净公上人关于吃素的讲记敬摘点滴20242151115
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于吃素的讲记敬摘点滴
...真努力做到,这样就好。
503. 在工作环境中不得不听一些邪知邪见,因而难免落入印象,为此而生烦恼,请问应该如何处理?
这个问题向新加坡许哲居士学习就很好。她说:“我见到不善的事,听到不善的言语,就像在马路上看到陌生人听他们说话一样,没有放在心上。”由此可知,不把它放在心上就不会生烦恼。怎样才不落印象?陌生人从马路走过来,有没有看到?看到,但是完全不记得。有没有听到他们讲话?听到,但讲什么完全不知道。这就是没有落印象,这是个好方法。
504. 家人信神道教,弟子为恒顺众生而入神庙,请问学佛人的礼仪应如何?是否也拿香跪拜?
如果是在家居士,可以跪拜;出家人则不能跪拜,只能上香、问讯。在家人对神的尊敬可以礼拜,普贤菩萨教导我们“礼敬诸佛”,一切众生皆有佛性,都应当礼敬。
505. 请问书写的经文应如何处理才如法?
这要看它的价值,如果是书法写得很好、很工整,经书可以做为艺术品供养,家里珍藏也可以,送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔书写,就自己收藏作纪念。
506. 最近台海关系紧张,请问佛教徒应以何种心态来看待这件事情?
把心定下来老实念佛,求佛菩萨保佑,求佛力加持,希望能够化险为夷,我们能尽到这一点就很好。
507. 第一次到念佛堂念佛,自己的眼泪一直流不尽,请问这是什么原因?
《无量寿经》说:“这是过去生中善根的发现。”换言之,过去生中曾经修学过这个法门,但没有成就,这一生当中有缘又遇到,心里不知不觉起了感触。这个现象明白就好,不要放在心上,时间长了就会恢复正常。
508. 老法师说:“一句佛号里面要三心(直心、深心、回向发愿心)具足,三心是菩提心。”古德说:“佛号一起,念念求佛接引。”大势至菩萨说:“都摄六根,净念相继。”请问应如何持名念佛?
念佛的方法很多,境界也相当复杂,而如何念佛功夫得力,这才是自己现前最重要的课题。每一个人根性不相同,过去生中修学的经验也不一样,因此别人用功得力的方法,我们可以参考,因为自己的根性与他未必相同。他用那个方法能得利益,我用他的方法未必得利益,要明白这个道理。所以,佛教化众生没有定法,佛的方法真的是因人而异,如同大夫为人治病一样,一定是诊断之后再处方。现在佛不在世,我们找不到这样的好老师,所以自己修学可以多做一些试探。试试看这个方法,对自己有没有效果,多试几次,觉得哪个方法对自己很得力,不妨采用这个方法,这样比较可靠。
“三心具足”是“发菩提心念佛”,这是总纲领。我们这个心发不起来,如果这个心一发,就是菩萨,不是凡夫。凡夫要学菩萨,必须要克服自己的烦恼习气,习气里面最严重的是自私自利,起心动念都为自己的利益着想,这就难了!菩萨知道虚空法界一切众生是一体,所以为一切众生不想自己。我们应该要学习,尽量把自私自利的念头减轻,想自己同时也想别人,而后慢慢养成只想别人不想自己,就能契入佛的境界。
念佛加上观想佛来接引或观想西方极乐世界,可以帮助断妄想,不至于一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号里面,佛号的功德全都破坏了。而观想也是念佛,《观经》有讲“观想念佛”、“观像念佛”,所以这是如法的。
大势至菩萨讲“都摄六根,净念相继”,这两句话是念佛法门的总纲领。“六根”是眼耳鼻舌身意,眼睛喜欢看外面境界,耳朵喜欢听音声,我们的心总是从六根往外跑。“都摄”就是将六根收摄回来,称作“都摄六根”。这样我们的心就清净,清净心念佛称为“净念”。“净念”里面决定不怀疑、不夹杂;“相继”是不间断。不怀疑、不夹杂、不间断的念佛就是“净念相继”。用这个原则来念佛,没有不成就的。
509. 自己在道场修学,父母不信佛起烦恼。请问应继续留在道场,还是回家满父母的愿?
这桩事情要看实际上的状况,要细心观察你家人的根性,你要善巧方便帮助家人学佛。学佛是好事情,为何家人不相信而起烦恼?大概是你学得不如法。假若你学得很如法,家人应当欢喜才对。可能你很执著,智慧没开,学佛又未必完全通达,看到家人不学佛,看得不习惯,常常说:“你们天天造业,将来要堕落”,家里人听到当然难过。你吃长素,家人还吃肉,你就说:“你们吃众生肉将来要还债的”,这不是得罪人吗?这就没有智慧。真正学佛明白道理,跟家人相处要处得更好,真正懂得“恒顺众生,随喜功德”。让家人看到你很可爱,你比从前还要好,他们就不反对了。
学佛的人决定没有烦恼,生活愉快、安详、庄重、又活泼,谁看到不欢喜?你的心地清净、慈悲、真诚,我相信你的家亲眷属、朋友、邻里乡党都会被你感动,你是大众当中的榜样。佛法要注重形象,经上说:“菩萨成佛要用一百劫的时间修相好,修三十二相八十种好。”不信佛的人看到你的外表非常好,他会羡慕。所以,用外表接引众生,即现在人讲的“包装”,很重要!学佛人的包装就是这个身体,你身体不健康,人家一看:“佛不能学!”看到你面黄肌瘦,人家会说:“不能吃素,吃素没有营养。”如果你吃得肥肥胖胖,身体很健康,人家会觉得“吃素还不错!”所以,我们要注重外表,外表是接引众生的工具。菩萨成佛要用一百劫的时间去修相好,他不是为自己,是为了接引众生。相好从何而来?从清净心、福报来的。因此,要接引众生不能不修福,而修福绝对不是为自己享受,是为了接引众生。
510. 用《朝暮课诵本》做打佛七的仪规,请问可否?
打佛七有一定的仪规,规矩都是祖师大德们指定的,效果非常殊胜,所以打佛七要按照佛七的仪规。若不是打佛七,只是与自己的同参好友在一起念几天佛,可以用《朝暮课诵本》的仪规。
511. 我是运输汽车司机,夜晚开车时,公路两边的青蛙常拥向公路,往往被奔驰的汽车活活辗死,数量之多惨不忍睹。迫于生计无可奈何,我也造了这种杀生之业,心中非常难过,也为它们念佛回向,请问不知如何避免或补偿?
这确实是一种严重的杀业。这些青蛙夜晚在公路上,而且数量这么多,佛法讲这是共业。若是学佛的司机,可以把车停住,下来把它们赶到马路两旁再走,做的次数多了,可能将来它们就会自动让开了。它有灵性,千万不要以为它愚痴没有灵性,动物也能通人情。
早年澳洲人开车只要看到前面有动物,就将车停下来,让这些动物走过去之后再开车。若要砍树,看到树上有鸟窝,窝中有鸟蛋,树就不能砍,一定等小鸟出生可以飞走再砍树,这是真正知道爱惜动物。
马来西亚婆罗洲的李金友居士,在山上种菜,决定不杀生,爱护动物,六年收到很好的效果。他们坚持不用农药、化肥,到第六年,病虫害少了,收成几乎可以达到百分之九十几。你不杀它,它也不扰乱你。杀生是愈杀愈多,杀不尽。平常我们居家厨房里面有蚂蚁、蟑螂,这些小虫总是不能避免的。学佛的人会把它赶走,其实连赶都不要赶,要以慈悲心、爱心与它们共同生活,时间久了之后,它就不来了,何必要赶它?赶它表示我们讨厌它,不赶它表示我们爱它;我们爱它,它也会爱我们。我们真的去做,真的得到效应,这些都可以做参考。
512. 我们是发心放生的人,有人说:“你们放生的人愈买,他们捕捉也就愈多,这不是帮助他们增长贪心、帮助他们造业吗?”我们也很困惑,不去放生实在于心不忍,请问应如何是好?
