这些情形出现。像打佛七,普通佛七没有什么问题,精进佛七就会出事情,为什么?你的冤亲债主到你功夫不成就的时候,他不来扰乱你,为什么?将来他报复的时候,他有机会,他可以再等。如果你很用功,他怕你往生,往生之后就没有办法再报复,这个时候他就来了。他来,你功夫还不够,那你就受这个影响。因此,我们现在念佛堂,念佛堂的规矩是不念经的、不听经的,就是一句佛号念到底。顶多堂主讲几句开示的话,开示什么?大家昏沈的时候要提醒他,掉举的时候要提醒他;没有昏沈、没有掉举,就不能讲话。讲话什么?扰乱他,这念佛堂的规矩。
现在我们很多念佛堂,我为什么要提倡念佛堂每天至少要听两小时的经,最好听四个小时。为什么?就是防止这个事情。你对于佛法理论清楚明了,你心是定的,你不会有丝毫的杂念,用功得力。如果你很精进,你对佛法理论上不懂,你的疑根没有断掉,还有杂念,就是夹杂,魔得其便,你的冤亲债主会找你。这是听经对你的帮助,这是我跟祖师提倡的不一样的,道理就在此地。印光大师那个时代念佛堂,真的,比现在殊胜、清净,领导的人也好,念佛的人道心比我们现在好。我们现在妄想杂念太多,你要不多听听经,你怎么办?这种事情是很难避免的。所以现在一定要懂得,我们的做法是针对现前大众的根机所提出来的,能够说是解行相应,比较安全。到自己信心坚固,功夫有一点得力,再精进念佛求生净土,未尝不可。你看,黄忠昌给我们做个试验,这是去年的事情。但是他每天还是听经,不碍他往生,这很好的例子。
问:下面一个问题,请问方孝孺招来灭门之灾,有人说他是大不孝,有人说他是忠臣、是孝子。请问当如何衡量,方孝孺是大孝还是大不孝?
答:我劝你好好念佛,不要把这个事情放在心上。这些事情放在心上,对你念佛道心是会产生很大的障碍。方孝孺这个事情是冤冤相报,这是因果的事情,方孝孺是来报仇的,这个你不能不知道。
问:下面一个问题,最近在新加坡发生了十几件,年轻人与中年人在睡眠中突然死去的事情。请问为何这些人会在睡眠中死去?这些人在无病痛下死去,是否为好事?念佛人该如何确保在这种状况之下顺利往生极乐世界?
答:这个问题最好也不要放在心上,这是各人的业障不相同,因果律告诉我们,「一饮一啄,莫非前定」。现在世间很混乱,我们从灵媒那里得来的讯息,这个时代是法弱魔强,魔来破坏正法,魔加持你。你有一个恶念,他会把你这个恶念扩大,变成十个恶念;你有十个恶念,他会把你扩成一百个恶念。你要是没有恶念,他一点办法都没有。你总有引子去引导他,这个道理不难懂,我们听了之后能理解。所以,灵界给我们的讯息,要我们在平常日常生活当中,工作待人接物,尽量避免跟别人冲突,心要能包容,不要分别自己跟别人,对什么人都能一视同仁,魔对你一点办法都没有。如果你有分别,对人有分别、对事有分别、对物有分别,你很难脱离魔掌。为什么?这些东西都是跟妖魔鬼怪的媒介,这媒介就是你有分别心,你有是非人我的这种念头,这个不好。佛法里头修行,这也是很大的忌讳。你看,念佛修什么?这要知道。念佛所修的是清净心,《弥陀经》上讲的目标是一心不乱,平常要修到一心不乱。一心不乱就是清净心、平等心,临命终时能不能往生在心不颠倒,心不颠倒是福报,那是临终的时候讲的。正念现前,没有邪念,一心一意求生净土。
