愛的人生
耕雲先生講述
於臺北
太陽表面有黑子，這黑子會造成人們的隱憂：白璧往往有微瑕，這微瑕會給予人們以遺憾；愛的人生也藏有「恨」的污點，這「恨」的污點，正破壞著人生的完美，威脅著人類的生存。因為「愛」是生機，是創造，「恨」是死亡，是毀滅。「愛」象徵著光明和溫暖，「恨」便是黑暗和冷酷。所以離開「恨」，人類就不會有毀滅的危機；離開「愛」，也找不出人類進化的原因。只有充滿了「愛」的人生，才是有血有肉的真實人生。
一個缺乏「愛」的社會，必然是一個頹廢、墮落，道德淪亡而趨向於毀滅的社會；證之古今中外史實，也只有熾燃愛心的國家和民族，才能夠表現出洋溢的熱情，呈現出蓬勃的朝氣，也才能夠奮發向上，不屈不撓。
不是黑暗能夠壓制光明，是烏雲遮蔽了太陽以後，黑暗才會露面；不是「恨」的污點能夠掩蓋得住博大的「愛」，而是因為人們鬆弛了愛心，才會由情感的冷漠，形成了意志的消沉，才使得自己生命的光輝與熱力不能顯現。
任何一個時代，人類文化活動的現象，與宗教是結合成一體的，沒有宗教的情操、沒有宗教的感情，就沒有人類文化的發生與成長，當宗教文化衰微的時候，也是人類道德消失的時候。當人類在這個地球上消失之前，一種反倫理、反人文、反價值；惡的打倒善的、假的打倒真的、壞的揚棄好的；反進化、反淘汰的逆流就會出現。
宗教文化很重要，如果沒有一個真正的宗教，就沒有一個統一安定、團結和諧的社會；沒有和諧團結的社會，就沒有和諧、幸福的家庭。所以，宗教不但可以建立互助共信，而且可以凝固成一股強大的力量。
如今，時代的進步，人類正面臨著人性與獸性的戰鬥。當此時也，徘徊無異毀滅！猶豫等於死亡！悲憤、浩歎沒有用；此刻迫切需要的是堅持愛心及自救救人；一方面要戰勝自我，一方面要向魔鬼行道者展開韃伐，因為只有消滅了獸性的瘋狂，才能維護人性的尊嚴，而且也只有勇敢地與魔鬼搏鬥的人，才是上天的好兒女！
是一種不能自抑的情感，迫使我寫下了這篇「愛的人生」。沒有成熟的果子，雖然不會香甜，但那雄偉的金字塔，是靠著千萬人的血汗，才能夠建造成功的。因此我以自己的虔誠，來叩響人們共同的心聲，也只希望把這良知的一滴，能夠彙進「愛」的洪流裏去。這就是我寫作的觀點和動機。
壹、生之奧秘
這是個呈現安祥、生生不息的愛的宇宙。從生生不息，繁衍滋生為森羅萬象，而且一直在新新不已。
這是萬有存在的現象，無人能否認，更無人能阻止。
然而卻一切從空裏來，又回歸到宇宙實相，這種新新不已的機勢，生生不息的「奧秘」是甚麼呢？用科學或神學的千言萬語去描述，很麻煩，其實，只是很簡單的一個字一一「愛」。
「愛」便是「生」的奧秘。
從生命的出生，到生活、生存的維持、延續無不以「愛」為起點，為肇始，如果沒有了「愛」，根本就不會有生命，連生命都沒有，這世界和宇宙還有什麼意義？因此可以說﹕
「愛」是一切的根；
「愛」是宇宙萬有之源；
「愛」是天地之間最偉大創造的「能」；
「愛」是森羅萬象孕、化、生成之「母」……。
在這時間無限、空間無際的大宇宙裏，因「愛」而有芸芸眾生；因「愛」而美化了人生、美化了世界、美化了宇宙。而人的品質的提升，性靈的超越，都必須以「愛」為基點，因為把小愛擴展而為大愛時，一個平凡的人，便會成為賢人、聖人；孔子、孟子、佛陀、基督……皆是把「愛」提升、擴大為「仁」（仁者愛人）而能行仁的人。昔賢形容得好：天不生仲尼，萬古如長夜；世間若無佛，眾生永沉淪！可見生命中最不可缺少的「愛」，必須從其愛自己、愛父母、愛妻子、愛兒女、愛家庭，擴展延伸而為愛鄰里、愛鄉親、愛同胞、愛眾生、……把愛心變得無限大時，就會到達生命的圓滿滿一一天地同根、萬物一體，「贊天地之化育，則可以與天地參矣！」
「愛」可以充實人生，提升性靈、美化世界和宇宙；離開了「愛」，就不會有科學的「真」、哲學的「善」和藝術的「美」。在這「愛的世界」「愛的宇宙」「愛的人生」中，只有「愛」最真實、最普遍、最永恆，放眼看那無際的星海，深邃、和諧；向陽、迎露的草木；舐犢、反哺的深情；鳥語、花香的春意……到處都展示著「愛」的生機，顯示出了生命的奧秘，充滿著和諧、活潑的生機。
這種自然的真，無私無我的行仁，任何人只要志在聖賢，都可以成為聖賢的。只要革除小我的私心，捨去多餘的妄想，與先聖、先賢有何差異？
真實的是原本的，原本的亦是普遍的。生命是宇宙的主宰，宇宙是生命活動的領域；而生命之體，是「心」與「物」的融合，融合了的生命，是一個個不可分割的實體。事實上，也只有心與物融合為一的生命實體，才能顯現出生命的活力，才能有向前、向上無限的發展和創造，如果離開了「愛」的初因，生命在那裏？沒有了生命，什麼叫心？什麼是物質？
而今的科學，早已證知到金剛經說的「相即非相」，「凡所有相，皆是虛妄」，把物質分析到最後，只有創造的「能」，並沒有任何物質的存在。這說明了心物一元的生命，是不可思議的，任何偏向唯心，或唯物的思想和論調，都導離了「愛」的航向，而陷人心於偏執、荒謬、沉淤甚至毀滅！
所以，只有「愛」才最完美、最真實；有了「愛」才會生生不息、欣欣向榮；如果沒有「愛」，便不會有「生」，唯有「愛」及「生」，才能夠顯現入眼儘是愛的天地、愛的美好、愛的人生。
因此「愛」是生命的初因、勢能、肇始和綿延不斷的奧秘。
一、人類藉愛心贏得了物種進化時期的勝利
地質學家說：地球是由氣體、液體凝聚成為固體。
生物學家說：人類的袓先是猿猴。
人類從有歷史記載，才不過是近幾千年的事。人類從猿猴進化成為人，是經過物種進化嚴酷而苛刻的淘汰的。
上古有難以算計的巨大生物，兇猛、殘暴，因為缺乏愛的秉賦，而滅絕於地球，唯獨人這種動物，由於愛的秉賦得天獨厚，從互愛、互助、合群、團結之中成為「萬物之靈」，而今雖已成為世界的主人，但卻不一定能主宰宇宙，因為人類的發展，仍在「幼年」時期，至於如何努力進展至更燦爛、更光輝的境域，人類捨「愛」的天性、愛心的擴大及昇華愛心之外別無他途。
二、愛的茁長顯示了人性的提升與人類的進化
人類借著得天獨厚的「愛」的秉賦而成為「萬物之靈」，很顯然地人類進化的動力就是「愛」，人類的聰明、智慧、意識潛能隨著愛心的茁長而增上，人類的演變與進步，就是愛的發揮及創造。因此，人類以「愛」為基點、為肇始的發展，就是人類進化的過程。
人類的進化，可分為以下四個時期：
（一）、母愛的天性是人類生機延續的根本
人從猿類中脫穎而出，雖然與人猿已有所不同，但在生存的本能上，也只限於覓食、自衛及求偶，儘管這種本能的表現方式遠較其他的動物為高，但究竟還未顯現出人的特性，唯一顯著而且非常強烈的是「母愛」的天性，如果沒有這「母愛」的天性，人類的延續早就成了不可能。
由於「母愛」的天性，定型了小群體的生活方式，既然有小群體的方式，生活用具從石器、木器，開始營巢、衣皮、「積鳥獸之肉，聚草木之實」，顯然這時的人類因「母愛」的天性，其生活與生存種種，已與猿類的動物大不相同了。
（二）、骨肉之「愛」造成了家庭
人類由「母愛」的發揮及發展，有了群體的凝聚力，從不蔽風雨、難防襲擊的「巢棲」進入到較為安適的「穴居」，由「茹毛飲血」進步到「鑽木取火」的熟食，用火來防禦野獸和改進飲食，健康及安全也有了進步。由於骨肉的愛形成了家庭組織，長幼有序、男女有別，從此有了初步倫理的自覺。宗教的萌芽，始於人類對大自然的敬畏，因而有了祭祀。雜居「族內輩婚」的大家庭雛型，便是這個時期的特點。
（三）、血統之「愛」出現了氏族
隨著「愛」的擴展，血族不斷的綿延，形成了血統的氏族，孕育出了「圖騰」的社會。氏族的擴大與分枝，人的智慧和能力也與日俱增，由「族內輩婚」發展為「族外輩婚」。祭祀有了簡單的音樂。記事有了文字的出現。
隨著「愛」心的滋長，大大改進及充實了生活的方式及內容。
人類經過婚姻戚誼的血統交融，由於生存和發展的自然需要，「圖騰」的社會便成功的擴大成為「圖騰聯合」的社會；才能、智慧高的人，領導大家互助合作，使人類從「魚獵」進步到「遊牧」；由「族外輩婚」進步為「族外偶婚」，人，開始了夫婦的人倫關係。母系中心的社會，也轉變為以父為中心。隨著族群的義務自覺，也開始形成了君（族長或領導者）、臣（子民、屬下）、父子、兄弟、朋友的倫理關係。
人類由於天性摯情的「愛」，不禁已把熱情散發為歌、舞，而且在居室、衣服、醫藥、文字……等的創制上，也開始放出燦爛的光彩。
（四）、愛的茁長以大同社會為目的
人類「愛」的茁長，是以到達「大同社會」的目標為取向。
禮運大同篇：「大道之行也，天下為公、選賢與能、講信修睦；故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分、女有歸，貨惡其棄於地也，不必為己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
大同世界、世界大同，的確是人們心靈淨化、昇華到一個非常美好的生活及生存的環境，這不只是理想，更不是做不到、達不到的「烏托邦」。
在半個多世紀以前的中國綏遠河套地方，就曾經出現過非常接近大同的社會。
綏遠河套，有江南風光之美稱，是黃河流域最富庶的地方，所謂「黃河百害，唯利一套」，即是指此。
有位叫尹河之的老先生，他曾經在那裏做過一任縣長，有緣而且有幸的曾聽他老「話說當年」：
「河套真是個好地方，家家富有，而且好客，外鄉客來，不論住那一家，主人都非常歡迎，住多久都沒有關係。如果要走，主人會送你許多禮物。像這樣的地方，合乎「地方自治」的標準了，於是縣以下的鄉鎮長，鄉鎮以下的村里長，開始辦理選舉了。
我曾親眼目睹一個鄉的鄉長選舉經過（尹老人說）：
首先是公佈告知：請大家報名，參加競選！結果是沒有一個人願出來競選的。不得已，集合鄉民用舉手表決—推選出兩位德高望重的做候選人。
候選人按規定得先發表參選的政見，以及如何擊敗對方，請大家投票支持……等等。但，不是像我們所見所聞的國內、國外的這種選情。
甲候選人上臺發表意見時，他說：乙某人的學問好，德望高，曾做過許多好事：第一件好事……
把對方的善、美事蹟述說完了，最後一句：拜託鄉親們都把票投給乙！
輪到乙候選人上臺說話了，他說甲候選人如何的好，把對方的好處說完之後，最後他說：請鄉親們把選票都投給甲！
「選賢與能」嘛！豈是今日的「只要我喜歡，有什麼不可以」所能比擬？「富」而不好「禮」（理），現今人心的污染，需要大大的洗滌、淨化與提升！「心淨土淨」，理想決定目標，認識指導行為，只要把「愛」心提升再提升，擴大再擴大，三世諸佛都能做到的事，同樣有佛性的人，誰說不能？
（一）、愛心的強弱決定人格的高低