放生是好事情,但慈悲要有智慧,不能用感情。佛教导我们放生,是我们平时到市场偶然看到活泼的动物,仔细观察判断,它决定能活得下来就买,若不能活就不要买。遇到捕捉动物的人,我们常常买去放生,他就常常去抓。你不理会,以后他没有销路就不会去抓了,这个道理我们要懂。
513. 弟子近来有病,怀疑体内有癌细胞,医生要我做切片检查。法师曾说:“有些病是过去累劫以来的业障,药物是无法治好的。”所以,开始天天回向和忏悔。但最近旧病复发,请问要如何做才对?
我们只要发心把业力转变成愿力,这个事情就解决了。新加坡李木源居士十二年前得了癌症,医生为他诊断只能活三个月。他自己很清楚,万缘放下,把家里的事情、生意统统交代清楚,到居士林念佛等往生。他不看医生也不吃药,以后渐渐觉得好了,再检查时,癌细胞没有了。这就是不把病放在心上,每天一心念佛,发愿全心全力为佛教、为众生,所以病好了。
我常讲,癌症没有什么了不起,癌症不会死人,癌症死的都是被癌症吓死的。你要是不怕它,不在乎它,没有什么了不起的。西医治疗癌病很困难,但中医没有问题。我觉得若有这类的病,经过西医检查诊断之后,最好请中医治疗。我上一次在北京遇到一位刘老先生,也是很有名的中医,他治好很多癌症。但是他有一个原则,癌症不能开刀,不能化疗,如果经过化疗、开刀,就很难治好。
佛说:“一切法从心想生”、“境随心转”。心理健康,生理一定就健康;心理不健康,身体健康的也会生病。怎么生病?从心想生。人身体本来很健康,天天想病,病就真的出现;真的有病,心里完全不想它,完全不在意,病很容易就好了。再者,病人对医生的信心也非常重要,你相信医生,相信他的处方、药物,你的病就会好。医生再高明,病人没有信心,怀疑他的用药,病就决定治不好,所以“一切法从心想生”。
514. 佛家说相随心转,法师说我们可以依自己的相貌来对照修行功夫,请问是否相貌较差的修行人,修行功夫也比较差?
不一定这个说法,因为人的相貌与前生所修的福报有关。四十岁之前,相貌好坏是前生注定的,是过去生中的福报,四十岁以后相貌好坏要自己负责任。这话是何道理?你从出生这四十年,心行的善恶决定影响你的相貌,所以年轻时相貌很好,晚年之后相貌未必就好。相貌会变,变好还是变坏,与自己的心行、起心动念、生活行为,有决定的因果关系。
佛说:“菩萨要修行作佛,特别用一百劫的时间专门修三十二相八十种好。”三十二相八十种好是善因得的善果。佛为何用这么长的时间来修相好?这是一种示现,表演给我们看的。众生都希望自己相貌好、身体好,佛就做这些示现。什么样的相貌,是由什么样的业因修成的,你能修这个因,就一定得好果报。
515. 请问相貌较差的修行人,应如何克服自卑的心理?
要把自卑的烦恼消除,...(净公上人佛学问答(1-786))
...生。
528. 曾经两次隔夜共修,半夜累了,到图书馆休息,却有细树枝在头上轻敲的清脆声音。而另一次,就在推门进去时,有一阵非常刺耳的厮杀声响起,可是同修们都照睡不误。看似增上缘,但因害怕又回去念佛,却打瞌睡。往后若再参加,请问该如何处理这些现象?
你有这种感触,大概是提醒你不应该去休息,叫你回念佛堂念佛。在念佛堂,有许多我们见不到的鬼神跟我们一起共修,人数比我们看见的不知道要多多少倍。听到厮杀的声音,也许是他们过去世曾经过战争,那一种境界偶尔会现前。这都不要放在心上,《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”我们一定要更认真努力念佛,念到清净心现前。这些境界也不必跟别人提起,若无其事就好。
529. 请问绕佛时脚痛,是业障吗?如何应付?
这是小事情,不是严重的障碍。绕佛时脚痛,可能是平常走路太少,所以感觉得不适。这个没有关系,忍痛也要绕佛,只要把这个关口突破,你的身体就会愈来愈健康。年岁大一点的修行人,一定要多运动,而绕佛是最好的运动,尤其是中年以上的人。
在念佛堂念佛决定是多经行。经行念佛的方法,就是《华严经》吉祥云比丘教善财童子的“般舟三昧”:经行只可以站,只可以走,不能坐,不能睡。但是我们的业障深重,整天经行会累,所以采用谛闲法师的方法,念累了就休息,休息好了就再念,这个方法对我们来讲非常适用,没有丝毫压力。
530. 为了保持念佛不间断,在听经和谈话时,手不断拨念珠,请问如此能“都摄六根,净念相继”吗?
这要功夫,功夫到家了,行!功夫不到家也可以,你时时刻刻没有忘记念佛。这都是好的,但未必达到“都摄六根,净念相继”。
531. 请问念《地藏经》是否为夹杂?
专修净土者,念《地藏经》是夹杂;不是专修净土,专念《地藏经》则非夹杂,这要看他修哪一个法门。
532. 已受菩萨戒的在家居士,请问可否搭衣?
已经受菩萨戒的在家居士,可以搭衣。在佛门仪规里,菩萨戒弟子都应当搭衣,甚至于听经,按规矩都应当要搭衣。
533. 莲池大师在《竹窗随笔》谈到:“圆顶方袍,则知三衣僧服也。发其首而僧其衣,非制矣。古人谓反有罪愆,而着为成训。世人不察,僧亦不言,可叹也。”请问应如何理解?
莲池大师说的可能是受菩萨戒搭福田衣,这个不可以。比方说搭五衣、搭七衣,这是不可以。在家菩萨只能搭缦衣,衣的样式跟出家人相同,但没有一格一格的。出家没有受过大戒的沙弥、沙弥尼,也都是搭缦衣。莲池大师说的是这些事情。
534. 法师以前讲经的旧影碟,已经不能再播放了,请问应如何处理?
旧的录像带、光碟已经不能再用,可以拿到净宗学会来处理。净宗学会处理很多这些废弃物,交由他们处理,这是最好的办法。
535.请问炒股票是善业还是恶业?
