阿难问事佛吉凶经（第五十二集）
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿难问事佛吉凶经 （第五十二集） 2001/7/31 新加坡净宗学会 档名：15-013-0052
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第十七面，经文倒数第四行看起：
【为人弟子。当孝顺于善师。慎莫举恶意向师。恶意向师。是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异。天所不覆。地所不载。】
佛这一段开示是这一段当中的总结。我们在科题上能看到，这一个大段是「师弟之分」，里面分两个大段：丙一「师弟之分」，丙二「师生之行」。这是第一个大段的总结，总结的话说得很重，『为人弟子，当孝顺于善师』。古时候观察一个人，特别是要用这个人，让他担当某一个职务、工作，选人的标准一定要看他的父母、师长、祖宗是不是有积德。我们读古书晓得，孔老夫子的母亲，他母亲的父亲就是现在讲的岳丈，老丈人要把他的女儿嫁给孔家，他观察什么？观察孔夫子的祖先是不是积德的。打听孔老夫子祖先好几代都是积德，他的老岳丈很欢喜，这家庭后世一定会发达，就把女儿嫁给孔子的父亲，以后生了孔子，就是孔子的外公，是孔子父亲的老岳丈。
现在是民主选举的制度，我们要做一个选举人、国民选举人，我们选什么人？我们要多打听打听，这候选人他的父亲、祖父、曾祖父有没有积德，有没有做过好事？这样选就不错了。一般小的职务，长官任用部属，多半是看他的老师，他跟哪个老师学的，看他的交游，你跟哪些人做朋友，「人以类聚，物以群分」。你的朋友都是好人，你不会坏到哪里去，你的老师好，「明师出高徒」，人家总要打听打听你的来历。要了解你的老师也容易，观徒而知其师，学生不错，想到你老师一定很好，你是老师教出来的。观师而知其徒，观徒而知其师，师徒的关系是多么的亲密，老师爱护学生，学生尊敬老师，你受到社会大众尊敬。老师任意批评学生，学生随便批评老师，造成的结果是社会大众对你失去信心，不但恭敬心没有了，信心都失掉了。所以前面讲「还自烧身」，道理就在此地。接着佛给我们做个总结，「为人弟子，当孝顺于善师」。我们选择老师非常重要，选择老师怎么选法？看老师是跟谁学的，多打听打听，他的老师好，大概他也不会差到哪里去，我们选老师凭这个。
我在早年年轻的时候亲近方东美先生，打听他是桐城派后裔方苞的后代，就知道他家学渊源深厚，中国国学的底子好，又在外国读书，年轻的时候就成名成为名教授，我多打听打听。再打听他教的这些学生，仔细观察学生当中的成就。那时候我们对于香港新亚书院的院长唐君毅很佩服，他写的东西不少我看过，再一打听唐君毅是方东美的学生，有这么好的学生，老师还会差到哪里去？我们从这里奠定了信心。所以要亲近一个老师，一定是先打听，这老师是好老师，「善师」是好老师，不是盲目去追求，不是的。我那时候在台北认识一些有名的教授十几位，十几位当中再选一位我跟他学。
李炳南老居士的老师是印光大师，这还能错得了吗？他的教，梅光羲居士跟夏莲居是老同参，在当时佛门里面称之为「南梅北夏」。梅光羲是江西人，夏莲居是山东人，这是在家居士的两位大德。他的净宗是跟印祖学的，我们看他的老师，观师而知其徒。他学得的确很像，没有违背老师的教诲，我们就肯定他的老师真正是个好老师、是个善知识。章嘉大师是藏密黄教的传人，四大喇嘛之一，都有根底的，都有来历的，在我们中国人讲是都有师承，重视师承。跟定这一个老师，决定没有疑惑，决定不会受外面的影响。不要说善知识，造谣生事毁谤伤害的人多，就是连释迦牟尼佛也不例外。我们自己要有慧眼，要有定功，决定不受外面流言所动，我们跟定了才能成就。现在人的批评都不算数，什么人批评算数？等我们死后，到底下一代他们批评，盖棺论定那才算数。所以现在人批评好也好，批评不好也好，都不要放在心上，不算数，盖棺论定！我们自己要做出成绩来给人看，这才能算数。