所以我们分别执着是非常的麻烦,一定要在日常生活,特别是人事里面。接触最多的是家庭,一家人要和睦相处,这比什么都重要。纵然家人这个人、那个人有些错误,绝对不要放在心上。哪个人没有错误?古德讲得好,「人非圣贤,孰能无过」,在我们佛门讲没有过失的,只有佛一个人,菩萨都有过失。为什么?菩萨无明习气没有断干净,还有过。所以要能包容,不要去责备。看到别人过失,立刻就要警觉到我有没有?他来提醒我,他是我的一面镜子。人不容易发现自己过失,很容易看到别人,所以别人是我的镜子,看到别人过失,就照照镜子,我有没有过失?有,赶快改;没有,勉励自己记住不要犯这个过失。完全对自己,不要去对别人,这就是《坛经》所说的「若真修道人,不见世间过」,这叫真修行。
常常想着别人过失,说着别人过失,就是自己最大的过失,那你自己怎么会有成就?哪一天学到了,看看别人都没有过失,他是示现给我看的,是我的善知识。要想到那不是真的他的过失,他是来给我看的。你这样想,那就是真的,一点都不假,他在你面前表演,是佛菩萨化身。化身是来度你的,来警告你的,你觉悟了,他就走了,他就离开。如果你细心,真的想这样学,你会常常遇到,你会天天在进步。让你的心永远处在一个清净、平等的境界里,世人所讲的安和乐利,佛家讲的法喜充满,常生欢喜心,你真可以得到。喜乐不是从外头求,从自己内心里面去求,有真的喜乐。
新加坡这些人这个事情,我没有听说过。如果真有这些事情,必定有它的因果。如果这些人在这种情况之下死去,要是念佛人不能往生。为什么?往生的人在临终的时候,神智清楚才行,就是心不颠倒。这个神智不清楚,昏沈,那就难了。所以念佛的人还是依照经典教训好好去修,就不会遇到这些障碍,这些魔事。
问:下面一个问题,《无量寿经》上说:生到极乐世界的人身体都是金色男身。可是到了无色界已经没有身体,为什么极乐世界还有身体?
答:极乐世界跟无色界不一样。在极乐世界,你要不要身体是你的念头,为什么?到那个地方得大自在,你不要身体也行,只要你见到阿弥陀佛。如果你现在还有极乐世界还比不上无色界,无色界身体都不要了,极乐世界还要身体,你会生到无色界,你去不了极乐世界,因为你的意念跟极乐世界不相应。但是你天天想没有身体,如果没有很深的定功把你自己烦恼习气伏住,你也去不了无色界。到最后,恐怕还是个迷惑颠倒的中阴身,那你就大错特错。
问:第十三个问题,身体多病虚弱胆小的居士,能否给临终的人助念直到往生火化?
答:可以。你帮人助念,这是一桩功德事情,是一桩好事情。助念的时候,你真正信佛,三宝威神加持,鬼神看到你是个念佛人,对你就尊敬,绝对不会伤害你。你要有这个信心,你就不会害怕,你的胆量逐渐也会大起来。
问:第十四个问题,请问《唐诗三百首》算不算绮语?适合在网站的讨论区公开张贴?