我不懂股票,如果是属于赌博性质,学佛人不应该做;如果是属于储蓄,这是可以的。储蓄,没有过失;赌博,决定有过失,增长贪心。真正学佛人不要存钱,存钱是错误的。世间许多苦难人缺钱,你有多余把它存起来,不去帮助他们,这个不应该。佛教导我们,肯帮助别人才能真正得到财富。
财富从哪里来?从财布施得来,愈施愈多。股票赚得有限,拿去布施,赚得就更多了。可是赚得再多,都不要去享受,一享受容易堕落。佛教导我们要“舍得”,你所得到的再布施,你的福报永远享受不尽。有智慧的人在物质生活的享受,只达到一个普通水平就知足,把多余的布施给苦难众生,这是行菩萨道。所以,最好不要储蓄财富,应当散财。
536. 我有一尊仅仅是佛头的佛像,现在知道这是不如法,所以把这尊不完整的佛像放在储藏室,但又感到不安。请问应如何处理才如法?
最如法的作法,就是把这尊佛再塑个身像,把这个头安上去,这样供养最如法。如果自己实在没有这个能力,也感觉到不方便,最好送到寺院,请寺院帮助把佛的身像塑出来,放置在寺院里供养。
这一类事情,我们也觉得很痛心。中国许多石窟里的佛像、菩萨像,头、手都被人偷走,当作艺术品卖到外国去,殊不知这个罪业是堕阿鼻地狱。这是出佛身血、裨贩如来,两重罪!如果有人教导他,知道这些因果报应的事实,我相信他决定不敢做这件事情。
537. 弟子对蛇类动物非常惧怕,只要有人提到或看见,或见字样、图像,便非常恐惧,需要读经念佛多日才会平静下来。学佛以来,念佛读经或拜佛时,会常出现这类动物的影像或字样,使弟子常生恐惧,不能专心念佛。弟子非常希望能尽快、有效地克服这个障碍。请师父慈悲开示。
有效的解决方法,是诵经、念佛回向给它。遇到机会决定要放生,要爱护它,帮助它脱离苦难。这样它不但不会害你,还会感激你。
你与这类动物过去生中有过节,你怕它报复,才会有形象现前。形象如何现前的?宿业。宿业是因,常生恐惧感是缘,有业因再加上业缘,这类动物就起现行。人与人不要结冤仇,人与一切动物也不可结冤仇,一定要以慈悲心、爱心感化它们,这很有效果。
马来西亚古晋李金友居士的山庄,山上完全吃素。六年来他提倡爱护动物,对于动植物都尽可能保护,决定不伤害。山上自己种菜,他坚持不用化肥、农药。现在是第六年,菜园能保存百分之九十五,虫吃的不过是百分之五而已,这就是感应。你爱护它,它也爱护你;你不伤害它,它也不会伤害你。人与动植物,都有感应道交。他在花园、菜园放音乐,供养这些小虫、植物。我建议他最好放佛号,用念佛机日夜放佛号供养它们,效果更好。有一个普度众生的心,一个跟天地万物和睦相处的心,会有感应。
一般家里厨房有蚂蚁、蟑螂,我们会将它清除到外面,这就不好了。为什么?不喜欢跟它共处,将它赶走;虽不杀它,将它赶走也不近人情。它来找东西吃,就让它来,跟它共同生活,跟它交朋友,多好!我们要把念头转过来,看到这些小动物绝不赶它走,我们做朋友,共同生活,丝毫不要妨碍它。能与虚空法界一切众生和睦相处,共存共荣,决定有感应。
净公上人佛学问答(1-786)
538. 我儿子有转男为女的念头,有人教我念《地藏经》,有人教我念观世音菩萨,有人教我念消业障的咒语,有人教我做水忏。我念了几个月的《地藏经》、大悲咒,及做净宗早晚课,可是儿子并没有回心转意。请问法师,我应该怎么办?
这是你们家里的事情,外人很难了解整个状况,你必须要多多了解他。他要动手术,你要请教医生,多方面观察,并与儿子共同商量,然后再做决定。
诵经念佛确实会有感应,但是你做得太多、太杂了,感应就没有了。所谓“诚则灵”,真诚就是清净心,心愈清净,念佛、念经、念咒都灵。你念的大概都不灵,因为念经时想到要念咒,念咒时又想到要念经,夹杂就不灵。任何一种经咒效果都一样,不能搞得太多、太杂。所以,真正功夫得力,是不怀疑、不夹杂、不间断,这就有效果。
539. 我每天帮助大家丢垃圾,垃圾袋里都有蚂蚁在里面,我把它们和垃圾一起丢弃,请问这些蚂蚁送命是否为我所杀,应如何处理?
蚂蚁的生命力强,它在垃圾堆里也会爬出来,它也会在底下挖洞做窝,所以当垃圾处理,它并没有死,它是活的。假如垃圾是装在密封的塑胶袋,蚂蚁在里面就有生命危险。当你处理的时候,可以用小剪刀把塑胶袋剪两个洞(空气可以流通),让它能爬出来,有生路可以出去,这样就好。只要有仁慈的心爱护小动物就很好,决定不能有心去杀害它。
540. 法师说:只要参透“祸福无门,惟人自召”的原理,不必求什么。何以故?
因为你所希求的都在其中。了解这个道理,你就知道种善因必定得善果,造恶业定得恶报,不是不报,时辰未到。这是事实真相。
541. 请问念佛可以消罪吗?
念佛决定可以灭罪,只是灭罪效果大小每个人不一定,其原因在于念佛的心态与方法。若能如理如法,灭罪的效果就非常显著。
542. “念佛是因,成佛是果”,请问世间的一切还有求不到的吗?
“念佛是因,成佛是果”,这是世出世间最不可思议的成就,这都能得到,世间一切法当然能求得到。可是你求只求生活必需品,不能求奢侈品,这个没有罪过,决定不能帮助自己增长贪嗔痴慢。
释迦牟尼佛一生“日中一食,树下一宿”,真的是身心世界一切放下。我们在生活上做不到,要常生惭愧心,努力向他学习。我们有多余的,决定要帮助一切众生。特别是出家同修,生活都是大众所供养,尤其要惜福。古德常警惕我们:“施主一粒米,大如须弥山。今生不了道,披毛戴角还。”所以,出家人接受供养应该赶紧辗转布施。
543. 我们过去无知所造的种种罪业,经过真心忏悔可以消业,那何以释迦牟尼佛还有三个月的马麦之报,请问这是否有矛盾?
释迦牟尼佛有三个月的“马麦之报”,孔老夫子也曾经有“在陈绝粮”,这都是大圣大贤示现,告诉我们“业因果报,丝毫不爽”。即使成佛,过去生中造作的恶业还要受报,不能说成佛就没有果报。不过他们受报跟我们受报不同,他们受报清楚,知道是何种原因受报,而我们受许多苦报,不知道自己是何种原因受报,所以怨天尤人,又造罪业。
544. 弟子在念佛堂半夜两点半敲引罄绕佛,当绕佛经行时,有一同修加入绕佛。在此时,我与他碰面忽然感觉全身毛孔竖立。请问是何因缘?
这种事情在一般念佛堂都有,而且是很正常的事情。这种情形,多半是念佛堂里面有鬼神与我们一起共修。虽然我们看不到,但不小心跟他碰头、撞击了,会有这种感觉。这个没有关系,遇到不要害怕,不要放在心上,这对自他都没有什么伤害,继续念佛就好。
545. 弟子在修学中常听到一个声音与自己谈话,请问此种现象是否正常?