「大學」開頭一句「明明德」，第一個「明」是動詞，覺知、明瞭的意思。「明德」是每個人的「本覺（本具）之性」，如「中庸」開頭一句「天命之謂性」，「天」即自然、天然，意即：我人的本心、本性是原本的，是不假外求的，也非修然後才有的，他是天地未生以前就有的。威音王佛（佛經記載最早、最初的一尊佛）尚未出生，「明德」之「性」原本的自我，就早已存在，無始、無終，稱之謂光明和永恆。
談「愛心」，為什麼一開始這麼講呢？因為我們每個人原有、本具之「性」，就是「愛」的別名，它至大、至剛，也至精、至柔，無所不包，無所不能，無時不在，須臾不離；離不開，也甩不掉的，因為它就是至真、至善、至美的生命本體，再誇大點的講（但也是實在話）：天地由它而生、宇宙因它而有，古聖先賢諸佛、上帝……皆從它那裏生出來，為「萬有之母」，是「天地之根」。
這麼講，叫我們一向以「表層意識」為主，以四大色身血肉之軀為自我的人很難接受，總認為自己很渺小；渺滄海之一粟而妄自菲薄，不敢有大膽的作為，像孟子「吾善養吾浩然之氣！」文天祥的一股正氣，視死「甘如飴，求之不可得」。莊子則說：「生者寄也，死者歸也！」……有歷史記載的這些人，可以看出，絕不是「迷頭認影」認同虛幻的人，他們向自己原本「明德」、本具天然之性發掘、探索、開採、使用，取之不盡，用之不竭，所以他們的成就是巍然超群的，他們的智慧之光，是超越了時間、空間而永恆的存在著。
「愛」心的強弱，如何決定人格的高低？從心（愛）之源頭著眼，便是個分界線；凡是成大事、立大業的人，必定是大心、大量且具有大「愛」的人。善用其心能夠超佛越袓的人，他的作為必定與日月同光，永恆不朽，因為他與存在的一切是一體的，是「不二」的，是無與倫比的。
人世間的這個「天地」叫「瞻部洲」，是個聖凡同居的場所。聖、賢、才、智、平、庸、愚、劣的區別，概以其心量的大小而有所差異；大心者，眼光大、心胸大、度量大、抱負大、決心大、勇氣大、愛心大、耐心大……因而成就了大人之「大」，他們把人生充滿了「光彩與美麗」，洋溢著蓬勃煥發的朝氣。他們把「愛」心擴大到極點，就能夠「贊天地之化育」「與天地同其德」「與日月同其光」，而成為充滿「愛」的光輝人生。
相反的，可就等而下之了；「小人」之所以會形成其「小」，惡人之所以成為「惡」，也只因為他們的天性被私欲所蔽，靈明之「光」被遮，無量無限的「愛」心被埋沒，他們的所做所為、一舉一動，完全不能超越自私的「小」：眼光小（目光如豆）、心胸小（容納不下比他強的人）、度量小（動不動的就發火、生氣）、抱負小（成不了大事）、滿腦子的自私、自利，不僅他把自己搞得滿身污穢、黯然無光，而且使接近他的人，都會感到一陣寒氣，渾身不自在，趕快「敬而遠之」！
孟子說：「人之與禽獸相去幾希？」如果不淨化自己，不昇華自己的心，不把自己的「愛」心擴大……那的確與禽獸的差別已無「幾希」。試想：不論聖凡、賢愚，都具有相同的本心，善用則上上升進，不善用則輾轉下墮，生為「萬物之靈」的人，總該具有知所取、捨的能力吧！
（二）、愛的秉賦決定了人的品質
俗語說：「從小看大，三歲到老」，說明人的品質多少是帶有先天性的，也即是與生俱來的。
過去有部電影名字叫「純純的愛」，我們不必去想那個故事，只這「純純的愛」四個字，就非常耐人尋味。
「純一無雜」，不管是任何事、物若是「純一無雜」，一定有其精美獨到之處，若是「白璧微瑕」，再好的東西，有了瑕疵，總會叫人感到遺憾。
愛的秉賦，是有高低、深淺、千差萬別的層次的。最高級的「愛」，可以說那是一種「純愛」，又叫「無償之愛」；像太陽的光熱，是地表上一切萬生萬物賴以生長、活命的本源，如果沒有了太陽，地球豈只淪入黑暗長夜，所有的生命也勢必壽終正寢，淪入死寂！所幸，太陽的光熱，是無私的，無我的，不求報償的，其「愛」是純一無雜的。
除了太陽以外，地球上也可以看到很多「純純的愛」。
釋迦牟尼佛，他原本可以繼位做國王，但他捨王位、捨享受、捨生命，最後把心也捨給了眾生，他的「愛」，視眾生若子，「雖復教詔而不信受！」這叫他老人家原本可以入涅槃，但卻不住涅槃，不厭生死，為了度生而行其慈悲大愛。
世人為人「父母」，尤其是身為「母親」的人，對其子女的愛，也可以說是「純純的愛」，是不求報償的「無償之愛」。佛經中有一本「父母恩重難報經」可以讀讀。在父母的眼睛裏，兒女永遠是個小孩子。「百歲老人常憂八十歲的兒子」，只要子女活得健康、活潑、快樂和幸福，做父母的就心滿意足了。
做父母的對子女的牽罣、愛心，真是恨不能把子女一個個都繫縛到自己的褲腰帶上。有父母的人可以細心去觀察，去體會；如果自己已是做了父母的人，那你更可驗證你對子女的「愛」，的確是沒有任何條件的，是不求報償的。世人有句俚語：「癩痢頭兒子是自己的好」，在父母心眼中，再醜的兒女也是好的。以前的農村也有一句俗話：「子不嫌母醜，狗不嫌家貧」，這些都可以說是純愛」，是生命中最美好的成分。
不只是人，所有有生命的動物，大都有其純純的「母愛」，有些禽鳥走獸，平時非常膽小害怕，但當牠有了子女之後，牠竟敢向體積大、力氣大過牠數倍的對手迎戰，這若是沒有強烈的「愛」心，是做不到的。
愛的秉賦，是有些先天性的，或說是與生俱來的，試看有些人的聰明才智、智慧發明，在他看來是輕而易舉的小事，但在別人窮畢生之精力也學不會，這就像一位已經累積了上千億的富翁，而一個做小買賣的只賺取一些蠅頭小利，要想趕上千億富翁那麼多，不是說不可能，換個方式，出現奇跡，也許做得到，但在一般人來說，就必須按步就班，不可冒進，不能躐等，日積月累，功到渠成。比如修行成佛，要三大阿僧祇劫，阿僧祇劫是無量數，是超天文數字，試想；成佛要那麼長的時間，簡直是遙遙無期、茫茫無望嘛！但若有人邂逅到明師，得到了方法，別人三大阿僧祇劫方能成佛，他「一超直入如來地」，一生就「大事了畢」的人，有是有，但極為稀有，況「頓悟」絕非「頓修」，誰知他過去生生世世已經累積了多少的功力和功德？今人有句話：「沒有白吃的午餐。」成功一定得靠努力，耕耘才會有收穫嘛！
用這麼多文字，說明一個人的秉賦，說他是「天生」，但應該知道，他不是守株待兔或憑空而得來的，他是不斷地在修、在累積功德，在去惡揚善……所以，每個人從出生就不同，因為每個人的過去世就像馬拉松賽跑似的，起跑點雖然相同，但時間越拉長，每個人的間距也越來越加大……。凡是生來就秉賦敦厚的人，他的天性純、本質好，「情」多「欲」少，從他天性中流露出來的「愛」心，表現出豐富的情感，好像有用不盡的活力，以他本有的優越條件，再加上外緣配合，很容易使他有所成就。但那可不是絕對的，有些人雖然秉賦很厚，如果他不能夠在求精、求一上去下功夫，去陶融淨化，而讓外緣的物欲逐漸滲雜進來，他的天性，他的靈明之心仍是會被物欲蔽塞的；反之，秉賦薄的人，如果肯下「博學、審問、慎思、明辨、篤行」的工夫，肯「去人欲、存天理」，他的靈明之心，會「脫穎而出」，會發出「愛」的光輝。
宇宙與人生同一真理，天理即是天性，天性即是人性，人性純淨之後便是天理。心物合一、理性一如，萬物一體，宇宙與人生同源於「愛」的生機。一個人只要肯努力上進，絕不旁騖、墮落，到達天性純一的時候，變化氣質是絕對可能，成佛作祖絕對可望。
「愛」是天性，是生命自然的本質，只要順其自然的發揮，便是盡人之性，盡物之性，能夠天人合一，便是生命的圓滿。
（三）、人生的光明大道
人，從一出生，在這個世界上，都有一條漫長的路要走，無論每個人做了些什麼，成就了些什麼，好的、壞的、善的、惡的……都是從他起心動念發出行為以後所造成的「業」；過去造的業，影響著他的現在，現在造的業，決定著他的未來。
業的類別很多，在自己的「檔案室」裏經久不失、不壞，緣熟者開花結果受報；報應不一定是好、是壞，但在人生的過程之路上，因、緣、果會不期而遇。上智的修行人，他深信因果，所以他逆來順受，而且不再種不好的因。不明因果的人，於果上又種下了因，甚至像滾雪球似的越滾越大。
在六祖法寶壇經上，六祖惠能對大眾開示說：「自性變化甚多，愚人不能省察！」大致歸類說：「自性迷，即是眾生，自性覺，即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄、愚癡是畜牲。」「一心十法界」佛、菩薩、辟支、羅漢、諸天、人、修羅、畜牲、餓鬼、地獄，他們所不同的並非是外形，而是他們的心態。從這裏就可以了然於自己既然生而為人，在人生的大道上，應該如何走？朝那個方向走？光明大道也不一定要做大官，當大亨，只要走得「正」、走得「直」，走得「心安」，便是應當走的「光明大道！」否則的話，當心因境造業，隨業受報，利上加利，輾轉下墮，那才是最愚蠢、最划不來的事。
人生的光明大道，其實就是世人皆知的「光明磊落」做人，如果能「光明磊落」做人，那就一切ＯＫ！「仰不愧於天，俯無怍於地」，所做所為，人前人後，清清楚楚、明明白白，是透明的，是無私心的，是廓然而大公的。
如王陽明的「致良知、存天理、去人欲」，「此心光明」，所以死了以後，升天做天王去了！
如關雲長，義薄雲天，赤膽忠心，死了以後，升天做天帝去了！
佛教中有不少佛弟子、用靜慮獲得了大智慧，以堅苦卓絕的苦行，淨化了心靈，得到了對生命的大徹大悟，從槁木死灰中，爆出了悲天憫人「愛」的火花，因而發下宏誓大願；誓要將自己解除痛苦煩惱的心得，告知所有陷在愚昧、無知、煩惱中的眾生，使他也能斷除煩惱的糾纏，開創出一個快樂的理想人生。所以，許多得道的高人，他們對人生真諦證悟以後，他們不住涅槃，不捨眾生，發揮大慈大悲的大愛同情心，生生世世，度生不疲、不厭……。
上述的人生光明大道，不要以為陳義過高，「彼既丈夫我亦爾」；「將相本無種，男兒當自強」。只要有「見賢思齊」之心，不甘墮落之志，只要肯努力，就有成功的希望！
如王陽明的「致良知」，「良知」人人都有，是最好的一顆愛心，只要保有他，發揮他，人生絕對光明又通暢！
如關雲長的「義」，他那麼大的「義氣」我們學不來做不到，但「義」是「正正當當的行為」；「義」是應該，「不義」就是不應該。在日常生活裏，自己的一言一行，甚至起心動念，「正正當當」應該有這個認知，而且也應該即知即行，每天在工作中，對人、對事，什麼事該做？什麼事不該做？通過自己的「良知」，「清清楚楚的辨別」，總該有知所取捨吧？
若能「致良知」而保有「良知」，於日常生活中行其所當行，不該做的絕對不做，斷然不為，這便是一個實實在在的修行（修正錯誤的想念、行為）人了；他不必入山結茅，不必燒香、打坐，不必磕頭，不必吃齋……但是諸佛如來可以保證他會得道因為他所走的便是人人應該走的「光明大道」！
（一）、流芳百世莫遺臭萬年
一般人都很重視「名氣」，「人死留名」便成了不少人追求和嚮往的目標。「名者，造物所忌」，這種高調『曲高和寡」之故，所以「好名」之人仍然比比皆是。