答:古时候这些文艺作品,不但是诗、词、歌,乃至于戏剧,都守住一个大原则「思无邪」。所以它的内容,戏剧的内容,总的来说都是忠孝节义。善因善果,恶因恶报,所以它是社会教育。中国人口多,幅员广大,没有那么多学校,没有那么多的老师,民间所受的教育多半都是这些文艺表演。乡下,特别是妇女们,她们的伦理道德、孝悌忠信从哪里学来的?多半是从看戏里学来的,因果教育都从这里学来的。所以这些不仅是娱乐,它是教育,用娱乐的手段来教化众生。不像现在,现在这些娱乐把古人的原则破坏,现在是教人学坏,教人学暴力、学色情、学杀盗淫妄。所以社会会变得这么乱,把整个环境都破坏。我们现在懂得了,境随心转,今年地球上的气候产生了非常明显的变化,冬天该冷的地方不冷,该下雪的地方没有了;不该下雪的地方、不该冷的地方,非常寒冷。这个原因是什么?很多人说这是自然现象。我们学佛的人懂得,人心的感应,心行不善招感这些自然灾害,这我们不能不知道。如何改变?从人心改变,断恶修善,这个地球也会恢复到正常、常态,不要有异态。
你问的诗词歌赋,学佛的人对这个东西也要远离。我们远公大师,这是净土宗初祖,庐山慧远大师。你看,当时谢灵运,这是大文学家,历史上很有名的,想参加他的莲社,我们远公大师拒绝,不准他参加。原因是什么?他喜欢诗词歌赋,这习气很重,他来会破坏道场气氛,不答应他参加,没进去。陶渊明不想参加,可是远公大师非常欢迎,但是他也没参加。这就是跟你问的意思有一点相接近。所以我们最好还是回避,不要分心,把整个心都用在道上,用在《无量寿经》,或者用在《弥陀经》上,一门深入,长时薰修是决定有利。搞这些世间文学作品,混杂在里面是很大的障碍。
问:第十五个问题,在基督教的网站,除了《圣经》之外,有哪些典籍适合张贴以启发人的智慧,帮助人觉醒?
答:要是帮助人觉醒,你就注意到世出世间圣贤所讲的,只要与伦理道德、因果相应的都可以。所以你要看到现在社会病态是什么?这个东西对于现在人有没有利益?一定要对症下药。我们今天现在所提倡的《弟子规》,提倡《感应篇》,提倡十善业,其他宗教的经典里面,像神爱世人。宗教里面很多圣人的训诲,像伊斯兰教的圣训里面确实有很多好东西。巴黎活动的时候,我也选了不少,可以提供大家做参考。像这些对于帮助化解冲突,帮助宗教的团结、族群的团结,帮助社会安定、世界和平,这都可以。网站上可以加入这些,有助于安定和平。
问:底下一个问题,经咒的版本很多,内容各有差异。应不应该依哪一个版本读诵,如果选错版本,是否会造成无功德反而造罪业?
答:对,这一点没错。如果没有真正善知识,自己没有这个能力,不如老实念佛。灌顶大师教给我们,跟我们所说:我们遇到严重的困难、重大的灾难现前,所有经咒都救不了,都没有灵验,最后这一句阿弥陀佛能帮助你。问题是你相不相信?这句阿弥陀佛的功德,我在讲经的时候讲过太多遍。在《华严经》里也讲过好几次,无量无边的功德。我们今天讲《华严》,诸位晓得,《华严》是整个《大藏经》的纲要。也就是说,《华严》展开就是《大藏经》,《大藏经》的浓缩就是《华严》,那《华严》再把它浓缩就是《无量寿经》,《无量寿经》再浓缩就是《阿弥陀经》,《阿弥陀经》再浓缩就是一句阿弥陀佛。所以一句阿弥陀佛展开是一切经教,你什么时候从这个地方认识,你才晓得又简单、又容易,无比殊胜。你就会把所有一切经咒放下,何必自己找自己麻烦?
问:以下有关对开悟者的疑惑。第一个问题,许多已经开悟的祖师大德,为何还要示现生病、逃难?如果说生病是业力因果所致,已出六道者难道还受因果?六祖悟道之后应具足一切自性本有智慧德能或神通,为何还要逃难?
答:这个问题我知道,我不告诉你,你去问六祖大师。
问:第二是见性开悟者,是否当下具足世出世间法一切智慧善巧,或者还需要通过慢慢修持,才得到圆满智慧善巧?
答:这个问题我也知道,我不告诉你。你可以试验,你把妄想分别执着放下,你就明白。如人饮水,冷暖自知,你没有放下,给你讲也没有用处。给你讲,有害没有利,为什么?把你的悟门堵死了,这都是祖师大德不忍心干的。
问:下面第十八个问题,不同的时代是否有不同的善恶标准?