这是不正常的现象。这种情形要把自己的意志集中在佛号上,能够加上观想最好,或者是想佛像。有这种现象现前不要理会,所谓“见怪不怪,其怪自败”,放在心上容易着魔,不理会就好。
546. 有一位七十岁的老居士,皈依时间不长,之前病重,吃喝都需要人帮忙。我为她把佛像、念佛机都安排好,她很欢喜。过了一段时间,病情稳定了,反而听到念佛就心烦,不爱听佛号,也不念佛了,请问如何是好?
这是属于业障...(净公上人佛学问答(1-786))
...往生了,品位是上品中生。我们透过这样的学习,真正了解忏悔功德不可思议!
621. 佛法不离世法,佛法不坏世法,佛法求明心见性,世法追求五欲六尘,请问这当中是否互相矛盾?法师说:“随缘是指随顺佛法的道理,而非随顺人情。”这是一个充满人情的社会,如果随顺佛法而不随顺人情,往往不尽人情,使周围的人离你而去,请开示。
佛法不坏世间法,“恒顺众生,随喜功德”,怎么会不顺人情?不顺人情不是佛法,佛法是顺人情。以智慧顺人情,他不迷,那是佛法;以迷情顺人情,那是世法。世间人不能通情达理,迷惑在里面,跟佛菩萨不能相比,所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活,佛法应用在工作、处事待人接物,才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情,把人都得罪了,让人远你而去,这是不通佛法。
惠能大师讲:“佛法是不二法,二法不是佛法。”你懂得世法与佛法是一不是二,才真正了解佛法。既然是一,为何又分世法、佛法?就是觉、迷而已。觉,世法就是佛法;迷,佛法就是世法。佛说:“迷悟不二”。为何说迷悟是一不是二?事是一桩事情,迷是它,悟也是它,所以迷悟不二。法有没有改变?没有。迷,法也不会变成迷;悟,法也不会变成悟。诸位细细参这个道理,离心意识参,才能将这个道理搞得透彻明白。
世间人追求五欲六尘,五欲六尘是不是佛法?觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法?迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟,不在事相。事相当中没有迷悟,迷悟在人心。《华严经》“善财童子五十三参”中,胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘,就是贪嗔痴,但那是佛法,因为他不迷,他觉。诸佛菩萨示现在世间,有作天王、人王,有经商、做工,各行各业,男女老少,全是佛法。
譬如,永明延寿禅师未出家前,是一位小公务员,每天偷盗公款去放生,它是佛法还是世法?是佛法,因为他不迷。世法、佛法不在事相,在一念之间。一念觉,为利益一切众生,这是佛法;一念迷,自私自利、损人利己,这是世法,所以世法与佛法是一法不是二法。
622. 请问西方极乐世界是不是真的?与画像上画的完全一样吗?
西方世界是真的,与画像上画的未必相同。因为画像的人没有去过极乐世界,是他看经上所说的,凭自己想像画出来的,我们应当要理解。西方极乐世界依正庄严,实在说,释迦牟尼佛也无法完全说出来,也只能说个仿佛。我们只要念佛生到极乐世界,就见到了,这要亲证。
念佛功夫深的人,也能在定中见到。过去庐山远公大师一生在定中三次见到西方极乐世界,临终往生时才跟大众说。他所见到的,大致情形与《无量寿经》讲得相同,这个证明是正确的,没有错误。
623. 有一位老板经常做坏事,只因为他是老板,我们又不好开口,使他变本加厉。但我觉得不讲出来,就等于给他机会让他做坏事,但听人说:讲出来他会更恨你,会更伤害你,不知如何是好?
你还是不说的好。你可以把我们流通的《了凡四训》光碟片给他看,让他自己去反省、觉悟,这比什么都好。用旁敲侧击的方法,不要直接说他,直接说恐怕他不太容易接受,会起反效果。
624. 从画像上看,佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体,请问何以会不生不灭?
你看的画像、塑像是有生有灭,佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长,将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时,上午入般涅槃,下午观世音菩萨就补佛位,示现成佛,谁说没有生灭?
不生不灭是讲法身,“法身”没有生灭,“报身”有生不灭,“应化身”有生有灭。西方世界讲佛有四土,阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身,我们的肉体身是应身,有生有灭;我们的报身有,但没有证得;我们的法身也有,也没有证得。“法身”是我们六根的根性,六根的根性是不生不灭,在眼称为“见性”,在耳称为“闻性”,见闻觉知,六根门头放光动地,这是不生不灭。
世间人也说“精神不灭”,精神与肉体合一,但肉体有生灭,精神不灭。我们看外国讨论轮回的书,他们说“灵魂”,灵魂是不生不灭的。“灵魂”就像驾车的人,“肉体”就像车,你千万不能把车当作自己,否则就错了。车走了几十万里,不能再走了,丢掉再换一部车,就是“投胎转世”。这个身不要了,再换一个身。身有生灭,灵魂没有生灭,这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们:灵魂还是有生灭的,真正没有生灭的是灵魂的性,在佛法称作“心性”,这是不生不灭。
625. 受菩萨戒后,请问可不可以煮死的鱼肉类给家人吃?
可以,这是不杀生,是佛家讲的吃三净肉。你受了菩萨戒,如果不煮这些东西给家人吃,家人就闹革命,所以要“恒顺众生,随喜功德”。
饮食方面,自己的家亲眷属要如何度他?学佛之后,要比没有学佛前做得更好、更孝顺,服务更周到。在爱心照顾上,也要比没有学佛前做得更好。自己的心愈来愈清净、慈悲、智慧,果然如是,你的身体必定是愈来愈健康。家里人看到会感觉得惊讶!“你跟从前不一样了,如何会变得这么好?”告诉他们:“我吃素、念阿弥陀佛”,他们个个将来都跟你学了。我们自己学佛,学得很邋遢,面黄肌瘦,家里人说:“不能吃素,这都是学佛学坏了。”所以,一个人学佛先度家人,再度亲戚朋友、邻里乡党,一定要做出个样子给他们看。
626. 请问放生的钱是否可以拿去帮助老人院?这担不担因果?
这是担因果。放生的钱只可以用在放生,如果做别的用途,印放生的文字、书籍、图画,这跟放生是一样,这个行。放生的钱拿去印经都不可以,都背因果,但印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》,这个行。
627. 学习打法器,请问是否一定要在寺院庙堂,在家里学习有何妨碍?
在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器,有时候鬼神听到会生烦恼,所以要供一个牌位告诉鬼神:我们是在学习,请你原谅!在家庭里面不需要,寺庙常住的鬼神很多,家里不会有这些。
628. 请问知见立知与作观有何差异?如何区分?
这桩事情,佛在《楞严经》讲得非常清楚,这是一个大问题。“知见立知是无明本”,我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解,如果要讲这四个字,两个小时都讲不清楚,你最好先读《楞严经》,有了基础之后再来问。
629. 目前正法道场存在种种是非人我、恶缘不断,我们智慧不开,无法分辨虚假,内心不平静。请问我们是退回家中自修,还是继续在道场碰恶缘?然而虚情假意岂不是浪费修行时间?