所以对于老师跟对父母一样，「孝顺于善师」，《无量寿经》上讲「当孝于佛」，一个意思，佛是我们的老师。特别是「孝」这个意思，含义我们要懂得，这个字是会意，上面是「老」，下面是「子」，这两个字合起来造成一个字：「孝」。意思很明显，上一代跟下一代是一体，不能分割，分割现在外国人讲代沟，代沟就没有孝道了，孝道哪有代沟？上一代还有上一代，下一代还有下一代，你从这个字的意思去想，过去无始，未来无终，无始无终是一体，孝的理念是从这里建立的。所以这个符号了不起！它所代表的是佛经里面所讲的「竖穷三际，横遍十方」是一体。这是什么？法身。在中国文字里头就是这个符号，这个符号就代表法身，虚空法界国土众生跟自己是一体，你有这理念，你就有孝的观念。
孝的表现就是顺，普贤菩萨十愿里头「恒顺众生」、「随喜功德」，那是把「孝」完全落实在事相上。恒顺众生从哪里做起？从恒顺父母、恒顺师长做起，然后推广就恒顺众生，他有亲疏、有远近。这一个字，我们在讲席当中过去曾经讲过不少次，是中国文字里头的大总持法门，用佛法来说是大总持法门，一个字把中国古圣先贤的学说全部都包括尽了。诸佛如来所说一切法，这一个字也包括尽了，所以它是真正的大总持法门。表现在事相上是顺，无有不顺，顺就是随顺法性，孝是法性，随顺性德就没有不通的。
凡夫跟圣人，圣人最低的一个标准：圆教初住菩萨、法身大士，他们随顺性德。换句话说，普贤十愿他们全落实了。在我们凡夫地，我们明白这个道理，我们认真努力学习，我们也希望在这一生当中契入这个境界，行不行？答案是肯定的，你一生当中决定做得到。怎么会这么肯定？善财童子做了榜样给我们看，善财代表我们的；换句话说，他一生能成就，我们这一生也能成就。问题是你明不明白这个道理，明白这个道理是知，真知而后才有真行。你把这个道理要是搞得不清楚、不明白，你怎么能做到？你必定在日常生活当中还是随顺烦恼习气，你不会随顺孝道。随顺孝道在佛法里面讲，就是佛菩萨、法身菩萨。孝道是法性，孝道是自然之理、天然之理，那怎么能否定？深广没有边际。
所以真正通达明了的人，心量拓开了。我们生活在世间，是不是为自己？不是的。为虚空法界一切众生，这才能成就，为自己不能成就。为自己是增长我执、增长身见，那麻烦，身见、我执是六道轮回的根，你怎么能超越六道轮回？如果你有「我」、「我的家」、「我的道场」，这都麻烦，这是轮回心，就是学佛也是轮回业，出不了轮回。多少学佛人出不了轮回，道理在此地，因为他用轮回心。什么时候能把轮回心转变成菩提心，菩提心是觉悟的心，轮回心是个迷心，迷惑颠倒。
觉悟的人生活空间大，尽虚空遍法界是我生活空间；迷惑的人生活空间小，他执着这地方是他的家，这地方是他的乡，他只爱他自己的家，只爱他自己的乡，其它都漠不关心，他的生活范围很小。觉悟的人知道尽虚空遍法界是自己，生活空间大，心量大，量大福大，就是这个道理。所以我们赞佛「福慧二足尊」，为什么？他量大，他知道虚空法界是自己，虚空法界是他生活空间。我们在佛经上看到，「如是我闻，一时，佛在什么地方」，他不是住。我们凡夫是住，你住在哪里，你一住范围就小了。佛没有住，佛「在」，为什么？虚空法界都是他生活空间，他在哪里，那一个字意思很深。我们今天一问就是你住哪里，对佛、对法身菩萨绝对不是用住，是你在哪里。我们是凡夫，我们也有相当深度契入经藏，了解这些道理，至少我们今天在地球上，我们生活的空间是整个地球，整个地球也就不能问你住哪里，「你在哪里」？这意思希望同学慢慢去揣摩。
下面佛教训我们，『慎莫举恶意向师』。要小心谨慎，不可以起一个恶的念头对老师，纵然见到老师有过失都不可以，为什么？老师过失不知道是真的是假的，我们是凡夫，高境界的人往往有示现，他那些示现统统是教学，决定有一类的众生从这地方感动、觉悟，我们粗心大意不知道，这是细读五十三参就明了。因为觉悟的人没有私心、没有自私自利，起心动念、言语造作都是为利益众生，帮助众生断恶修善、帮助众生转迷为悟、帮助众生转凡成圣，他到世间来就这么一桩事情。众生根性千差万别，他的示现也千差万别，我们不能执着一。譬如这个茶杯盖，我们这样放在这边，老师对这边的人说，盖是凸出来的，我们听了点头没错；对那边人说，不是，这盖是凹进去的，那边人也点头说是。他说得没错，对象不一样，你们看法不相同，都没有说错，都没有做错。佛经里面，像这些教学太多太多了，这里头决定没有矛盾。你要细细去观察，你才知道佛教学的善巧，你才体会到高度智慧。