答:善恶有绝对的标准,有相对的标准。绝对的标准是讲自性,顺自性,也可以说顺着法性是善,违背法性是恶。那相对的,各个时代标准不一样,像修学程度上的标准也不一样,譬如在佛法里面讲,大小乘的标准不一样,初学的人跟老修行的人不一样。那在佛法华严阶层里面,十信位的跟十住位的不一样,十住跟十行不一样。就好像我们学校念书一样,学生应守的规矩标准,小学生跟中学生不一样,中学生跟大学生不一样,大学生跟研究生不一样。所以它是活的,它不是死呆板的。
问:第十九个问题,法师常说,不要跟众生结怨,如果看人作恶,机缘不成熟时,宁可由他去而不要劝说劝阻。但有时不加阻止,他可能会伤害更多众生,请问应如何去做?
答:这要观察智慧,就是你有智慧观察机会、机缘。怎么观察法你要懂得,佛家讲的善巧方便。人他是什么样的根性?在什么时间说最恰当,在什么处所说最恰当?这是最简单的人、事、处。如果都很恰当的时候,他会很容易接受;虽不接受,他不反对。如果不是恰当的时候,你提出来,他不能接受,甚至于他会跟你结怨。
说人过很不容易,说人过是大慈悲。我们在求学的时候,老师常常给我们讲,自古以来儒家念书人,说人过的是两种人:一个是父母,一个是老师。父母跟老师说你过很简单,看到会教训你,但是不是父母、师长,就不太容易接受。所以朋友之间规过劝善,那是真的有智慧,真正是知己的朋友。还要看时节因缘,不是随便可以说的,这很不容易。所谓是「口为祸福之门」,有时候说者无心,听者有意,你跟人的怨恨结下来,不知道是怎么结的?不知道什么时候结的?多半都在言语当中。所以孔子教学「言语」是第二个科目。第一个是德行,第二个是言语,圣人把这桩事情看得这么重。
在佛门里面,你看十善里面,你能够体会到,他把口业看得最重。为什么?口业讲了四条,身只讲三条,意也讲三条,口讲四条。这就说是把口业看得很重,最容易犯。所以《无量寿经》「善护三业」,它把口业列在第一,不像其他大乘经里面讲十善,总是讲身口意。而且《无量寿经》是讲口身意,它是这样排列的。这排列都有用意的,这说明我们修净土的人,念佛的人,求生净土的人,对于口业要特别重视。为什么佛在《无量寿经》上,他把这个口业放在第一?还不是看到学佛的人轻易妄言,把自己求生净土这个愿望造成了障碍,不是障碍别人,障碍自己,这个道理要懂。
问:下面一个问题,弟子这段时间正在家看你讲的《华严经》,刚看两集后院种的一棵月季在这寒冬居然生出一个花骨朵,现在缓缓的开放,特将此法喜与法师分享。弟子这几年来不断的读诵《无量寿经》已达三千余遍,今后将更加虔诚向佛学佛,谢谢老法师!
答:很好!你这月季花也是感应。花草树木在这些年当中,我们看到感应事迹非常之多。真正相信,像经里面所讲的树神、花神、草木神确实有,这不是假的。
问:底下请问如果天道众生也能看到六道轮回的实况,为什么还会沈着在五欲的享受,不能努力修行?