你所遭遇的跟我目前遭遇的一样,我现在是全面退出佛教道场。所以,我不再讲经,也不再参加佛教任何活动,包括过去经常接触的不同族群、不同宗教等活动。
我现在等于是闭关一样。不过现在的关房跟从前的关房不一样,我现在的关房是摄影棚,在摄影棚里讲经、录像,将来做成光碟流通。我们唯一的选择,就是好的录像设备能够符合电视台要求的标准。因为录下来之后,可以到电视台去广播,可以从网路去传递我们学佛讯息。
我预定每一年在摄影棚里讲三百天,一天讲四小时,一年有一千二百小时。我预定五年当中,一共有六千小时,第一部讲《华严经》,预定三年,三千六百小时完成。然后继续用一年的时间,就是一千二百小时,完成《法华经》、《楞严经》。最后一年,一千二百小时,把净土“五经一论”重新再讲一遍,提供同修们做为修学的参考。
希望大家了解现实的艰难,几乎全世界所有的道场,都有魔来扰乱,佛也要回避,也要保持最低的姿势。我们不要与魔去斗,我们处处忍让,别人进,我们退。别人要的,我们给他,古人讲:“吃亏是福。”这是真的。何谓福?我们的心平静,不会被外面境界扰乱,这就是福。你内心不平静,这不是福。退一步,我们内心平静了,平静是福,清净心生智慧,一心念佛。
尤其现在灾难频繁。在二十年前,有同修拿了东西方许多预言来给我看,大部分的预言都说这是末日的灾难,非常严重。特别是这一次纽约世贸大楼出事,在十六世纪法国预言家诺查丹玛斯的预言中说:“这两只天鸟从空而降”。他又讲:“这是第三个大战争的开端。”这是不是讲的第三次世界大战,很难讲。
一般预言都说一九九九年是世界末日,而一九九九年平安度过,两千年也平安度过了。这是什么原因?我想还是我们众生心的力量。因为全世界的人都知道这个时候有灾难,所以全世界的宗教徒都认真地祷告,这个力量很大,把灾难延迟了。
中国在对日抗战期间,夏莲居老居士在北京提倡“同愿会”,就是佛教联合起来,不分宗派,力量集中,祈祷国家安定、和平。他说:“我们在同一个时间,不同的地点,一起祈祷。”他选在月圆之时,全国道场四众同修都在此时祈祷,力量很大。
可是这两年过去了,大家以为那个预言是假的,靠不住,于是妄念又起,灾难马上就现前了。
佛讲“境随心转”,我们细细思维这是有道理的。我们一定要认真修行,断恶修善,拿我们的行动来做为祈求和平安定的基础。如果不能回心转意,认真断恶修善,只凭口头上的祈祷,没有太大的效果。一定要真修,远离一切是非人我。哪个地方有是非,我们离开。哪个地方人真修,我们亲近,欢喜与赞叹。比较上,这个方式是好的,与一切众生和睦相处。
要平安度过这个灾难,佛教我们要“修善积德”。这个“善”的标准,就是“十善业道”;“德”的标准,就是“觉正净”。所以,我们修学的目标,祈求心纯净,没有一丝毫污染夹杂;行纯善,身口七支的造作决定不违背十善业。这是真学佛,这是真干,确实能消除自己的灾难。
世间灾难是共业,共业中有别业,极大的灾难还有很多人可以幸免。我们懂得这个道理,知道修学的方法,所以别人对我们虚情假意,我们对人诚诚恳恳。我们晓得,我们走的是菩萨道,他们走的是三恶道,各人走各人的道。我们劝不了别人,但是不能跟他一样堕落,坚持自己的菩萨道,坚持自己断恶修善,这样就好。
630. 家里的前后院很大,每两个星期必须除草一次。而除草必伤害众多的昆虫生命,请问该如何是好?若请人除草,是否为间接杀生?
这不是间接杀生。草必须要除,一般是两个星期除草一次。这桩事情要跟这些昆虫们打交道,要跟它们沟通,当我们除草的时候,请它们暂时回避,这是可以做到的。
这些年,在新加坡、澳洲我们做到了...(净公上人佛学问答(1-786))
...的时候,请它们暂时回避,这是可以做到的。
这些年,在新加坡、澳洲我们做到了,我们跟这些蚂蚁、小昆虫都有沟通,而且很有效果。“精诚所至,金石为开”,你跟这些小动物不能沟通,是你没有诚意;你有诚意,它有感应。所以,家里有蟑螂、蚊虫、蚂蚁,不要杀害。我们可以保持和睦相处,彼此互助,不相妨害。只要用真诚心跟它沟通,它有灵性。不可以杀,愈杀愈多。你用爱心来对它,它会知道,它不会来干扰你、骚扰你。我们彼此相敬相爱,我们住在这里,它也住在这里,我们愿意做好邻居。
这些小动物到我们家里来了,它是来找东西吃的。我们懂得,可以跟它交谈,“我把你所需要的东西放在院子,你到那边去,不要到家里面来”。它很听话,很可爱。真的沟通之后,成了好朋友。
树有树神,草有草神,平等对待,和睦相处,这个多好!不可以有杀的念头,这个念头不好,人要修慈悲心。所以,这些小昆虫是可以沟通的。
631. 请问《圣经》所讲的撒旦魔鬼,与佛经所讲的波旬魔王,是否同一个众生?
“同一个众生”,这句话在经典上找不到依据。但是在我们想像当中是同一类的众生,这应该是可以讲得通的,不能说同一个。
632. 我在公司担任重要的工作,有时为了争取一些利益,会做违背佛的事情,心里很矛盾,请问这些是否会影响修行?
我们经商为了争取利益,利益是应当争取的,但我们拿这个利益做什么?在佛法里面有不少商主菩萨,这是佛菩萨应化在世间从事于这个行业。而经商赚取的利益,不是自己享受,是帮助社会苦难众生,这是菩萨的作法,你能这样做就对了。
修行的意义,“修”是修正,“行”是行为,包括思想、见解、言语、造作;行为有了错误,把错误的行为修正过来,这是修行。真正修行是在日常生活中起心动念之处,我们把自私自利、贪图世间五欲六尘享受这个念头,改变为牺牲奉献,帮助世间一切苦难众生,这是真修行。真正修行就是转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,这是走佛菩萨的道路,我们要在这个地方学习。
修行中善恶没有一定的标准,不管标准有多少,佛法里有一个绝对标准:凡是为私是恶,凡是为众生是善。净土宗永明延寿大师,未出家前是公务员,他常偷盗国库公款去放生。偷盗国库公款,这种行为是恶不是善,但公款拿去救护众生的生命,他不是为自己,这是善。他不但不为自己,也知道这是犯法的行为;换言之,他愿意接受死刑,也要救活苦难众生。我们从他的心行去观察,真的是舍己为人,牺牲自己,成全别人,这是大善。所以,善恶没有标准,我们是凡夫,不知道作恶之人的动机,也许动机是纯善,我们恶意去毁谤,这就冤枉好人了。《坛经》教导我们:“若真修道人,不见世间过。”真有神通智慧之人,他清楚明白,我们凡夫不了解,所以很容易造业。
633. 学佛要达到无心境界,请问无心境界是否事业也不要努力了?