如果「名實相符」，「好名」倒也不算是壞事，偏偏有些人並不怎麼好，但卻名聲大噪！更糟的是壞得出了名，成了世人反面教育的樣板人物。
每個人從呱呱墜地，由幼年而少年，由少年到青年，這是一段求學時代的人生，這段人生，雖然無所作為，但卻為他自己即將踏入社會而形成了一個個不同的「容器」，我們把「容器」比作是個「空袋子」吧！這樣會容易明白。離開學校就要就業；就業、工作就等於往袋子裏開始裝東西啊！
「袋子」究竟應該裝些什麼東西？學生時代雖然對他有著決定性的影響，但是社會這個「大染缸」對人的誘惑和影響的力量是很大的，這從事實的歷來現象，像一幕幕的「影、戲」在不斷的上演著。但不論如何，操控這袋子主權永遠都在自己的手裏。
古往今來，有太多的人，他的「袋子」毫無內容，什麼東西都沒裝進去，交了白卷，使人生成了空白，與草木同朽的白活了一輩子。
有些人的「袋子」裝進去的東西太少，便顯得他的人生不夠充實。
有些人的「袋子」裝進去的是令人敬仰，叫人羡慕的東西，他所到之處散發著芬芳的馨香，散發著愛的光芒，他那些無比珍貴的內容，不僅是他勞苦血汗所累積，而且也為他燦爛光耀的未來，儲存了無量、無限大愛的種籽。
也有些人，他們不知珍惜自己的「袋子」，在不知不覺中，裝進去些亂七八糟，甚至很骯髒、很污穢的東西，給人生產生了「負面」的價值，他們不但活著很「臭」，臭得人人掩鼻，而且臭得很遠！
晉朝時代周處的故事，大家都知道吧！他與南山猛虎、橋下孽蛟，並為江蘇宜興地方三大害。後來被宜興縣令化裝為一個老人，用言語點化了他，他上山射虎、入水斬蛟，他自己也隱瞞姓名，到浙江去埋首讀書。在晉朝曾做到御史中丞的官。後來在晉朝邊境有個叫齊萬年的，嘯聚二十萬眾作亂，有人建議晉帝；可派周處前去平亂，只給他五千人馬，也無後援，周處孤軍奮戰，最後全軍覆沒。死後晉朝冊封他為平西將軍。
從周處的故事，可知孟子的「主性善」，荀子的「主性惡」是一偏之見，王陽明的「無善無惡心之體」才算說對了，因為善惡是心意動了以後的行為，如果心不動，意不萌，何有善惡之事？
周處的故事，告訴我們：人人是應該向善的，人人是可以做好事的；善事、好事都是愛心的表現，愛心的發揮；壞事是做不得的，做了你就會造下惡業，做了就會使接近你的人感到厭惡。人人都有「良知」，都可以「為善去惡」發揮自己的「良能」。所以，人應該有個理想，有個目標，有決心、有抱負，確立正大方向之後，就付出精神、毅力、意志，你的成就、成功，也是對社會、對別人愛心的回饋。生活上，人人為我；責任、義務上，自己不是也該為別人著想嗎？
（二）、「愛」是眾善的根源
中華文化，以仁愛為本；自堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆以仁愛治天下；堯、舜更以禪讓無私之大仁、大愛為歷代聖主之表率。孔子、孟子則以忠恕、仁義發揮大愛的教育，為萬世師表。從孔、孟大愛的教育，發揮成四維—禮、義、廉、恥及八德—忠、孝、仁、愛、信、義、和、平；從這個綱目擴展出去，即是萬善之本，一切善美的事蹟，皆是從四維、八德之中滋生出來，也即是從仁心、愛心之中流露出來。
自古迄今，勿論中外，不論大、小領導，販夫走卒，或者一家之主（煮），只要以仁心、愛心對上、對下、對任何人、任何事物者，必定會形成一個中心點，「譬如北辰，眾星拱之」，愛心越強烈、越深厚，環衛的週邊便越強大，越是眾多，越是持久，可見仁愛的親和力、同化力，是發之於自然，形成於自然，可大可久；亦是自自然然；反過來說，無仁、無義、沒有深厚的、廣大的愛心，則必定是離心離德，眾叛親離，甚至不旋踵而滅亡。
中華文化之仁愛，表現在往聖、今聖、昔賢、今賢、仁人、志士的言行上不勝枚舉。聖哲們言「天」、言「道」、言「人」、言「政」莫不以「仁愛」為其根本。
孔子的弟子樊遲問「仁」，孔子告訴他：「仁者愛人。」這是最明白的答復：凡是內有「仁」心的人，表現於外的則必然是「愛」心的行動，「仁」和「愛」是一體之兩面，分不開的。
顏淵問「仁」，孔子說：「克己復禮，為仁。」仁在自己，不在外、不在他，只要能戰勝自己的私欲，使自己的「仁」心「愛」心合乎「禮」（理），天下歸「仁」、四海歸「心」。這是說大，若果非君王領導階層，只要能「克己復禮」，必定會有許多志同道合的朋友一一「德不孤，必有鄰」。大學上更警惕世人：「財聚則民散、財散則民聚」，財，不一定指金錢，功德財、法財、從「愛」心中發揮出來的救人、救世的言語，比有限量的金錢財高千萬億倍！這說明了不論是什麼「財」，聚則不祥，散則大吉大利！
你有「仁」心而沒有「愛」的行動，那就等於什麼也沒有。顏淵是何等聰慧的人，他不須要像我們這樣解釋這麼多，他一聞夫子「克己復禮，天下歸仁焉」語，便馬上問：「請問其目？」做的方法是什麼？夫子告訴他：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動！」（如果是個大修行人，要再加一句〝非禮勿想〞）禮者理也，做人、做事能合乎禮必不會悖理。「禮是規規矩矩的態度」，知理而又守禮的人，一舉一動皆有分寸。「親親而仁民，仁民而愛物」。「民吾同胞，物吾與也」，「推己及人，推己及物」，如此則「四海一家，天下一人」，把「仁愛」發揮至理想的最高境界，除了發揚中華文化，發揮仁心、愛心之外，簡直別無他途可循。
孔子對問「仁」的弟子，每個人的答案都不一樣，但萬善歸「仁」卻都是相同的，由此也可見仁愛是眾善的根源。
孔子只舉出一個「仁」字，就道盡了宇宙人生圓滿的真理，因此，孔子從來不離開「仁愛」去談什麼生死。「仁愛」是至高無上而且是獨尊的，所以孔子也從不離開對「仁」的篤信、力行而去談論什麼鬼神。
此外，對人格的鑒定，也以「仁」作為衡量的尺度和標準（巧言令色，鮮矣仁！）（端毅木訥，近乎仁）。對於居住的選擇也以「仁」為標準（里仁為美，擇不處仁，焉得智？）由此可見孔子的思想、言行全都是從「仁」心裏流露出來的，「仁」便是孔聖人的全人格。
至於孟子，言必「仁義」，輕蔑權勢、不重財利，對於「仁愛」的發揚及宣導，可說是畢生「鞠躬盡瘁」。且看「公孫丑」章中的一段：
孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣！以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子之入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也……由此觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也……。
四體—人之雙臂、雙腿，如果一個人沒有了四體，那就不是個健全的人了。
說點輕鬆的，這個故事只是「如是我聞」，在正史上是看不到的。
據說：明朝時代（不知是那位皇帝時期了）有兩兄弟，老大名叫陳仲仁，為翰林大學士，老二名叫陳仲義，為兵部尚書，兄弟二人既然是高文化水平，知書達禮，手足之愛，倒也相處不錯。但是二人既做了不小的官兒，童僕妻妾相處在一起，就難免不時口舌之諍，日久天長，竟演變到兄弟由白眼而決裂而分家的地步。
分家，按照里俗，須請舅父來仲裁，二人沒有舅父，便想請當朝一位姓余的總督同僚朋友來仲裁。下書內寫：敬請蒞舍一敘。那位總督大官以為他兄弟倆請其過府喝酒的。到了陳府，原來是請他為陳氏兄弟主持公道、仲裁分家的。心裏一不高興，索來紙筆，寫了一篇頗富啟發而又教訓的短文，寫畢，擲筆而去。
陳氏兄弟捧起所書，上寫的開頭是一首詩：
兄弟本是同胞生，祖宗遺產何須爭？
一番相見一番老，能得幾時稱弟兄？
（接著，是一篇罵人不帶髒字的訓斥：）
鵓鴿護雛，烏鴉反哺—仁也。
鹿得草而鳴其眾，蜂見花而聚其群—義也。
羔羊跪乳，馬不欺母—禮也。
蜘蛛羅網而為食，螻蟻塞穴而避水—智也。
雁（燕）非時而不至，雞非時而不啼—信也。
禽獸尚有「五常」，況為人耶？（罵這兄弟倆禽獸不如）
兄弟二人被罵得汗顏，被教訓得非常慚愧，不禁抱頭而哭！……
以前的人，男子須具「三綱、五常」之德，否則便不是一個健全的男子漢，今人雖不講這一套，但能具備仁、義、禮、智、信的五德，仍是個頂呱呱的大好人。
唐朝的大文豪韓愈說：「博愛之謂仁」，把「仁者愛人」說得更明白些，「仁」是一種大愛，而非小愛、私愛，如「天下為公」，只這四個字不就概括了「自他不二」「物我一如」「萬物一體」「四海一家」「天下一人」了嗎？「天涯若比鄰」，彼此何嘗是遙遠的呢？
耶穌熱愛世人，最凸出的一句話：「愛心能使人得救」這與韓愈說的「博愛之謂仁」沒有什麼兩樣，所不同的是耶穌是個宗教實行者，而韓愈不過是「坐而言」罷了。
大覺佛陀釋迦牟尼，人稱「世尊」，他說「諸佛以大悲心為本」，大悲心是悲憫眾生沉淪之苦，而用種種方便方法予以救度，所謂「同體大悲，無緣大慈」，這種至情、至性的大愛，把眾生推送到老子說的「谷神不死」的至高境界了。如果不是這樣，修行歷經恒河沙數劫的佛陀，他若不徹悟「愛」的真諦，如何而能契證「無上正等正覺」？
佛陀的慈悲之愛，是最高的，是最究竟的。中華文化之「仁愛」，就是朝向此一目標的起點及過程，「仁者愛人」，無論對人、對事都以「仁愛為本」，當今世界上通行的義務、義勇、義俠、義士……等名稱，莫不都是從利他之愛心為出發點。所以古往聖賢、哲人遺留下來的寶貴啟示，告訴我們：「仁」是「愛」的發揚及擴大，「愛」是行仁的實踐。博愛就是仁，行仁即是愛。忠、孝、仁、愛、信、義、和、平都是「愛」的表現，也都是從「仁」而滋生。不但「仁」與「愛」名殊體同，一切的道德的德目，也都是名殊體同的。因此，只要發揮人人本有的愛心，把愛心發揚更發揚，擴大更擴大，把「愛」推展、淨化至最高點時，就進入仁者聖潔、崇高的境界，那是個解脫的「實在界」，而非虛幻的、緣生的、八苦交煎的「現象界」了。
（三）、生命的光輝發之於愛的力行
生命的光輝，發之於對「愛」的充實，愛的充實全靠力行不輟的實踐，因為離開了力行，便沒有人生的創造；離開了實踐，便是只能坐而言，不能起而行。實踐要一步一腳印的踏實的去做，力行要大處著眼，小處著手，為大於微，行難於易，所謂「登高自卑，行遠自邇」的有目標、有起點、有決心、有恆毅的做下去。這種發光、發熱而且是源源不斷「力行」的起點，其實就是「自愛」。
「自愛」是愛人的起點，所謂「仁者愛人」，只有具備了高度「仁」心的人，他才能做到自愛，也才能發揮其能仁之心去愛別人，如果連自愛都做不到，那不可能會去做到「泛愛眾」，那一定是一個自暴自棄的人，是一個自私、自利的人。
生命的光揮，發之於無窮無盡的「泛愛」之心，而「泛愛」則發自於「自愛」，「自愛」才是「取之不盡，用之不竭」的「能源」。