下面佛举一个例子、举个比喻，恶意向师有多么大的过失。『恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异』，这话说得重。佛法僧是三宝，世出世间第一殊胜。现在人如果念这一句，往往也是粗心大意念过去就算了，体会不到这里头的意思。什么原因？现在佛法僧在社会上不受尊重，现在父母也不受尊重，忤逆不孝的儿女在社会上太多太多了，真的是儒家所感叹的「父不父、子不子、家不家、国不国」，现在是大乱之世。
可是我们学佛的人知道，三宝是人天眼目，我们不能不知道。佛家常讲：「人身难得，佛法难闻」，只有闻佛法才有了生死、出三界的机缘，这太宝贵了，称之为「宝」。佛是能行、能说之人，法是佛的教诫，比丘僧是能信、能解、能行之人，这话是佛在世讲的。佛在世追随佛陀的学生确实具足信解行证，这是真正的比丘僧，跟我们末世比丘大大不相同，他们真的是宝，确确实实当得起「学为人师，行为世范」，他当得起。
古时候中国、印度都讲孝道，老师的恩德跟父母没有两样，现在人不懂了，不但做学生的人不懂，做老师的人也不懂。什么原因？把古圣先贤的教育舍弃了，所以落得今天的局面，社会动乱不安，人民受苦。无论是富贵贫贱都受苦难，不是说只有贫贱人受苦，富贵人今天他们所受的苦决不亚于贫贱人。贫贱人在物质生活上受苦受难，富贵人在精神生活上受苦受难，统统都在受苦，追究其根本原因是把圣贤的道德教育丢掉了。
今天在中国，江泽民主席提倡「以德治国」，这是觉悟，这是从苦难当中清醒过来了，给社会、给世间带来一线光明，是非常值得鼓舞欢喜的一桩事。佛在戒经里面告诉我们，地狱里头最重的是阿鼻地狱，「阿鼻」是梵语，翻成中国意思是「无间地狱」，就是说地狱受苦日夜都没有间断，从堕地狱必须你的恶报报尽，你才能出得来；你的恶报要没有在里头报尽，你就出不了地狱。由此可知，我们恶业有多少？无量劫来生生世世所造恶业的业习种子都在阿赖耶识里头，阿赖耶是个大仓库，堕到阿鼻地狱，你阿赖耶里面所有的那些恶业种子统统在地狱受报，所以为什么地狱寿命那么长，佛在经上常讲无量劫。这个世界有成住坏空，这世界坏了，他的罪还没受完，怎么办？辗转到他方世界地狱里去受罪，他方世界坏了再辗转到他方，最后这个世间又形成了，可能又转回来，麻烦大了！所以，五逆罪造不得！五逆这是一切罪业里最重的，杀父亲、杀母亲，第三杀阿罗汉，阿罗汉是世间道德之人、善师，第四条是出佛身血，第五条是破和合僧、挑拨离间，把这个学习的环境破坏。这五种罪业，只要犯一条，果报就在阿鼻地狱，这事情麻烦！阿鼻地狱罪受满之后，那不晓得多长时间，再堕饿鬼、堕畜生，为什么？你还要还债。最后，佛的两句话『天所不覆，地所不载』，你堕的是三途恶道里头最苦的地方，阿鼻地狱。
人生在世何必要造这恶业？特别是对父母师长。我们凡夫不了解这些事实真相，有意无意在造作，这还得了吗？非常可怕！佛所讲的，我们决定要相信，不能有丝毫怀疑。本分虽然如是，但是今天世风日下，礼崩乐坏，师道没有了。确确实实像方东美先生早年讲的话，我跟他见面头一天他告诉我，现在学校先生不像先生、学生不像学生，道没有了，教也衰没了。佛晓不晓得？晓得。所以佛接着底下一大段要给我们开示师生之行持，「师生之行」，这里面分两段，第一段「末世兴恶」，第二段「应何所求」。我们接着看经文：
【观末世人。诸恶人辈。不忠不孝。无有仁义。不顺人道。】