佛家讲无心的境界,不是说什么事情都不要做了,那是错误的。就像我们讲的“放下”,有些人误解了,把工作辞掉什么都不干了,现在没有钱,生活成了问题,这是完全错会意思。佛菩萨教导我们放下,是放下自私自利、名闻利养之心,不是把什么事都放下。
“无心”的意思,就是无妄心有真心、无恶心有善心,不是连真心也没有,善心也没有,这就变成木头人,那就错了。大乘经讲“无心”,是指无妄心的意思,也就是无妄想心、无分别心、无执著心。而真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是真心,这个心有,与这五种心相反的没有。
我们用真心去工作,无论在哪个行业、工作岗位,都是菩萨事业。佛菩萨是“学为人师,行为世范”,做一切众生的好榜样,我们在同行里面,就给同行做一个好模范。譬如,你所经营的事业,决定要用真诚心去做,利益一切众生,决不为小利而伤害众生。菩萨商人决定是货真价实,如果真为赚钱,要用真诚心赚钱,绝对不会少赚。若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱,还是命中有的,“一饮一啄,莫非前定”,所以决定不用欺骗人的手段谋取利润。
634. 弟子们常到市场买鱼类放生,由于数量相当大,日子久了,湖里的众生也显得拥挤。请问弟子们是否应该继续放生在同样的湖?注:此湖乃私人产业,严禁垂钓。
这是私人湖,禁止钓鱼,很好!放生湖已经非常拥挤,你可以另外找地方放生,若找不到这样的环境,至少要找比较偏僻且钓鱼的人较少的地方。
放生要有智慧,实在讲放生不必订日子,订日子有很多弊病。这些抓鱼的人知道哪一天有人放生,销路很好,他就拼命去抓。如果他每天抓这么多鱼没有销路,他就不抓了,这比放生的功德还要大。
有一次,台中李老师在慈光图书馆讲经,有人抬了一只大海龟到图书馆大门口,大家凑了钱将之买下,抬到海里去放生。一星期后,他们又抬了两只龟,我们还是买下来放生。又过一个星期后,又抬了五、六只龟。李老师立刻下令,不要理他,不要去买,因为愈买愈多,以后我们就不放生海龟了。这个作法是正确的,一定要有智慧与善巧方便。
早年在台湾,我就提倡放生,到以后我做放生就少了,我就印劝人吃素、劝人爱护动物的书,这些都是属于放生。放生应如何作法比较妥当,要多想想,才不会反而害了众生。
635. 把一部分放生的钱,拿来买饲料给放生的众生吃,请问是否如法?
饲料喂众生这是如法。你放生,当然就得养活它,你不养活它让它饿死,这是错误的。有时这个爱心是好的、正的,但事情做错、做偏了,这是“正中偏”。一切都是为了真正爱护众生,这个爱心也非常可贵。
636. 我专诵《无量寿经》,读经时嘴麻木、眼常出光圈、身体常打哆嗦,请问这是什么原因?
这是非常明显的业障,要真心求忏悔。忏悔的方法,就是自己要认真去反省,把毛病找出来,然后消除自己的毛病,改过向善,这个业障才能消除。不是在菩萨面前祷告:“我做了好多错事,请佛菩萨原谅我!”佛菩萨今天原谅你了,你明天再做,做了晚上再祷告,这是没有用处的,这是错误的。
637. 请问修净土的道场,播放大宝法王的故事是否妥当?
净土道场播放大宝法王的故事不妥当,这是夹杂。无论修学哪个法门,一定要依照规矩,譬如,你在学校是念医学的课程,请商学院的老师来讲课,妥不妥当?佛法八万四千法门,每一个法门都有其修学理论与方法,如果夹杂别的法门,功夫就会被破坏。我们今天修学没有成就,遭遇这么多的困难,就是我们在行门上犯了严重的错误,这个错误就是“夹杂”。觉明妙行菩萨对修净土人说:“要想功夫成就,必需做到不怀疑、不夹杂、不间断。”所以,夹杂别的法门在里面,会把自己的功夫全盘破坏。
你对密宗若有兴趣,可以加诵往生咒,它是密宗求生净土的咒,这是祖师慈悲到极处!《无量寿经》经文不长,宗门、教下,显教、密教,大乘、小乘,全都包括在其中,这部经典不可思议,它的教义圆圆满满无丝毫缺陷,不必再加其他东西进去。我们要专修专弘,才能得力。
638. 我们家乡用米做米酒,通常是下元宵、或者做晚餐用。有人说食用是犯戒,请问这是否属于酒戒的范围?
“不饮酒”这一条是遮戒。“遮”字,用现在话说是预防的意思,这是预防酒醉之后乱性,造作杀、盗、淫、妄之事。这一条戒开缘特别多,譬如用酒在菜、元宵、或者其他东西做为佐料,这是可以的,因为它不会醉。尤其是中药,中药里有许多是用酒来合药、作药引,这些都不犯戒。
酒这条戒是属于遮戒,本身没有罪,你不受戒就不犯戒。五戒的“杀、盗、淫、妄”是属于“性罪”,你不受戒,做这些事情也都有罪。
过去我有两位老朋友,首都沦陷之后,他们留在南京做情报工作。有一次,被日本宪兵队发现,他们逃到南京中华门外的寺庙,求老和尚救他们。老和尚很聪明,把他们的头一剃,穿上海青,叫他们跟大家做佛事,于是两个人脱险了。胜利之后,他们对老和尚救命之恩非常感念,为感谢老和尚,办了一桌丰富的酒席请老和尚吃饭。老和尚一来,这时候才发现老和尚是吃素,这里都是鸡鸭鱼肉又是酒,怎么办?老和尚了不起!“没有关系,照吃!”这是属于开缘,老和尚真有德行,通情达理,为感化众生,是可以这么做。
我初学佛时,常到“华严莲社”吃饭,那时智光老法师七十多岁,对我们很爱护。他每一餐饭都有一杯小酒,我感到疑惑!学佛后,将这桩事情向李老师请教,李老师说:“年岁大,身体不好,酒能够帮助血液循环,当作药用,这是可以。”这些都是属于开缘,可以提供我们做参考。
639. 在家居士为了节约时间,边听经边拜佛,请问是否如法?
拜佛是修定,心地一定要虔诚,才会有感应。拜佛可以开念佛机听佛号,最好不要听经,因为听经需要用思考,拜佛心需要清净,这不相应。如果是做家务事,一面做事一面听经,这是可以。
640. 因工作职务而需要采购皮革之类的东西,间接犯了五戒,请问应如何改善?
你在工作职务上购买皮革这类东西,这个没有过失,因为这不是你自己的意思,你只是执行上司的意思而已。只要你心地慈悲,看到这些皮革,你可以念佛或者念往生咒为它们回向。
如果是犯戒要忏悔,古人讲:“人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。”我们要能懂得改过就好。改过要从心地、观念上改,这就要靠教学,我们能发心讲经,因为讲经劝别人,就是劝自己,天天劝别人,不知不觉自己的境界就转变过来了。这样“长时薰修”产生很大的力量,这个效果非常殊胜。如果你不会讲经,只要有真诚心,佛菩萨会加持你。过去学讲经,自己要是没有相当的天分,非常困难。如果没有“覆小座”的能力,实在是没办法学。但是现在学讲经太方便了,因为有录音带、录像带,可以一遍一遍的听,这哪有不成功的道理!