一個人能做到真正的「自愛」，基本上要做到以下所列舉的條件：
１．要負責要知恥
作為一個有愛心、有熱情、有抱負、有偉大志氣的人，首先應該自己對家庭、對下一代、對社會、對同胞、對眾生，「毅然以天下為己任」的精神及擔當，勇敢堅決的把這個責任和義務肩負起來，然後策定力行的目標、決定實踐的程式（這在修菩薩行的人來說，便是願力的實踐）。有了目標、決心及踐履篤行，才能使自己的人生步入有實際貢獻、內涵充實而不空虛，散發出熱、力的燦爛光輝，把內心之「愛」施澤滋潤給一切有緣的人及眾生（這在修行人來說，叫累積功德）。「知恥」有自我警惕的意識，能知恥的人，決不會使自己的人格沾染些許污點，也必定肯負責、能進取、在「義」與「利」之間知所抉擇；對於不榮譽、不道德的事；對有悖良知、於心不安的事，絕對不去做，甚至連想都不去想。能負責及知恥，便是自愛、愛人的起點。
２．要發揮孝、慈的天性
「孩提之童，莫不知愛其親」，人的孝順行為是與生俱來的。過去有本「二十四孝」的故事，家喻戶曉，今人都已經淡忘了；但是現今如有對其父母特別孝順的人，鄉親鄰里之間仍是樂於傳頌和讚揚，媒體也樂於報導，只是今日的孝子很稀有，甚至把「孝子」這兩個字的含意顛倒過來，成為「父母對兒子的孝順」—孝順其子的「孝子」，真是不倫不類。
中國歷史上記載，最早的孝子是虞舜。
虞舜是瞽瞍的兒子，母親早亡。瞽瞍又娶，生了個弟弟名字叫象。繼母不慈、瞽瞍不仁，加上弟象的鴨霸，虞舜所受的淩辱及虐待，實非常人所堪忍受，但是舜有純孝的天性，他始終以「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨」，沒有絲毫不滿的心意和行為。雖然弟象想盡方法要害死他，他也沒有恨弟象之心，仍然真摯的對待這個同父異母的兄弟，仍然流露著「象憂亦憂，象喜亦喜」的手足之情。
堯帝敬重舜的品格，喜愛舜的為人，堯帝把兩個美麗的女兒嫁給舜，又派了九個兒子去侍奉舜，同時送給舜很多的財富，但是這些寵愛並未讓舜解除內心的深憂。後來堯帝把帝位讓給舜，使舜尊為天子，富有四海，同樣沒有辦法除去他心內的隱痛；在舜的崇高純孝天性中，只有獲得父母衷心的喜愛，才是人生最大的滿足。
由於舜的孝心精誠，終於把瞽瞍感動成為慈父，弟象也變成了一個恭順的弟弟。
最深厚的情感是天倫之摯愛，最偉大的勇氣，也是發之於「愛」心，在中國有「楊香打虎救父」的故事，無獨有偶，在緬甸也曾有過類似的情事：
（據報載）緬甸有個十三歲的女孩，名叫海慕兒，和他父親到森林裏去砍柴，當他父親正在砍柴時，突然竄出一隻大花豹，猛撲海慕兒的父親，千鈞一髮之際，海慕兒掄起手中的砍柴斧頭，向花豹的腰背上砍去，大花豹被突如其來的一擊，負痛逃走！她的父親也幸而保住了性命。事後，有人問海慕兒：妳那來的那股勇氣？她說：「平常我聽到別人談起虎、豹，都害怕得要死！但當時我只有急著要救我父親，別的我什麼都不管了！」。
在孝慈的天性中，潛存著強大的力量，熾然的愛心，會產生無比的勇氣。不只是人，試看一隻老母雞，平時膽小，見到一點兒危險就跑就躲，但當牠孵出了小雞時，牠竟敢和最兇猛的老鷹迎戰！誰要是去抓牠的小雞，牠也毫不客氣的用翅膀、利爪、尖嘴再加上驚叫，瞧牠那股兇狠的樣子，誰敢近牠？
孝，是做子女的對生養自己的父母要知恩感恩的順從；慈，是做父母的對自己生養的兒女的愛護。這種天倫之愛是自然的，是祖宗血肉之遞傳，把孝、慈的精神推廣發揚，便是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的基礎。人類的生命能夠綿延不斷，承先啟後，繼往開來以至於無窮，孝、慈天性的「愛」心，便是與天地共存共榮的生機。
這裏，再記述一則感人的事蹟：
在五○年代時期，一艘挪威的郵輪，在太平洋中一個珊瑚礁附近，被日軍潛水艇上的魚雷擊中，當郵輪開始沉沒時，船長發出求救的信號，同時下令放下救生艇，把婦孺老弱送上突出海面的珊瑚礁上。
在風浪中，僅有二十幾個人登上礁嶼，礁嶼的面積非常小，上面沒有任何可吃的食物。
一天、兩天過去了，救護的船隻渺無蹤影。到了第五天，有些忍受不了饑渴的人投海而死。
到了第九天，救護的船艦開來了，但礁嶼上除了十幾具屍體之外，卻發現一個六、七個月大的孩子還奇跡似的活著。當救生員仔細的察看時，赫然發現一個少婦的胸口破了一個血洞，原來這個孩子是因為吸吮他媽媽胸口的血液而存活下來的。那個至高無上天性母愛的年輕少婦的手中，仍緊緊抓握著一塊帶血的尖石。
母愛的偉大，延續了唯一倖存的孩子，也說明了這個宇宙、世界的欣欣向榮、生生不息的生命，皆因「愛」心為生之源頭，如果沒有了「愛」，這個宇宙、這個世界一定是一團黑暗。
３．要具備和發揚忠、誠的美德
「忠」是一切道德的中心，「忠」也是完美人格的骨幹，人人所熟知的「忠肝義膽」「赤膽忠心」「忠心不二」「忠於職守」……等，都是指一個人具有高尚的情操，人天敬仰的行為。歷史上的關雲長、岳飛、文天祥……等都是這樣典型「忠心」的人。
忠心耿耿，大則治國、平天下，天下為公，廓然無私；小則對上司、對事業、對朋友、對妻子（丈夫）都不可以不忠，歷來不忠的人，無論古今中外，都為人所不恥，臭名遠播。不忠的人，他沒有中心思想，朝秦暮楚、敗德亂行；他對朋友不忠，不惜出賣朋友；對自己不忠，可以說話不算數，做事不負責任了；對妻子（丈夫）不忠，金屋藏嬌（紅杏出牆），敗德亂行的結果，摧毀了家庭幸福，自己狼狽不堪。可見忠是頂天立地的男子漢所不可缺少的骨氣，忠是構成健全完美人格所必需的條件，只有忠心不二的堅貞志節，才是成大事、立大業的基礎。
「忠」也是從「愛」心流露出來的高貴品質，它純潔而堅貞，具備著鋼鐵般的意志和毅力，所以從他散發出來的一言一行，可以萬古千秋，日月同光。
大禹治水的故事，每個小學生都讀過。
禹的父親治水失敗。虞舜便命禹繼承其父志治水患。禹剛結婚不過三個多月，便別妻離家為救同胞百姓的生命奉獻自己去了。
治水患是大工程，他研究父親失敗的原因而改用「疏導法」。他每天與洪水搏鬥，雖然在狂風暴雨之中也不停止工作；衣服破了，帽子破了，鞋子的底磨穿了，腿上的汗毛磨光了，手掌也磨得粗厚而裂開了，真是除了披星戴月，手胼足胝的硬幹、苦幹、實幹、認真治水的工作之外，一切都毫不在意。十二年中，有三次經過自己的家門，連進去看一下妻兒都不曾，這種把小（私）愛擴展為大愛、公而忘私，國而忘家的精神，終於使他平了水患，完成了使命及任務，給同胞百姓帶來了安居樂業的幸福生活。
漢朝末年的諸葛亮，他常以管仲自況，他的學識、才幹在當代無與倫比，無人能比，後人對他的崇敬，並非因他會神機妙算，而是讀了他那字字血淚、句句赤忱的前、後「出師表」，那種「鞠躬盡瘁，死而後已」的真摯情意，不是「愛」的高尚情操及流露是什麼呢？
仔細品味「忠」與「愛」、「忠」與「仁」、「忠」與「誠」、「忠」與「恕」……這一切的美德，都好像是一種「至大至剛，充塞宇宙，無名可名」的別名，把這種「無名可名，名為自性」—至性的大「愛」發揮到至高的心境的是文天祥。
文天祥是宋朝末年的丞相，他毀家救國，起兵抗元，屢挫屢起，屢敗屢戰，力竭被執，元世祖愛他是個人才，許他以宰相的高位，他不屑一顧。被囚三年，受盡威逼利誘，不惟不屈、不動、不搖其「求死」之決心，而且完成了萬世不朽的傑作—正氣歌。真是「是氣所磅礡，稟烈萬古存，當其貫日月，生死安足論！」。
臨刑時，他態度從容，神彩煥發。就義前，他泰然自若地對一旁慨歎飲泣的人群說：「我能盡到的力量，都已竭盡了，人生的責任，也只能到此為止。」
死後，在其衣帶上發現他在生前寫著：「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！」。
這種海枯石爛而忠貞不移的大「愛」心，真是「浩然正氣」，「鬼神泣壯烈」！
說到「誠」，更是每個人不可缺少的德性和素養。
中庸說：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得。誠之者，擇善而固執者也。」
誠，是一個人沒有絲毫虛妄的真情，此情即原本廓然大公無私的仁愛之心，秉此無私、仁愛之誠心，則無不可成之事，無不可化之人，因為至誠可以格物，可以感動天地，可以感化異類，佛法中有「道高龍虎伏，德高鬼神欽」的事實，皆是一念仁愛之「誠」所能致之。中庸又說：「不誠無物」，一個人如果言行詭異、自欺欺人，他還會有什麼呢？小孩都讀過「狼來了！狼來了！」的騙人故事，從那麼簡單、明白的說喻，正是告訴我人「不誠無物」；做人不誠實是不行的，一個虛假不實的人，最終受害的是他自己。聰明雖好，不如有點智慧，世間智慧雖高，不如具有無師智、自然智的般若智，因為智慧越高越接近大公無私的「仁愛」本心。
中庸又說：「自誠明，謂之性。誠則明矣！明則誠矣！」誠，是一個人由內向外表達至真、至善、至美，也是由小而大成就其偉業的基礎。所以說「唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣！」
「可與天地參」是什麼意思呢？「天地同根，萬物一體」「自他不二，物我一如」，到那時候，這個人的一舉一動是「以天地為心，為生民立命」，他的存活，不是在為他自己，「民吾同胞，物吾與也」的至真感通，成了先知先覺。「至誠可以前知」，事實還沒有發生，就早已看到了，知道了。「悲天憫人」的「仁愛」心腸，化成最有效的、實際的行動做他該做的，這種人是人中的佛陀、菩薩。
４．力行仁愛、信義、和平的美德
中國歷史上有一位「墨子」，他是一個行俠仗義、崇尚和平、捨己救人的「仁愛」力行者。
墨子的一生倡行「兼愛」，到處濟弱扶傾，幫助弱小，抵抗強權。他既不要名，也不要利，只要是對人、對大眾有益，不論遠近、不論狂風驟雨，鞋子磨穿了，腳底磨破了，都在所不惜，抱著救人如救火的仁愛心情，跑去為對方排難解紛。當問題解決之後，便揚長而去！
有一次，強大的楚國，請來一名工程師公輸般，打造雲梯，準備吞滅弱鄰宋國。這消息給正在魯國講學的墨子知到了，他為了阻止楚國攻打宋國，一連趕路走了十天十夜才到達楚國，他的鞋子磨穿了，便用布包住腳，到楚國時，腳底都磨破了。
他求見楚王，奉勸楚王打消滅宋的計畫，楚王不肯，於是他告訴楚王說：「我已準備好了幫助宋國守城，你一定要攻，那是徒勞無功的。」。
楚王不信，叫他和公輸般當面推演攻防戰術。
演習結果，「攻」的方法已用盡，「防」的手段還沒有用完，搞得公輸般窮於應付，下不了臺。
楚王對墨子說：「我還有最後一著，準贏不輸，只是不告訴你。」墨子說：「你無非是想殺了我，以斷宋國之助力，我告訴你：我的學生三百人，由滑禽等領導，早就在宋國準備好了，你即使殺了我，依然攻不下宋城！」。