世尊生在三千年前，对我们现前社会状况了如指掌。他这一句话，『观末世人』，末法时期就是现在，「观」，他清楚他不是不清楚。三千年前对于我们今天的社会状况，几个字真的说尽了。『诸恶人辈』，我们仔细想想，我们是善人还是恶人？观察一般人，会观察的人立刻回头看看自己，看到别人不善，立刻回头想想自己怎么样，我们在这里面就学到东西。不可以随着外头境界转，人家不善，我也不善，那就错了。人家堕地狱，你也跟着去了。
佛在此地举出几个例子，这例子是总纲领。『不忠』，什么是忠？我们看看这个字，这个字是会意，你体会这意思，忠是什么？「心」放在当「中」。你处事待人接物偏心就不忠，你有邪念就不忠。忠跟诚的意思是一不是二，忠诚。曾国藩先生解释「诚」的意思：「一念不生谓之诚」。说实在话，一念不生这是忠，忠不容易做到。忠是什么？简单讲，忠是真心，稍稍有一点偏邪是妄心。我们对人、对事、对物，到底用的是什么心？佛把这放在最前面，用的是妄心、用的是虚情假意，欺谎众生也欺谎自己，自欺欺人，这是不忠。
如果就事相上来说，一般「忠」是对国家讲的，国是以国家领导人为代表，向什么人尽忠？国家领导人负责任管理国家。所以孔子讲得好，他的职责有三桩事情：作之君、作之亲、作之师。国家领导人他的天职、职责是这三桩事情。君是领导，你把这一国的人领导到哪里去？他要负责任。「作之亲」，古时候人常讲君是民之父母，他看待人民（子民）实在讲比现在民主好。君主那个时代，皇帝是什么人？我们的父亲，父亲照顾儿女周到。现在是民主，民主是公仆，还是你家佣人照顾你周到？不一样。民主是什么？佣人当家，君主是爸爸当家，你去想想这个味道，到底是爸爸负责任？还是佣人负责任？多想我们头脑就会清醒些。
所以从前代表皇帝管理地方的，像县市长是父母官，你不爱百姓怎么行？那你的罪过就大了，你失职。所以，你要养育人民。第三个职责是老师，你要教化人民，养而不教是错误，「养不教，父之过」，所以你一定要选择好老师帮助你教化子民。哪些人担任老师的职务？孔子、孟子、释迦牟尼佛，他们来担任教学的工作，他们对国家领导人尽忠，国家领导人对全国子民也是尽忠，就是彼此真诚相待，忠就是真诚相待。末法时期这个字没有了，都是偏心、都是邪心、都是自私自利，起心动念、所作所为都是损人利己，「忠」没有了。
『不孝』，是对家庭讲的。所以，把国放在第一，家摆在第二。家里面是以父母为尊，所以孝为先；国家是以领导人为尊，忠为先。对父母师长不孝。师长的恩德跟父母相同，古礼里面我们读过，最明显的地方是称名，古时候人跟现在人不一样，古人的名字叫「名讳」，忌讳，不可以随便称名，如果是连着姓带名字称，那是骂人，那是侮辱人，没这道理的。即使是皇帝对待他的臣子，都不称名，称他的字。为什么？彼此尊敬。自己对皇帝称名，这是对长上的尊敬称名，别人不可以，但是只有父母一生称名，老师一生称名，老师跟父母地位平等的，皇帝都不称名。皇帝要称名是什么时候？犯罪了，你犯罪应该要判刑罚的时候称名，这很明显。
第二个明显的是丧礼，父母过世守丧三年，老师过世心丧三年，跟对父母一样，差别在哪里？父母有孝服，老师没有孝服，心丧三年。这跟佛法讲的相应，佛法讲我们的生命得自于父母，我们的慧命得自于老师，老师跟父母恩德一样大，现在人完全不懂，不孝！今天时间到了，我们就讲到此地。
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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
《僧伽吒经》云：
尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言。当于尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言。善哉善哉。真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉闻者。
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