现在真正发心学讲经,这是菩萨心。方法是专学一部经,不要学多,学多就学杂了。你学一部弥陀经,专讲一部弥陀经,讲上十年之后,你就是阿弥陀佛。专讲《无量寿经》,你就是无量寿佛;专讲《普门品》,你就是观世音菩萨;专讲《地藏经》,你就是地藏王菩萨。你要作专家,不要作通家,专家容易成就,通家不容易成就。
641. 在碰上孽缘时,专心持念阿弥陀佛,请问是否可以改变现象?
专心持念阿弥陀佛圣号可以改变现象,只要专心就会有不思议的感应。
642. 如果断绝外缘在家好好修行,八小时听经,八小时念佛、拜佛,脑子里不夹杂任何东西。请问如何去修十善业道?如何落实发菩提心?“新加坡佛教居士林”的老林长是先发心在居士林工作,后听经八小时,才能预知时至。若我们只用念头行善,加上听经八小时,请问可否自在往生?
这种修行方法,先决条件是福报。如果没有福报,做不到。每天用功十六个小时,生活一切要有人照顾,如果没有很妥善忠心的护法,这个修学方法很难持续。所以,修福很重要。佛教给我们:“福慧双修。”把“福”放在“慧”前面,就是说没有福报,修行会有很多障碍。如果你有这么大的福报,当然没有问题。
“新加坡佛教居士林”的陈光别老居士,的确善根非常深厚,虽然一生护持佛法,但是对佛法并不明了,只是普通的拜拜,做一点善事而已。他有大福报,他是新加坡好几家银行的总裁,照顾他的人很多。到年老生病了,躺在床上不能动,这时李木源居士将讲经的录像带送到他家里,他在房间里放一台电视机,一睁开眼晴就能看到。这样每天听经八小时,反复不断的听;听完之后,就念佛;念累了,就睡觉。这样听了三、四年,佛法道理明白了,功夫也成就了。
两年之后,有一次他跟李木源居士说,他想到极乐世界去,他真的能做到。当时李木源居士要求他:“你现在还不能走,因为居士林人事方面还不稳定。你走了之后,居士林的人事会乱了,希望你能再住世。”这样又延长两年,最后两年住世是他的愿力,这可以说他生死自在了。
走之前的几天,他发心皈依,我去给他做三皈的仪式。当他病重危急的时候,我们“培训班”这些出家的年轻法师,四个人一班,轮流帮他助念,二十四小时不中断,第二天他就往生了。往生之后,助念延续一个星期,都是昼夜念佛,直到出殡安葬。
有一天这些法师回到“居士林”,在念佛堂发生了一桩事情,所谓“鬼魂附身”,鬼魂附在新加坡一位年轻的女孩子(名叫杜美璇)身上。告诉大众,他们是老林长的冤亲债主,跟随法师一起到居士林,看到老林长念佛往生,非常欢喜。他说:“我们虽然是他的冤家债主,现在不报复了,对他赞叹,没有怨恨。我们今天到居士林来(居士林的护法神准许他们进来,没有障碍他们),我们是善意的,没有恶意,我们来求皈依、听经。”
那时我正在香港讲经,同学打电话给我,告诉我这件事。我回电话给他:“你们赶紧替他们办,给他们做皈依的仪式。要听经就请他们到讲堂(居士林的讲堂每天都讲经两小时),在讲堂给他们立个牌位(陈光别老居士的冤亲债主)。”这些鬼附身说:“讲堂的光太大受不了,并要求在二楼斋堂听《地藏经》。”以后,我们也开放一楼的斋堂,在斋堂里装电视,播放讲经的录像带,二十四小时不间断。我们从这些灵界传来的讯息得知,现在鬼道听讲经,念佛求生...(净公上人佛学问答(1-786))
...行会有很多障碍。如果你有这么大的福报,当然没有问题。
“新加坡佛教居士林”的陈光别老居士,的确善根非常深厚,虽然一生护持佛法,但是对佛法并不明了,只是普通的拜拜,做一点善事而已。他有大福报,他是新加坡好几家银行的总裁,照顾他的人很多。到年老生病了,躺在床上不能动,这时李木源居士将讲经的录像带送到他家里,他在房间里放一台电视机,一睁开眼晴就能看到。这样每天听经八小时,反复不断的听;听完之后,就念佛;念累了,就睡觉。这样听了三、四年,佛法道理明白了,功夫也成就了。
两年之后,有一次他跟李木源居士说,他想到极乐世界去,他真的能做到。当时李木源居士要求他:“你现在还不能走,因为居士林人事方面还不稳定。你走了之后,居士林的人事会乱了,希望你能再住世。”这样又延长两年,最后两年住世是他的愿力,这可以说他生死自在了。
走之前的几天,他发心皈依,我去给他做三皈的仪式。当他病重危急的时候,我们“培训班”这些出家的年轻法师,四个人一班,轮流帮他助念,二十四小时不中断,第二天他就往生了。往生之后,助念延续一个星期,都是昼夜念佛,直到出殡安葬。
有一天这些法师回到“居士林”,在念佛堂发生了一桩事情,所谓“鬼魂附身”,鬼魂附在新加坡一位年轻的女孩子(名叫杜美璇)身上。告诉大众,他们是老林长的冤亲债主,跟随法师一起到居士林,看到老林长念佛往生,非常欢喜。他说:“我们虽然是他的冤家债主,现在不报复了,对他赞叹,没有怨恨。我们今天到居士林来(居士林的护法神准许他们进来,没有障碍他们),我们是善意的,没有恶意,我们来求皈依、听经。”
那时我正在香港讲经,同学打电话给我,告诉我这件事。我回电话给他:“你们赶紧替他们办,给他们做皈依的仪式。要听经就请他们到讲堂(居士林的讲堂每天都讲经两小时),在讲堂给他们立个牌位(陈光别老居士的冤亲债主)。”这些鬼附身说:“讲堂的光太大受不了,并要求在二楼斋堂听《地藏经》。”以后,我们也开放一楼的斋堂,在斋堂里装电视,播放讲经的录像带,二十四小时不间断。我们从这些灵界传来的讯息得知,现在鬼道听讲经,念佛求生净土,非常之多;而且非常认真,比我们人间精进很多倍,现在学佛是人不如鬼。
我们也问他:“有没有往生的?”他说:“有,真正念佛往生的也很多。”还有人问他:“我们人间很多念佛的人,往生的瑞相还不错,是不是真往生?”他们回答说:“没有真正往生。”我们又问:“那到哪里去了?”他说:“多半都到鬼道去了。”
念佛人来生得人身的很少,生天的更少,往生的就非常希有。这就应了李炳南老居士从前常常讲的:“一万个念佛人,真正往生的只有一、两个。”什么原因?古德说:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。”好像是一个念佛的样子,但心不是佛,行为不是佛。所以,我常常提醒同修们,本师释迦牟尼佛给我们介绍,西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”。我们虽然念佛,但不是上善之人,怎么能往生?
在《观无量寿佛经》上,韦提希夫人想往生极乐世界,求释迦牟尼佛教导她方法。释迦牟尼佛在没有教她之前,先教她修“净业三福”。这是先教她修善,先把善人的条件拿到,然后再用这个方法,才能往生。修善有三条,三条只要做到一条就能往生。第一、“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。我们有没有做到?如果没有,念佛肯定不能往生。如果这一条做到了,念佛往生生凡圣同居土。第二、“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。如果这两条七句,你都落实做到了,念佛往生生方便有余土。第三、“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,如果这一条也做到了,念佛生实报庄严土。佛讲得清清楚楚、明明白白,你不具备这三个条件,不要说念佛不能往生,修任何一个法门都不能成就。这三条是“三世诸佛净业正因”,三世诸佛修的法门不一样,所以不管修学哪一个法门,这三条是共同科目。像盖房子一样,不管你盖多高、盖什么形式,这三条是地基。我们怎能疏忽?