憑著墨子的「愛」心，終於使楚王取消了攻打宋國的計畫。
中國人做人，不僅只是從做人做起，而且是遵循天命之道，也即是上天好生之德，仰觀俯察，結合天心，而化育萬象，得其大慈、至仁、兼愛之本心，去除人欲偏私別異之謬見，浩然正行，顯出博厚高明的聖哲人士，所以中國的大人物，是與天地合其德，與日月同其光。
墨子發明兼愛之旨以言「仁義」，其「愛」的旨趣和儒是相同的。其「法儀篇」裏說：「天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰……與儒之「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」是沒有什麼差別的。
墨子思想有些地方比儒更是活靈活現，如「天之所欲則為之，天所不欲則止。」天，就是自然，自然是合情合理合法的行為，是非常美好的現象。他又說：「天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也！」從這些話就可看出「仁者愛人」，耶教說：「神愛世人」。人與人之間應該「己所不欲，勿施於人」，進而「己立立人，己達達人」，這世界到處充滿了「愛」，那是多麼美好呀？反之，如果「相惡、相賊」，原可成為「天國」的就會變成了「地獄」！那豈是生為「萬物之靈」的人們所嚮往的嗎？
美國的巨人林肯，從小就有「仁愛」心腸，他一生最了不起的成就是「解放黑人」。那時黑人稱為「黑奴」，同樣的一個人，情感理智全同，只是皮膚顏色不同，把他們當作奴隸，當作牛馬，而不把他們當人看待，這太不仁道了。所以，林肯從小看在眼裏，起念在心底：有朝一日，只要他有力量，一定要把黑人同胞「解放」。
後來，林肯做了聯邦的眾議員，於是就開始他「解放黑奴」的奮鬥。當時在「眾人諾諾，一人諤諤」的懸殊對比之下，可以想見他所遭受的打擊和挫折，但是他的決心和意志卻從未動搖過。
一八六一年三月四日，他宣誓就任美國大總統，四月十二日南北戰爭就爆發了。一八六二年七月他促請國會通過一項法律：「允許各處逃過來的黑人參加北軍，並使他們的家屬享有平等、自由」的權利。
對於解放黑人，林肯原先是採取溫和漸進的政策，希望黑人能夠逐漸獲得自由，而由政府來彌補蓄奴者的損失，但是南方的政府對林肯的這項建議不肯接受。於是，林肯便自己擬定了一篇解放黑人的文告以示決心。
一八六二年九月，北軍在安坦慕贏了一次決定性的勝利，於是林肯毅然宣佈了他那歷史性的文告，四百萬的黑奴，在巨人林肯偉大的「仁愛」心腸同情之下，從一八六三年的元旦起，得到了真正的自由和平等。
當林肯在文告上簽字的時候，他說：「如果我的名字可以寫上歷史的話，就是由於這一行動，我的全部精神，都已貫注在這件事情之中。」
林肯臨死前的當天晚上，他處理了最後一件公文，充滿著「仁愛」的「惻隱之心」。最後一件公文是一件特赦令；他赦免了一個逃兵的死刑。他在簽署時說：「我想這孩子活在這個世上，總比埋在地下對我們要有益一些！」。
林肯雖然死了，但是他那偉大的「愛」心，將永遠活在世人的心裏。人類只有「愛」心的交相暉映，才能「和平」相處，如果一旦沒有了「愛」心，人們將失去自由和光明。沒有「愛」心的世界，一定是黑暗的，是悲慘的！
講「仁愛」，其實也包括了「信義」及「和平」於其中。「仁愛」是目的，「信義」便是個方法及手段，「和平」則是目的及手段的實現。
不論是任何人，如果他自己沒有「信」心，對別人不能「信」任，而別人也無法相「信」他時，那這個人活著還不如死了的好。試想，一個人如果沒有自「信」，必定是六神無主；心無所主，能成就個什麼呢？如果再加上失信於人，別人都不和他往來，他自己能做些什麼事？由此可見「信」對一個人是多麼的重要了。
「信」者不疑，對大前提，大目標決定了之後，把信心貫注進去，便會產生決心和毅力，便會恒常不斷的直抵於事情的成功，如果沒有「信」心的貫注，便會「半途而廢」「功虧一簣」，甚至弄得「亂七八糟」。
因此，不論是大、小領導，販夫走卒，「民無信不立」，如果誰缺乏了「信」的德行，簡直無法立足於天地之間、人群之中，說得更清楚、更明白些，失去「信」這個內涵的人，是活不下去的。
「義」字也通「忠、孝、仁、愛、信」的實質和內容，也是「愛」心的發揮及發揚。義者宜也，宜是應當、應該的意思；不義便是不應該、不應當。如果人人都能辨別清楚什麼事該做？什麼事不該做？該做的事雖赴湯蹈火、犧牲生命也在所不惜，反之，不該做的事，絕對不做，斷然不為；像漢末的關羽，「財帛不足以動其心，爵祿不能夠移其志」，「青燈觀青史，提青龍偃月，隱微處不愧青天；赤心秉赤面，騎赤兔追風，馳驅時不忘赤帝」，這種大義凜然的人，怎麼會不成功為人世間的「超人」呢？
學佛的人都知道，「一心十法界」—佛、菩薩、辟支、羅漢、諸天、人、修羅、畜牲、地獄、餓鬼。既然人人皆有佛性，生命全同，為什麼會造成不同的外形呢？說通了，道明了，也只是一個「義」字，是「該做、不該做」的思想、言語和行為造成的；該做的做了，就成佛作菩薩了；不該做的做了，那就輾轉下墮去作畜牲、下地獄、當餓鬼去了！
儒家似乎也把人分為「聖、賢、才、智、平、庸、愚、劣」的等級。同是一個人，為什麼有那麼大的差別？「義」與「不義」而已！「人希賢，賢希聖，聖希天」，若是不自知、不自覺，自甘墮落，那人的等級區分，的確像萬人「馬拉松」式的賽跑了！
在臺北市，有忠孝路、仁愛路、信義路、和平路。其他地方都市也大都有這種名稱，真是「大道之行也，天下為公」，每天那麼多人行走在這些路上，如能稍稍留意一下，名實相符的提醒自己的一言一行，果能知道、說到、做到，那絕對會「心淨土淨」。「社會國家者，一人群心理之現象也」，那就如六祖惠能大師的看法：不必念佛求生極樂了，人間佛土、淨土，當下就是。
（一）、愛，就是智慧和能力
有一首詩說：
半畝方塘一鑒開，雲光月影共徘徊；
問渠那得清如許？為有源頭活水來！
這首詩的主要內涵為「源頭活水」四個字，就因為有「源頭活水」，土坑變成了水塘，四周綠意盎然，天上的雲，反映在水面上，夜晚的月亮就像放置在面前。不論是白天或夜晚，到水塘周邊去徘徊、觀望、沉思，那是多麼的詩情畫意啊！
但是，如果要是沒有了「源頭活水」，試想；一個乾涸的大坑，四周是乾枯的草木，雲在天上跑，月亮也不會下來，沒有生機、缺乏情趣，這種死寂地方，還會有人願意來徘徊、流連嗎？
一個人的「愛」心，即是取之不盡，用之不竭的「源頭活水」，善用它，便是無窮無盡的智慧和能力。
非洲聖人一一史懷哲，可說是近代一位奇怪的聖人，他原籍法國，他是個音樂家、哲學家、神學家，他已經有了很高的學位，很好的待遇，照一般人的取向，正是飛黃騰達的開始，可是他卻突然向所有的親屬、好友們宣稱：過去的一切成就全部放棄，從此開始學醫，而且學成之後要到非洲大陸去為黑人服務。
史懷哲又整整讀了七年，才獲得醫生的學位，於是便到非洲行醫。他曾三次出入非洲，可以說一生的精力，都奉獻給非洲的黑人們了。
一個人固然不能同時獲得二十個博士學位，但在二十個學位中任修一、二個是可以獲得的。人生苦短，如果天假年限，所有的學位，只要有時間，應該都可獲得，這說明了人的智慧和能力，可以無限的累積和發展，而累積、發展的動力必須是「愛」，因為你若不愛、不喜歡，便什麼事都不會有個開始，沒有開始的因，怎會有美好的結果？
「源頭活水」一如一張無限大的白紙，再多的文字符號也寫不盡、用不完；又如一只無限大的容器，「全部存在」都裝進去，猶似滄海之一粟。
這麼講，的確是像吹大泡，但只是「像」，卻不是「事實」，事實上是可能的，成了佛陀的人便是有力的證明；佛的智慧能力廣大無邊、高深莫測、不可思議……佛是人修成的，不是一生一世修成的，「千劫修佛威儀，萬劫學佛細行」，逐漸累積成「三大阿僧祇劫」而成為佛陀的。佛經上是這麼說的。如果是禪宗一一教外別傳的一個法門，那就不然；「三世古今，始終不離於當念」，「一超直入如來地」、三大阿僧祇劫，縮短到一生成辦，這對於做不到、不願做、不想做（不是不能做）的人來說，又像是在「吹大泡！」因為太多的人「自小其器」、「妄自菲薄」；……皆是缺少「愛」心之故，若能把「愛」的火花點燃，使它越燃越大、越大越光明，此乃「為長者折枝」之易，非「挾泰山以超北海」之不能，「非不能也，是不為也！」
所以，「愛」就是智慧、能力的泉源，人人都有「取之不盡、用之不竭」的「能源」，為什麼不把它開發（發心）出來善加利用呢？
非洲的聖人一一史懷哲，就是個人生的榜樣和說明，這在別人不想做、不願做，甚至認為不能做的事，史懷哲他做到了。中國的哲士文天祥說：「人生自古誰無死？留取丹心照『白紙』」（汗青）。史懷哲臨終時，非洲那些土著黑人，哭得死去活來的，那種至誠、至情的感人畫面，若非是史懷哲有偉大崇高的「博愛」之心態流露，怎能把非洲土人感動得「如喪考妣」？
「愛」，能使人有用不完的熱情，會產生無窮的智慧和勇氣，人生如果沒有了「愛」，便會立刻褪失生命的光彩，因為情感冷漠、意志消沉，便會使人變得毫無生趣。
生而為人，應以熾然的熱情「愛」心去為人服務，活在責任義務裏，求心安過日子，因為我們每個人這個「小我」，離開「大我」的人群社會是無法活下去的；試想：自己的日常生活一一食、衣、住、行…那一樣不依靠著別人而能自己解決？社會「人人為我」、有「愛」心、有思想、有理性的人，反過來是否應該感恩、感謝？進而也付出自己的熾然熱情去「我為人人」？
人生因「愛」而存在，「愛的人生」是自然的在成長、在發展，遵循著「愛」的「輪軸」向前、向上推進，人生自然會越來越美好。每個人只要從自我做起，真誠的熱愛自己的責任和工作，熱愛自己的學問，熱愛自己的事業，而且沒有絲毫的勉強，做得歡喜，做得自然，這便是人生之愛的幸福和快樂。
不論你是從事任何工作，只要是正當的，只要你肯把感情、把愛心投入進去，你就應該堅決的自信：它遲早會在你所選定的焦點上，綻放出成功而美麗的花朵。
一個愛心充滿的人，情感必定是豐富，凡是情感豐富的人，必定是有理想、有抱負、成大事、立大業的人，他會由愛心生耐心，意志堅決、毅力恒持，經歷越久，體驗越深，注入下去的心血越多，克服的困難越大，最後的成功、成就也必定是輝煌的。
看到過母雞孵小雞的過程嗎？牠不吃不喝，須臾不離，直至把小雞孵出殼。母雞的「愛」心，給我們一個很寶貴的啟示，無論做什麼事，都要注入情感，充滿愛心，只要你肯付出真情感，就會由愛心生信心，由信心生力量；只要自己認定值得愛，應該愛，愛得有意義，就應該堅持恒心和毅力的愛到底，始終「毋忘勿助」的守之不失，既不必稍遇挫折而灰心喪志。當知每一分鐘的努力，都在把你推向最後的成功和勝利。