答:这是无始劫来的烦恼习气藏在阿赖耶识里面。如果没有相当的定功,定功是控制,智慧才能化解,定没有到开智慧的时候,不能化解。但是定到什么时候开智慧能化解?要到九次第定,这难了!九次第定是阿罗汉。阿罗汉的那个定生智慧,换句话说,非想非非想天四禅八定,那世间最深的定,八定,也只是福,没有开智慧。开智慧就好办了,转烦恼为菩提,你就晓得这个事情真不是容易事情,真难!烦恼习气藏在阿赖耶识里头,转不过来。不要以为自己有一点小小的定功伏住了,就很得意,得意就是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲,七情五欲都属于烦恼,一定要知道,定功还不够,智慧没开,还要加紧努力。这条道难行道,不是易行道;易行道只有一条,念佛求生净土。求生净土人,不要那么深的定,小小的定把烦恼伏住了,就能带业往生。所以这个法门殊胜,这个法门十方一切诸佛没有一个不赞叹,我们要明了。明了之后,选择这个法门,其他的法门暂时不要学,到极乐世界自然一切法门就圆满、就通达。所以我们只有一个目标,迈向极乐世界,亲近阿弥陀佛。
问:最后一个问题,请问经典中有没有提到,末法时代魔是怎样破坏佛法的?
答:有,经典里面有说到。魔用的方法,就是把你的欲望、把你的自私自利、把你的损人利己这些意念大幅度的向上提升,使你只知道自己,不知道别人。甚至于连父母、妻子都不顾,这是魔力加持。这个现象我们现前在社会上几乎处处都看得到,时时都看到,所以自己要小心谨慎。
下面是中国同修的提问。
问:第一个问题是以《地藏经》理解,末法时期众生迷惑颠倒,诸佛菩萨慈心偏重,应化于世应更多。但是师父又说现在众生福报不够,佛菩萨不会来,请问应如何理解?
答:佛菩萨不会来,是你永远见不到,所以我说他不会来。如果你真见到了,你会看到现在遍地都是佛菩萨。这是真的,不是假的,确实佛菩萨悲心,看到众生造业受报,他就特别关怀。但是特别关怀不是感情的,如果说佛菩萨特别关心,像我们这样想法的时候,佛菩萨又回到人间,又堕落了,他就堕到人道来,不是的。佛菩萨是大智慧,无时不照、无处不照,问题就是你能不能接受?烦恼轻的接受多,烦恼重的接受不到。所以关键还是在自己,不在外面。
问:第二、自杀之人每七天重复受自杀之苦,不知那是中阴身、人间、还是鬼道。
答:中阴身,他不是人间,也不是鬼道。
问:第四个问题,请问选择行业应遵守什么原则?什么样的行业不宜涉入?
答:凡是伤害众生的,不利于众生的行业,你就不要去选择。可是现在这个问题已经出乎我们意料之外,利益众生的事业,现在也变成伤害人的事业。我给你举一个明显的例子,医药。你看,做医生这个行业好,救世救人。现在在外国医生的行业是排在第一,为什么?最赚钱。现在人选行业是以你的收入多少,以这个为标准。所以我们在美国的时候,收入最好的三个行业,医生、律师、会计师,这三个收入是最好、最多的。
现在医生是卖假药,医生给人治病,不是一次把你治好的。以前我们韩馆长眼睛不好,在台湾找了一个眼科的名医给她治眼睛。治了两年,有时候好一点,有时候又麻烦,每个月至少要去看二、三次医生,当然每次都要给钱。这是名医,我都认识,你看到人很慈悲,跟你笑咪咪的。有一次,我到高雄那边讲经,韩馆长陪我一道去,高雄也有一位姓吴的大夫,眼科大夫。她去看,一次就把她治好。恍然大悟!那个医生不是治不好,他慢慢的,他要你常常来送钱;我一次把你治好了,你下次就不来。所以医德没有。他给你一点药,让你舒服一点,他不会把你治好;治好的时候,他以后赚不到钱。
你说,现在选行业,怎么个选法?我提出这个,让大家自己做参考。还有饮食,饮食现在也麻烦,也都害人。我过去在美国,还听到一桩事情,有一个快速餐厅,生意之好,人满为患。到以后听说什么?在美国夏天都放冷气,冷气里面放的什么?放麻醉剂,让你在那里不知不觉的感到很兴奋,这个地方很好,天天到这家来吃。这都害人!时间处久之后就变成有瘾。这个世间怎么会没有灾难?人心坏了!人心坏了,干哪个行业,本来是利益社会、利益众生的,现在都变成害众生,都变成害人。这是值得我们再三去思考的。
问:下面第五个问题,请问修行者是否会渐渐淡忘亲情与仇恨?