后面两条我们暂且莫论,前面这一条非做到不可。我们是不是真心孝顺父母?是不是真的尊师重道?佛法是师道,阿弥陀佛是西方极乐世界的导师,你心目当中没有老师,极乐世界怎能去得成?“人同此心,心同此理。”
上善的标准就是十善业道。我们想一想,“不杀生”我们有没有做到?我们还吃众生肉,这个问题就相当严重。《楞严经》讲得好:“人死为羊,羊死为人。”这一生吃它半斤,来生要还它八两,冤冤相报,没完没了。我们要想到西方极乐世界,要想作佛作菩萨,连肉食都不能断,与一切众生的怨仇就脱不尽。素食的好处与利益,知道的人不多。真正晓得了,就会欢喜素食。
马来西亚古晋的李金友居士有一个山庄,他在这个山庄里建了一个高尔夫球场,环境非常美。这个人很慈悲,实在是模范商人。谚语常讲:“靠山吃山,靠水吃水。”山下居民都是以打猎为生,他把山下居民的猎具全都收买,请这些人到山上做他的员工,给他们很好的待遇,照顾家庭生活。他的员工差不多有三百多人,统统吃素。这些人刚吃素很不习惯,三个月之后,皮肤变好了,皱纹、斑点没有了,才知道吃素的好处。他教化人很有耐心,也很有智慧。这是真正做到不杀生,“不食一切众生肉”。我们从这个地方修学,慢慢会影响别人。尤其中年以上,成绩摆出来了,也能教化别人。
吃肉食容易得病,古人常讲:“病从口入,祸从口出。”现在肉食不能吃,太恐怖了。我听很多同修说,台湾养的猪六个月就杀了,鸡六个星期就宰了。天天给它们打化学药品,让它们赶快长大,不是自然成长,是人想尽方法把它膨胀出来的,那里头都有毒素,怎么能吃?吃了一身毛病。现在的素食,实在讲稍微好一点,可是吃了还是很麻烦。蔬菜有农药,米里掺滑石粉,样子很好看,都有毒。从前李炳南老居士讲经,常常很感慨的说:“现代人过的是什么日子?天天饮苦食毒。”这个话是真的。
古晋山上种菜,没有用化肥,完全是自然生长,现在人称为“有机蔬菜”。那个菜的味道是甜的,菜园里割下来就可以生吃。
我在那里建了一个“报恩念佛堂”,欢迎诸位同修组团去度假、念佛。总共有六十多个房间,可以招待一百多人。听经、念佛有人照顾,就很有福报,所以精进一定要有人护持。
我们从灵界得知,如果不是真正修善,不可能往生。“不杀生”,一定要做到杀害众生的念头都要消除。“不偷盗”,占别人便宜的念头要断除。这个念头不断,虽然没有偷盗的事,但是盗心没断。相当不容易!十条戒,条条都要做到,才是善人;做得很好、很圆满,这是上善之人,这样念佛才能往生。
“慈心不杀”这一句是讲五戒,一定要认真努力去修学五戒十善。我们在日常生活当中,起心动念,言语造作,有没有违背五戒十善?有违背,赶紧止住,不能做。相应的,这是好事,可以做。
尤其现在灾难就在面前,不认真努力,来不及了。要抓住这很短的时间,勇猛精进,放下万缘。尤其是放下恶缘,恶的念头、行为统统放下,好好念佛,纵然灾难来了, 这是一切众生的共业。为什么会有这种灾难?我们自己造的不善业感召的。水灾从哪里来的?这个地区的人贪心太重了,贪而无厌,感得水灾。风灾是愚痴。贡高傲慢感得地震。嗔恚是火灾。“贪、嗔、痴、慢”感得水、火、风、地震,如果我们把“贪嗔痴慢”烦恼真的断掉了,这三灾就没有了。
这是佛在大乘经上常常讲的,我们要想求生净土,一定要依照经典教导的理论、方法来学习,这样才有把握往生。这个世间都是虚假的,一样都带不走。印光大师教导我们,常常把“死”字贴在额头上,常常想到:“我明天就死了,我今天就死了,我现在就要死了。”这样的警策,我们的警觉心才提得起来。万念俱灰,一心向善,一心念佛,才能往生,才能真正彻底解决问题。
个人在家里念佛,不必照“澳洲净宗学院”的方法,这个方法对在家不适合。在家念佛可以采取谛闲老和尚教锅漏匠徒弟的方法,这个方法最重要的还是“放下万缘”。当然日常工作还是要照作,做完之后,不要放在心上,心里决定没有牵挂。上班,工作照作;下班之后,专想阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了,接着再念,决不让念佛这个念头中断,肯定有成就。这个方法好,没有压力。
我们在道场,因为是团体,一定要有规矩,所以订每天听经八小时,念佛八小时。个人修学不必要,你会做得更圆满。
643. 请举日常生活中的例子,来分析如何观察事物的八个面?
不要去看八面,能看六面就好。古大德常讲:“你能看六面,就不迷惑了。”譬如,我们现在遇到水灾,看到遭受水患的这些痛苦。你看到这些现相,这个现相的体是什么?也就是这个现相是从什么地方发生的?能现相的就是体。你能看出这个,你有功夫,你有智慧。
体是法性,从现相上见性。相不平,性平等,你入这个境界,就是禅宗讲的“明心见性”,你就不是凡夫,你了解这种现相的前因后果。明白了,也晓得怎样面对现前的环境,这是“观性、观相”。接着“观事、观理”,你看到事,要懂得是什么道理。明了理,你就可以判断,什么事情在什么时候会发生。然后“观因、观果”,你再去看它的因果,因果的转变、因果的相续、因果的循环,于是宇宙人生的真相,你完全看清楚,你不会受灾难。
这个话说起来容易,学起来要时间、要功夫。否则,众生成佛很容易,给你讲一、两个小时,你就成佛了。在理上讲是这样,因为念头一转就成佛,佛与凡夫就在一念之间。一念悟,凡夫成佛;一念迷,就堕成凡夫。
众生听闻佛法的时间很多,为什么不觉悟?学佛是学觉悟、学智慧,什么东西把你的觉悟、智慧障碍了?自私自利。第一要把“自私自利”放下,你学佛就很顺利。如果有自私自利的念头,一切诸佛来讲,你都不会觉悟,因为你的茅塞塞住你的心窍。必须要把茅塞打掉,这个茅塞就是自私自利,障碍很多,重重无尽。所以,我们不能突破学佛的第一个障碍,我们完全得不到佛法殊胜的功德利益,只是听听而已。
能够看这八面,或者六面,你就有相当智慧。你看到今天世间如此动乱,你心是平静的,因为你看得很清楚,不会受外面境界所转。换言之,六根接触六尘境界,永远保持心地清净、平等,永远保持高度的智慧,就是你有能力面面都看清楚。...(净公上人佛学问答(1-786))
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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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