愛心，可以產生喜悅，可以創造自己的新生命，當你有了成功、有所成就的時候，不要驕傲，不要踟躕志滿，因為驕傲會帶來危機，得意忘形會使你人生的向上「戛然而止」。投向目標以愛心，只要付出時間和精力，成功是自然的，不是什麼奇跡，只要付出真誠之愛，成敗應是在所不計，但是可以肯定的說：偉大的成功，最大的勝利，一定是屬於愛心大、愛心強和愛心永遠不變的人所有的。
（二）、偉大的事業成功於強固的愛心
孫中山先生，名文，字中山，號逸仙，早年讀書，立志行醫救人，因見滿清政治腐敗，乃改志向為救國，一生為革命奔走、奮鬥，愈挫愈勇，屢敗屢戰，經過十次之失敗，終於在第十一次成功。他被選為總裁，辭不就任；國家統一被選為大總統，他把大總統讓與袁世凱，自己願為國家富強而籌思圖治，一句非常發人深省的話：「一個人要立大志做大事，不要做大官！」
做大事，發揮自己的愛心，能為更多的人服務，才是人生的第一要務。
唐朝的高僧玄奘，基於對眾生的熱愛，以國師之尊，冒生命之險，前往印度求取大乘佛經。
他孓然一身，越蔥嶺、履荒漠、穿森林、涉沼澤……以無比的堅忍及耐心，突破了瘴癘、野獸、饑渴和語言的隔膜，前後歷經十七年，途程數萬里，終於取經回國，成為中、印之間最早往來的文化大使。
也有不少的中國人出了國門。也有不少由外國來到中國的人不願再返回；因為堅難困苦，十之八九不如安家落戶算了，能堅持自己的「愛」心，具有不屈不撓的意志力，玄奘大師是個了不起的人。
發明之王一一愛迪生，從小就喜歡研究、發明，沒有讀過多少書，家境又貧窮。十二歲當報販時因在火車上研究，不幸而起火，被車長怒摑耳光，耳朵也被打聾了。他不但不灰心，而且說：耳朵聾了可以專心的研究工作。
愛迪生研究、實驗，他是不看鐘錶的，時時刻刻都把他要創新的東西放置在心裏：
有一次，他去排隊交稅，當他接近繳稅的窗口時，稅務員問他：你叫什麼名字？他想了好久，竟然想不起自己的名字叫什麼。
他結婚了，帶著新婚妻子去旅遊，走著、走著，回頭一看，新婚的妻子不見了。婚後，他天天在實驗室裏從事研究，不管時間，沒有假期。他太太說：親愛的，這樣下去，你會把身體累壞喲！愛迪生問：那怎麼辦呢？他太太說：該休息就休息嘛！譬如假日……愛迪生說：到那裏去呢？他太太說：到你喜歡的地方去呀！愛迪生說：那好。到了星期日，他又鑽進了實驗室。
集中精神和心力，把情感投入，讓它形成一個焦點，然後在那個「焦點」上就會爆出燦爛的火花。
愛迪生活了八十四歲，他一生發明二千多種東西，領到專利證的就有一千零九十七件，可是，很多人藉他的發明成了巨富，而他，仍是過著平淡的生活。
國學大師章太炎，常常在深夜裏讀書。
有一次，家裏的人給他送了一盤糯米糕、一盤白糖。他邊看書、邊吃糯米糕，吃完了，家人來收盤子時，見他滿嘴發黑，仔細看時，原來他用糯米糕醮著吃的不是白糖，而是墨汁，竟專心到「食而不知其味」，可見「制心一處」的成就率是很大的。
發明蒸氣機的瓦特，他在實驗室裏有個笑話：
由於他的專心在思維研究，常常忘記吃東西。
有一次感到很餓，他想起一旁的桌上有雞蛋，他一面聚精會神專注著儀器上的變化，一邊順手把雞蛋放進開水壺裏。過了一會兒，他要吃雞蛋了，結果一看，煮的竟是懷錶，而不是雞蛋。
歷來為了信仰、為了科學、為了事業而集中情感之「愛」心，大都是全神貫注，把所喜愛鑽研之物件，變成唯一的興趣，鄙棄一切享受，甚至為了酷愛真理，寧可犧牲生命，也決不泯沒自己的良知，比如從「地動說」的白魯諾，就因為堅持著哥白尼的發現是正確的、是對的，被羅馬教會判處死刑—被「點天燈」活活燒死的！
如果在人群中缺少了這種愛真理勝過愛自己生命的人，不獨人性的尊嚴無從建立，而人類的進化也成為不可能了。
（三）、只有「愛」才是人生必需的和足夠的
「愛」是人人所本有的。「愛」是人生「的源頭活水」。「愛」心中有取之不盡、用之不竭的智慧寶藏。任何超卓的智慧，驚人的能力，堅決的信心和無比的勇氣，都是從「愛」心裏發揮出來的。古今中外的偉人，他們的「光芒」都是從「愛」心中產生的，他們有共同的一個特點就是「仁慈」。
反過來看，證之古今中外，凡是身為領導的人，如果是愛心貧乏、情感冷漠、意志消沉，那一定是個「既不能令（沒有親和力），又不能命（缺乏源頭活水，變成無能）的人」。從他們的事蹟、表現中，也不難發掘出來一條「定理」，那就是他的「愛」心和真情感能流露多少？他就能夠得到多少的擁護和愛戴（是發自內心的共鳴，不是虛假外表的阿諛奉承或陽奉陰違）。「愛」的人格能夠感召多少人，就能夠得到多少人的忠誠歸心。只有「仁者無敵」於天下，只憑力氣不過是一介莽漢、武夫，離開了「愛」，領導就失去了強固的基礎。缺乏了「愛」，任何的作為行動，也不會產生驚天動地的力量。
有些特別喜弄權術的人，除了權術就沒有人格，他的人生已完全被權術所覆蓋，他的「愛」心被埋沒。
還有些人，憑著小聰明，玩弄技巧方法，離開了「愛」的敦厚熱情，任何再好的方法，也只是沒有「能源」的「發動機」。真正的技巧和方法，它必須從熱情中產生，而與「愛」心結合融彙在一起。
凡是不肯發揮「愛」心本能，而妄自菲薄，自認低能，無異是在怨恨父母，咒詛天地；自暴自棄的結果，便會推卸、逃避應負的責任和義務，一個人如果到了這種地步，真可說他是「哀莫大於心死」了！
智慧的火花，是從「愛」的焦點上迸射出來的。只要你肯付出，就會獲得，只要你有熾然的「愛」心和熱情，不論是求學、工作和事業，都因為有了「動力」而必然會有結果。所以說：「愛」是必須的，也是足夠的。
智慧和能力，皆是圍繞「心能源」的「衛星」，用不著向外尋求，只要肯把自己的整個生命，全部理智和情感，投入所從事的工作、學問或事業上，由於「愛」心和從事的工作合而為一，在那集中的焦點上，時間到了，便會閃爍發光！
（一）、完美的人格出於「愛」的淨化
精純的黃金，是從礦砂中逐漸提煉出來的。玲瓏的美玉，是從石頭中發掘、開採、雕鑿出來的。一個人的完美人格，是他一生「有所為，有所不為」及難行能行、難忍能忍，從「富貴不淫、貧賤不移、威武不屈」，動心忍性，通過種種磨難及考驗才融鑄成功的。
一座完美的雕像，是出自一位高超藝術家的雕刻之手，參觀的人都讚不絕口，問這位藝術雕刻家：拜誰為師？何以學得這麼超絕的技術？
雕刻家說：我是以「心」為師，這座雕像，原本就在，我只不過是把一些多餘的去掉而已！
佛陀教外別傳的禪宗，不立文字，直指人心、見性成佛。佛，是「精金」，是「美玉」，是毫無瑕疵、最完美的人格。佛之後的歷代祖師、禪師，皆宗尚一「心」，讀讀他們的行曆傳記，與世間法—正氣歌所載：「或為遼東帽，清操履冰雪；或為出師表，鬼神泣壯烈！」交相輝映！
這種冰清、玉潔、高操的人格，皆是人們效法、學習、瞻仰的榜樣，但不要忘記那位雕刻師的一句金言：「以心為師，雕像原本就在！」「識心達本」而後，再去「刮垢磨光」，把原本沒有的「多餘」去掉，人人皆可邁向「光明、永恆」的真實生命。
禪師們說：「眾生是佛」。
孟子說：「人人皆可為堯舜」。
王陽明說：「人人皆有良知」。
人希賢，賢希聖，聖希天……
做人是應該「見賢思齊」、上上增進的，試想：人人都有同樣的「資源」—本心，善用它，則飛黃騰達，大吉大利；不善用它，便可能傾家蕩產，受貧寒凍餓之苦。兩個方向、兩條路，應選擇那一條去走呢？
選對了，要披荊斬棘，要奮勇直前，要披星戴月，不能見異思遷，不可走回頭路……越走越順，越順越接近成功的目標；若是選錯了，那就後果悲哀，下場淒慘！茫茫苦海，苦海無邊……
完美的人格，出之於「愛」的淨化。「愛」就像「精金」一樣，經過爐韝高溫的鍛煉、陶融而成為精純不變的品質，如果黃金會隨空氣而氧化，那與黃銅又有什麼差別？完美的人格，不僅一如精純不受氧化的黃金，更像毫無瑕疵的寶璧；白璧必須磨去微瑕，才能散發出生命的光輝和熱力。
佛教以蓮花象徵聖潔，因為蓮花是「出淤泥而不染」的。完美的人格之所以能夠普遍受到人們的崇敬，就是因為他們能夠珍惜他那純潔的愛心，在塵不染，不被私欲蒙蔽。像王陽明說的「去人欲，存天理；去一分人欲，存一分天理；去十分人欲，存十分天理。」天理，即是本然的「愛」心，「放之彌六合（上下四方），卷之藏於密」，切莫以為「完美」是高不可攀、學不到、做不到，應知「泰山不擇土壤，故能成其高；大海不棄細流，故能成其廣」，一個人完美的人格，也是從去其人欲之私，逐漸淨化而成的。但是，「除山中之賊易，除心中之賊難」，要想戰勝自己，如果沒有理想的正確目標，正確的認知，不下一番「昨死今生」「省察克治」之功，是難收「誠意、正心」「天君泰然」之效果的。
（二）、錯誤是煩惱的原因
只要是人，都會有煩惱，即使是聖人，也會有淡淡的輕愁（悲天憫人），不過，聖人會「用心如鏡」，會「過化存神」，不像一般凡夫那樣—寂寞、無聊、無可奈何、甚至仰天椎心而泣血之痛！
煩惱的根源是錯誤，如果沒有錯誤，絕對不會有煩惱。當自己有煩惱的時候，反省一下；是看錯了？是想錯了？是說錯了或者是做錯了？錯了就改，馬上要改，而且要警惕自己：不可再犯，要做到「不二過」。能這樣才是「誠意、正心、修身、齊家」，才能上上升進！
如果是我們想測知自己的愛心是否已到達純一之境，這可從內心是否充滿著盎然的生趣而自覺知，別人也不難從你的態度是否坦誠，行為是否磊落光明加以鑒定。
如果要想做一個坦誠、磊落、不憂、不懼的光明灑脫人，那個錯誤的、與「愛」走相反的「恨」的心念，那怕是一絲一毫也不能有，因為「恨」如同「冰塊」，心中有了恨的冰塊，人除了「冷酷」之外，還能熱情起來嗎？冷酷只會壓毀、窒息掉欣欣向榮的希望及生機。
一般人大多苛於責人，寬以待己，縱容、姑息，犯點小錯，笑一笑！犯了大錯，也儘量為自己掩飾、脫罪，靈明良知被蒙蔽，私欲熾然也不辨別是非，這樣的人，無異是盲人騎瞎馬，豈只是錯誤生煩惱而已哉？
論語上說：「曾子每日三省自身」。能每天做自我反省的人，錯誤一定會減少，煩惱少了，快樂就會增多，內心沒有了怨恨，寒流就會轉成春意，被束縛的身心，由放鬆、解脫而得到自由，由於不憂、不懼，天君泰然、大安穩、大自在而感到真正的快樂及滿足，對過去所繫戀的東西，不屑一顧，人人都知醉人的醇酒會亂性，美麗的罌粟花有毒，但一些迷失自我、缺乏真「愛」的人，偏偏醉心於那些不合理的取得與佔有，而甘心做物欲的奴隸。玩物喪志的結果，最後被私我之欲所淹沒。在佛教來說；叫做「下墮！」墮入六道，難得出離。「諸天眾減少，三惡道充滿」，良可慨歎也！
（三）、殷憂可以啟聖
有句俗話說：「人無遠慮，必有近憂」。佛經中也有一句發人深省的話：「菩薩畏因，眾生怕果」。儒家說：「君子坦蕩蕩！小人常淒淒！」。
什麼是君子？大人、大量、眼光看得遠、所作所為抱負大、成就事業大、「以天下為己任」、視蒼生如自己，怎能不「大」呢？