答:仇恨是要把它忘记,亲情不能忘记。为什么?佛法的修行,佛法是建立在孝道的基础上。我们净宗修学是要依据《观无量寿佛经》的「净业三福」,净业三福头一句「孝养父母,奉事师长」,这是伦理的教育。如果我们把父母、师长之恩都丢掉了,都淡忘了,忘恩负义!你能成得了佛?所以,你愈是修行的好,你的慈悲心愈重,慈悲就是爱心。那你怎么做?你肯定是孝养父母,尊敬师长,做出给社会大众去看,做榜样。让那些不孝父母、不敬师长的人,看到你,他的善心善意就生起来,也能向你学习,你就是自行化他。你要帮助众生,你要给众生做好榜样。仇恨忘记是好榜样,对父母是格外的孝顺,这是今天的好榜样。因为今天人不知道孝顺父母,菩萨一定会做出更好的样子给大家看。
问:下面一个问题,这个时代,发心全心投入圣贤事业,是否保持单身较好?但儒家特别重视五伦关系,孔夫子也是有家室之人。请问是否应时代的不同,应作不同的调整?
答:怎么个调整法?这就很难讲。出家在家,怎么调整法?是不是出家人常常再回家?那把两面关系都破坏,既不像出家,也不像在家。所以还是要坚定选一个。纵然出家,对父母的照顾,如果你家里面有兄弟姐妹,有人照顾,非常好;没有人照顾,父母年岁大了,可以引到道场里面来照顾,这是准许的,养父母。但是兄弟姐妹不可以把他引到道场来照顾,不可以;他到道场做义工,行!所以这都是通情达理。
为什么独身比较好?独身他没有后顾之忧,让你完全专心全力的来学习。你有家庭,一定分心,你不能够全心专注。这是大学问,不是普通的学术。我当年在初学佛的时候,就是有这么好的条件,没有结婚。遇到这桩事情,老师也鼓励我,为什么?真正愿意学的人愈来愈少。现在锺茂森居士发心要来学,他的母亲非常难得,写了一封信给我。将来锺茂森是出家在家由我决定,她不会有意见,这就好!我怎么想法?我让锺茂森出家,将来做个好法师,续佛慧命,弘法利生。怎么选择是自己的事情,但是选择的时候,肯定对于将来会有影响。
问:下面关于打佛七,他有十个小问题。第一个,请问年轻出家众,体力较好,但心不容易定下来,应保持什么样的心态,才能打好精进佛七?
答:精进佛七,难了!如果真有这个心,我介绍你,你可以到长春百国兴隆寺,到那边去学习。百国兴隆寺是女众道场,好像他男众也有一个班,你可以去问问看。规矩很严,常慧法师比丘尼,她住持的。我跟她见过一面,她到深圳来看我,今年,将近七十多岁的样子,这个人非常厚道。你一看,老实厚道,很难得。你可以先到她那边去学习。
问:精进佛七是应该坚持经行绕佛,或者可以适当调理,累的时候休息一下,可以拜佛或坐念。但坐念或拜佛时,可能都会睡着。(我把底下念下去),念佛堂虽然统一佛号,但每个人的音调仍有差异。应是大声念好,还是小声念好?第四有些人认为大声念才摄心,才能伏得住烦恼,这种想法对吗?
答:这每个人根性不相同,有人大声念能摄,有人用追顶念能摄心,有人小声默念也能摄心。各人不相同,这就是各人根性不一样。这些人大声念的时候,大家可能不习惯他的音调而生烦恼,这种情况,大声念的人真可以摄心,他摄心会扰乱别人。所以这个事情是很麻烦,喜欢大声的人,最好建一个念佛堂,大声念佛堂;喜欢小声的,搞个小声念佛堂,确实是如此。所以中国净宗道场很多,就是适合不同的根性。如果跟大众一定要随众,不随众,你就破坏团体秩序,这是不好的。
问:第六、是因为不习惯别人的音调或其他状况时,应该离开佛七,或者尽量调整,转变自己的观念?(如,提醒自己烦恼从自心生,而不是从外面环境。)
答:这也是一个好的方法。
问:第七,是如何在打佛七当中修和合?
答:这条很重要。如果不能够修六和敬,就不能进念佛堂。这好像是常慧法师那里的规矩,你不能修六和敬,他不会让你进他念佛堂,这条很重要。
问:第八、在佛七当中,有时想起自己错误的思想行为。这种反省是否属于念佛一种过程?会不会影响清净心?是应该继续深思,或者立刻转为佛号?
答:念佛堂一切都要转成佛号,不可以打妄想。打妄想会障碍你自己的清净心。
问:第九、年轻人在精进佛七当中,在身体条件允许状况下,应该日中一食,或是随缘,想吃的时候就吃?
答:这是每个念佛堂规矩不一样。你进去先要问清楚,能不能适应。
问:最后,规定佛七规矩重要?应如何制定?
答:所以你这一大堆的问题,我叫你到百国兴隆寺去打佛七,你就全部都明白。你所问的,人家那边都在做到。他们的佛七是常年佛七,也分好几个班,有精进念佛班。精进念佛班的人并不多,听说有三十多人;一般的班,大概有一百多人,你去念。它的佛七通常是十个佛七连在一起,就是七十天。但是它有一个很重要的规矩,就是不说话,止语,七十天不说一句话,不跟外面任何人有联系。就等于完全是闭关的性质,跟你家人也没有联系,所以他们没有电话。等于在那边闭七十天的关,好好去念佛,先是一般念佛。
精进佛七非常不容易。李老师在台中,过去打过两次精进佛七,以后再不敢打了。为什么?两次都有同学着魔,所以同学着魔的时候很麻烦。精进佛七是容易着魔,普通不容易。着魔的时候,能把他恢复正常,李老师告诉我,有一个同修花了一年的时间才恢复正常,一个也花半年。他说非常劳累,以后再不打精进佛七。而且精进佛七不能超过十个人,因为主七师精神照顾不过来。每个人的情况,他都能了解,都能照顾到,不是真正念佛有相当根底的人,没有办法,不能主持精进佛七。这是不可以不知道的。
下面是新加坡同学的提问,他有三个问题。
问:弟子是一名家庭主妇,时常至道场斋堂做义工,看到一些情况,在此提出报告,敬请指导。第一个,道场的蔬菜用量大,厨房在处理时,时常以报纸包裹蔬菜,再放入冰箱。弟子以为,报纸的油墨、化学成分会渗透入蔬菜,对身体健康有害,建议尽量用白报纸或厚纸巾包裹蔬菜为佳。
答:这条真的是很重要的,报纸的油墨是有毒的。如果要不小心的话,真的无意当中中毒。中毒如果轻,没有什么大的妨碍,重的时候,你就会有反应。很不好!所以决定不能用报纸,就是有油墨印的东西去包食物。不仅是食物,所有吃的东西都不可以用报纸包,应该用白纸。这是要特别注意。白纸里最好不要有颜色的,白色的是最干净,不要有颜色的,这是应该要特别留意。报纸包食物放在冰箱,那是最糟糕的事情,因为什么?报纸油墨会把你整个冰箱里面所有食物,它都会染的有这些毒素,不仅是你包的;你不包的东西都受影响,这要特别注意。
问:第二、清洗蔬菜花费的时间、人力较多,
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