什麼是小人？小人並非他的身體長相小，而是好近利：只有私心、私欲、眼光近視、心量狹窄、小裏小氣、蠅蠅茍茍，所作所為，大都是「微不足道」。
「漢書」班固曾寫過一則「曲突徙薪」的故事說：
有一戶人家，來了一位客人，客人看見主人家的廚房煙囪有火星竄出，而煙囪下面正放置著容易燃燒的木料。客人勸告主人應把煙囪改為彎曲的，煙囪下面的易燃木材要搬離遠一些……
主人聽了，認為他多事，不以為意。
過了沒多久，這家人果然因煙囪而失火，天干物燥，燒得很快，四鄰的人都來搶救，幸好很快就撲滅了。
主人為了酬謝救火有功的鄰居們，殺牛備酒，出力最大被火燒傷的人坐上席，其餘的依功勞大小入座。大吃大喝一頓，卻沒有想到當初曾經警告過他的那位客人……
這故事說得很明白：「事後、先見」之明如果搞不清楚，這個主人依舊是個糊塗蟲！
修學佛法，發大心的人稱為菩薩，菩薩的意思是「覺悟了的人」。已經有了覺悟，和那些尚未覺悟的人是不一樣的，尤其是得了聖果的大菩薩，由於他的「誠則明」「至誠可以前知」，事情尚未發生之前，他就先有預兆了，尤其是自己如果偶然起了一個不該起的念頭，都害怕得很，因為一念之惡，就會在八識心中落下一顆惡因種子，種子遇緣而成熟，便是惡報，「假使百千劫，所作業不亡……」菩薩不必等到緣熟遭到果報時才知因果可畏，而是在種因之剎那，便知道其可怕了，所以，修菩薩行的人，大都「護心如城」—就像大軍固守一座城池一樣的「固若金湯」。但是，一般凡夫就不一樣了，每天一睜開眼，便隨著一切境（景）物而轉，喜怒哀樂、貪瞋癡……想念依境（景）而生、而起，生起了還不知道已種「因」的可怕，更從念起而造「業」，隨業而受報，每天不停的造，每天也在承受著過去所造的業因而結成的苦果。緣熟而受報；若是善報，喜上眉頭，眉開眼笑；若是惡報，怨這恨那，呼天搶地，苦不堪言，佛說為「可憐憫者！」，因為一般人所種所造的惡因惡業，比恒河沙數還多，試問所累積的業債虧欠，什麼時候才能償還完畢？更何況在受報時又在種因造業，而且是在加倍的造……縱然是種的善因，緣熟而報為善果，在享受善果的同時，就會種下其他甚至更多的惡因、惡業，試看世間上有些「為富不仁」的人，他們的所做所為，正是他們過去世所造善業得來的「資本」。有幾句非常耐人尋味的話，可以叫人醒醒大腦：「生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩」。你可以說：這不合乎邏輯，但卻不可以說：這不合乎因果。
「殷憂可以啟聖」的意思，是說做人應有「戒慎恐懼」之心，能夠「有所為、有所不為」，而又「不執著」，如能「見賢思齊」，參禪而能「明心見性」的開悟，做人決定是可以上上升進的，到時候如行思禪師回答六祖：「聖諦尚不為」，「超佛越祖」去了，豈是為達人生的至高「聖人」而已哉？
「登高自卑，行遠自邇」，欲期聖人之果，必須從本具之「愛」心出發，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，要有「人饑己饑，人溺己溺」感同身受的同情心、慈悲心。一般人的心態，總是「見有可欲」，追之不捨，當他吃到苦頭時，又後悔不已！
行「仁愛」的人，以其純淨無私的「良知」，代替了做人的全部情感，只有聖情而無欲念，「推己及人，推己及物」，「民吾同胞，物吾與也」。把「愛」心擴大至無所不包，與「萬物為一體」，到此，他自然會產生「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的高尚情懷，悲天憫人的仁愛心腸便會自然而產生，他們的生命隨著自然愛心的流露與發揮而澤被一切。
試看耶穌基督的「愛」心，只要能代替人們受苦，甘願自己被釘上十字架。
釋迦牟尼佛，身為太子，王宮的生活是多麼的快樂和享受，但他卻一切都捨了，雪山苦行，菩提樹下悟道，引導了多少生生世世的眾生而離苦得樂。
地藏菩薩說：「我不入地獄，誰入地獄？」觀音菩薩更是循聲救苦，只要任何人的緣線頻率和菩薩接通了，菩薩即「現身其前而為說法」。
「殷憂可以啟聖」，只要信心深入、堅貞不易，能做到「泰山崩於前而色不變，麇鹿興於右而目不瞬」，聖域之境決定可期！
（四）、逆境和困難是成功立業必經的鍛煉和要素
看過鮭魚逆水而上、到牠原來出生的水域傳種接代的紀錄片嗎？鮭魚一出生就順流而下，到達海洋，經過幾年成長以後，要返回牠原來的出生地去交配、產卵、延續後代。這逆流而上的幾千里途程，到處都是危險！有大灰熊在等著吃牠，有許多飛鳥潛水抓牠、有激流、瀑布得奮力躍過，有淺水露底把整個魚身暴露出來的危險……當牠不吃不喝竭力奔回到原出生地時，整個體型都變了樣子，延續完了後代，牠也力竭而死了。
鮭魚以這種生命歷程延續不斷、給我們人生有很大的啟示：那就是我們決定了自己的理想目標以後，除了奮勇向前，仍是奮勇向前！無論途中遭受任何打擊、挫折、危險，甚至犧牲生命都在所不惜，去完成人生之使命。
古今中外，從困難、逆境終至成功的人，大都具有使命感和「鮭魚」的精神，而且在失敗與危險的歷練過程裏、吸收了新的知識，獲得了寶貴的經驗，給他立志要完成的目標上，又增添了更大更多的勇氣！
孫中山先生為了救國救民，領導革命十次失敗而不灰心喪志。
愛迪生為了給電燈泡內尋找一種可以長久發光的東西，曾失敗了九十九次。
有人說：失敗了那麼多次，太浪費了！愛迪生說：不浪費，我已經知道有九十九種東西不適用於電燈泡！
《百喻經》裏說：「有個愚人餓了吃餅，吃了一個不飽，吃兩個不飽……吃完了第七個餅時，他飽了，於是他很後悔的說：早知道我吃這第七個餅不就好了嗎？」
如果吃第七個餅，這個愚人一定不會飽。這說明了做任何工程不可偷工減料，不可投機取巧，不可以只要空中樓閣而不深打地基……。
總之，要一步一腳印踏踏實實的幹才行。
中、外歷史上有成就的人，沒有那一個是帆風順毫無阻撓和困難的；「龍泉出篋」，寒光四射！因為此劍經過了無數次的鍛煉和淬礪。「和氏璧」的價值連城，是因為和氏的幾代犧牲以及良匠的砌磋琢磨。孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性、增益其所不能。」
做大事、立大業、經歷種種拂逆及困難，是擔當大任的人必須經過的考驗，上天之所以這樣施於人，也可以說是對人的厚愛，所謂「不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香？」
梅花不懼寒冷，越冷越開花；青青翠竹，藉虛心而挺立；蒼松翠柏，憑骨氣而越寒冷，這風骨凜然的「歲寒三友」雖是無情的草木，但卻給人以強韌的奮發與激勵！
「愛」具有無限的創造能力，只要自己不自暴自棄，不畏縮、不退屈，沒有任何東西可以阻止。所以這些偉人的辭典裏，根本沒有「難」這個字！
聖如孔子，講道德，說忠恕，抱著一顆醒世救人的愛心，周遊列國倡行「仁愛、恕道」，為了維護人性的尊嚴，主張實現大同的理想，雖然處處受到冷眼奚落，到了陳蔡，遭受絕糧之困，仍是竭力的倡導「愛」的理想，毫不灰心退縮。這種盡己的忠忱和「志於道」的樂道精神，自然會「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」了！
從歷來偉人的傳記中，不難找出一個成功立業的鐵則，那就是：克大難者立大業，冒大險者成大功。
（五）、君子憂道不憂貧
一般人當中能夠稱得起「君子」的就不錯，所謂「正人君子」。君子的一言一行必定是正正當當、規規矩矩的。「八正道」的「正知、正見、正語、正業、正思惟、正命、正定、正精進」似乎都得具備，所以，君子型的人，也必定是個「志於道」、樂道、行道的大好人。
真正行道的人看重在道心的有無，而不在身分的貧富，富有如悉達多太子，大迦葉尊者皆視富有如敝屣，更多的道人「安貧樂道」。世間丐聖武訓，乞食興辦義學。教育家王雲五，從排字工人中出人頭地。英國首相邱吉爾。大科學家愛因斯坦。印度聖雄甘地……都是從貧困中脫穎而出的「超人」。
貧困的生活，能砥礪我人向上進取的雄心，不為物欲所圍困，可免墮落腐化迷失了自己。生活清苦一點，對一個立志向上進取的人，是有助益的。
孔子說：「飯蔬食、飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲。」又說：「君子憂道不憂貧」。「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
因為不安於貧就不會樂於道，只有樂於道者，才能安於貧；如果一個人立志於道了，但卻由於吃得不好，穿得不好而「自慚形穢」，自怨自艾、怨天尤人，把現實、個人、享受擺到理想的前面，這樣還能和他談什麼天下大事？
孔子最喜愛的學生，是得到聖學心傳的顏淵，孔子之所以喜歡他，從孔子讚歎他的話中：「回也，三月不違仁」「一簞食、一瓢飲、居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉！回也！」。
像顏回這種樂道不厭貧的賢者，不獨孔子喜歡他，在人欲橫流的社會，緬懷古人的風骨，提起顏回，誰不衷心的敬佩他呢？
追求真、善、美，是人類進化的理想，也是人類共同的天性。生活的改善，水準的提升，雖是我們所希望，但是絕不非法而得。富貴雖然是多數人所嚮往，但若是動機不道德，手段不光明，把自己的利益建築在別人的損害上，那就是良知上所不能寬恕的罪惡。
做人要安分，要守分，不必去豔羨那些有財富的人。別人的富有，是他們的努力，或者是祖上幾代累積的功德的因果報酬，你要想明天會更好，只有今天去努力，沒有因，怎會有果？
對於富貴與貧賤應有的認識，如孔子說：「富有和尊榮是人們所嚮往，但是為了得到出之以不道德、違背了良心和出賣人格，才能改善的話，那我們寧可不去改善他。」。
孟子也說：「力行仁、義、忠、信為至樂的人，就是道德的成就」。
種種公職和社會的地位，是某一些人事業上的成就。
古時候的人，在有了道德的高尚成就以後，事業上和社會上的成就及地位，便不求自來，自然的得到；現在的人，以道德的些許成就，換取了事業的發展與社會的地位，結果是得到事業與社會地位以後，卻放棄了人格的操守，致使社會地位愈高，道德水準愈低，所負責任越大，能力表現越差，別人對他期望越殷，而他卻墮落愈甚，最後難逃人格、事業、地位的破產，真是可悲！
由此可知，若欲富有，只有刻苦努力的去勞動創造，得到財富以後，要富而好仁，樂善好施；要富而不驕，富而好禮，不要被財富樂昏了頭腦，應知財富是不堅實之物「昔日王謝堂前燕，飛入平常百姓家」，財富也一樣會流動的，總不如「識心達本」「明心見性」、行道之樂，勝過世間一切財富，所以「君子憂道不憂貧。」。
（六）、為善最樂
易經上說：「積善之家，必有餘慶。」善事就是好事，做好事也一定是利他的，利他即自利，「自他不二」之故。
很多人讀過「袁了凡家庭四訓」，袁了凡先生就因為立志行善，立「功過格」以記之，由於積極行善之故，原定之命運全改了，為善最樂，何樂而不為？
不論任何人，只要能克去「意、必、固、我」之私，那些貪、瞋、癡、惱、懼、疑、嫉、恨……等昏暗之心霧，在大公無私「愛」的陽光照耀下，皆會化為烏有的。除去了這些纏縛心智的罪惡繩索，原本的純然「愛」心，便是與天地交流的無礙大自在、大解脫。
在這種活潑潑的天機運行中，思想是純正的，情感是豐富的，情緒是平衡的，性格是和善的，心胸是開朗的，「誠於中」的優美氣質，自然是「形於外」的表相：儀態端莊，容光煥發，眼睛明亮，談吐誠懇，聲音柔和，舉止大方，這時的你，最具「親和力」，與你交往，便會感受你的「同化力」。你有廣大的同情之「愛」心，最能感動與你有緣的人，你也必定能夠獲得廣大群眾的信任。到此，不需服用什麼長生不老的特效藥，「愛」就能夠使你青春永駐，延年益壽。
「愛」與「善」也是一體的別名；有「愛」心一定會行善，做好事一定是有「愛」心。「愛」是生機，「愛」的反面是「恨」，「恨」是毀滅。一個人如果沒有「愛」心，必定會趨向罪惡之「恨」，遭受到煩惱、痛苦、空虛及墮落之苦果。
在人的一生中，唯有「愛」最真實，充滿「愛」心的人，即擁有了「源頭活水」，欣欣向榮，生趣盎然，做任何事，都會容易成功，因為他的所做所為都與別人有關，與大眾有福，他造福別人，獲得別人的回饋與禮敬，相互激蕩之下，「愛的人生」自然形成。
「人之初，性本善」。
「大學之道，在明明德」。
一個人要保有他本有的、美好的、善良的德性，就必須發揮他內心寶藏之「愛」，廣行善事，這樣不但可使人變化氣質，趨向人生的幸福美滿，而且更能造成一個完美無瑕的聖潔生命。
（一）、天人合一「理」的探討
王陽明說：「夫聖人之心，以天地萬物為一體，天下之人無內外遠近，凡有血氣，皆是昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之仁。」
「天」就是「自然」，「自然」則包括天地萬物。「萬物一體之仁」的確是高見，但也是事實。
天人的關係，是交相融合，非常和諧的一種關係。這種和諧關係，很難說得明白，我們不妨以一首管仲姬的「情詞」來說明一下人與人的關係：
「爾儂、我儂，忒煞情多，情多處熱如火；把一塊泥，捏一你，捏一個我，將咱兩個一齊打破，用水調和，再捏一個你，再塑一個我，我泥中有你，你泥中有我……」
一般人的觀念中，都有個強烈的「自我」；我不是你，我不是他，我就是我；其實，所謂「我」不過是個眾緣的假合，「眾生」就是「眾緣和合而生」，那裏會有一個單一不變的「我」？
如果從物質方面去觀察自己，自己是地、水、火風四種元素所造成；不但是自己，任何人都是；不但是人，一切動物都是、一切植物也是……這麼去著眼，「萬物」不就是「一體」了嗎？
「天人合一」又叫「天人無間」，中國人所認識的宇宙，處處都是和諧一致，毫無間隔的。
人，生到這個世界上，不是孤立的，但也不是相對的，能夠認知「天人合一」「萬物一體」這個道理和事實，仁者愛人，仁者愛物之心便會油然而生；怨恨、暴戾之氣就會降低、減少，甚至根本就不應該有。
孔子讚美創造不已、生生不息的生命說：「惟天之命，於穆不已。」又說：「天何言哉？四時行焉！百物生焉！天何言哉？」
莊子上有個故事，對這大宇宙的和諧有個很有趣的對話：有個甲先生在出遊時遇見乙，於是甲就問乙：「如何思想，才能認知大道理？如何體驗，才能得到大道理？如何修養，才能保有大道理？」
乙對於甲問，不答。乙並非不知，只是不知從何說起。
甲無可如何時又遇見了丙。甲又提出了他的三個問題問丙。丙說：我知道，但在想說給你聽時，卻又都忘了。
甲先生最後去見丁先生，把心裏的問題及遇到乙、丙的情形述說一遍。丁說：「不用思想，才能知道。不用體驗，才能得道。不用修養，才能守道。」
甲聽了丁的話，懂了，但又問丁：你和我都明白了，乙和丙卻都不明白，究竟誰是對的呢？
丁說：乙先生對極了，丙也很對，只有我們兩個，察察為明，總覺不對。
這就是「知者不言，言者不知」。
後來，丙先生輾轉聽到丁的談論，歎道：丁先生真的能透徹，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，聖人者，原天地之美而達萬物之理。
「天地之大美」，即在於生命之流變化創造之不息。宇宙之美在於生命，生命之美在於創造。
由此可知，宇宙如果沒有豐富的生命充塞其間，宇宙將成為死寂、斷滅，那裏還會有「美」可言？
「天人合一」與「萬物一體」的論說很多，如：
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。
能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可贊天地之化育；能贊天地之話育，則可以與天地參矣！
君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。
人本與天地一般大，只為人自小其器，若能自處以天地之心為心，便是與天地同體。
人受天地之氣以生，人之性亦即天地之性。
天地之所以為天地，順此理而無私焉，人與天地並立為三，安得自私而不順此理哉？
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。宇宙內事，是己分內事。
……………………。
天地與我同體，只是一個靈明充塞天地之間；靈明便是天地的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他的深？天地萬物離開我的靈明，也沒有天地萬物了……如此一氣流通的，如何與他間隔開？
宇宙間只恒存著「愛」，一切皆變化無常，唯獨「愛」不變不壞、長存永在。宇宙的大生命是無限的，只要人能把自己渺小的生命融入大生命中，便是極大同小，化有限為無限，則小我的生命便是與「天地同根、萬物一體」。
易經上說：「天地之大德曰生」；「聖人之大德曰仁」；「天行健，君子自強不息」。
中庸說：「誠者，天之道也，誠之者，人之道也。」文王法「天」，故能「純一不已」；志士法「天」，所以堅貞不移。
因此，「天」的德性就是「生」，「天」的心就是「仁」，唯有「仁」才能化育不息，顯示出「愛」的偉大。
論語：「巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。」這說明了堯帝能偉大到「民莫之能名」的地步，就是因為堯取法於「天」的偉大，才能成就其與「天」同其偉大的「天人合一」境界。
「天」以「仁」為心，天心是無私的、是無我的、是大公的、是博愛的。
「天心」既然是「純仁」，所賦予人的天性也只是一個「仁」，所謂「孩提之童，莫不知愛其親」，「愛」是與生俱來的「良能」。
一般人只要返身而誠，除去私心習染，撤去物欲之蒙蔽，還得本有的純潔「愛」心，就可以說「吾心即天心」。
「大人」之所以偉大，也只是他們能恢復、保有這個純真無邪的「赤子之心」，能復得原本的「天心」；天人不二，當然就達到「天人合一」的境界了。
本著「天性」的「仁愛」之心，效法「天德」的能生與好生，去力行泛愛、博愛的大業，到了「至誠無息，不息則久」，高明可以配天時，便是以「天心」為心，以「天德」為德，以「天行」為行，「參天地之化育」，自然與「天」合而為一。
到這時便可以說「天地與我並生，萬物與我為一」。
如此，則宇宙無非是我，人人都是自己，除了無所不在的廣大博愛之外，那裏還會有小我的私心、私欲？到這裏還有什麼生死？
但是，離開了全人格「愛心」的不朽生命外，永遠不會把捉到大安樂、大自在、大解脫，如果一輩子隻知道追逐聲色名利……做物欲的奴隸，那最後也只有「與草木同朽」的消失於泥土之中，枉過一生！
孟子說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，只要是「人」，都應該以「大丈夫」自勉、自惕、自勵！
（二）、天人合一「事」的實踐
中國人做人，不只是從做人做起，而且要遵循道本，溯源天命，尚同天志、天德，仰觀俯察，領略到上天好生之德、互助之愛，相輔相成，得其大慈大仁兼愛之心，去除私、偏、欺、疑、孤僻、別異之見，心胸恢宏，隨緣放曠，博厚高明，以成就濟世利生之不朽偉業。
「天人合一」的「天」，就是「自然法則」。宇宙雖大，其實質也不過就是我們所生存的時間及空間。我們每個人各處於自己的生活環境裏，只覺得自身生活、生存的重要，對外面環境的一切是次要，甚至不重要。在安定的生活空間，大多只注重自己，忽略了自己與外境、外緣的關係；其實，人若離開了外緣環境的一切，自己不但不能生存，連生命也不會有了。
試想：陽光、空氣和水，誰能缺少那一樣還能存活？
一天三餐（有的人吃五餐）外加零食，每個人都不停的進食；如果一餐、兩餐不吃沒什麼，一天、兩天也不要緊，但是，十天、八天以後呢？
大概每個人都有過「餓」的體會及感覺，當饑腸嚕嚕的時候，似乎朝外的心思及想念都沒有了；不朝外攀緣了，只想有東西吃！如果饑餓得更甚一點，便會坐立不安，這時候幹活沒勁，做事沒精神，再餓下去，連動一下都懶得動了，如果真的沒有食物可吃，肉體生命便從奄奄一息，最後呼吸停止……
如果當你很餓的時候，沒有力氣、沒有精神、什麼事都不想做，連想心事都沒興趣，此時食物忽然當前，大吃一頓之後，於是力氣有了，精神來了……當此時也，如果說你不知道精神就是物質，不懂得「心物合一」的道理，不明白「天人合一」是什麼？（天是自然，一切食物皆從大自然產生），那就未免太粗心大意了。
任何人都無法離開社會大眾而能獨自生活，縱有少數修道人崖棲穴飲，入山唯恐不深，草衣木衣，或者像魯濱遜似的飄流荒島，他的生存及生活還是得依賴大自然（天）的恩惠，供給他陽光、空氣和水、各種植物及果子，否則他絕對活不下去！
一般人都是「社會人」，是相互依存而不能離群獨居的。社會人共同的關係是什麼？
絕大多數的人不種田而有飯（菜、果）吃。
穿衣服而自己不是裁縫。不是建築師、工程師、泥水匠，有房屋住。自己不會造車，出門就少不了交通工具。
……………………
食、衣、住、行……樣樣依靠別人。日常生活、工作的用具、用品，都不是自己製造的；縱然有會製造的人，但是所使用的相關工具及原料卻都另有來處，又牽涉到許許多多其他的人。
推到最後，還是大自然（天）提供了所需的一切。
如果沒有「天」的慈悲之「愛」，一切的生物一一有生命及無生命的動、植、礦物，還有存在的可能嗎？
生為渺小的人類，雖然極為渺小，但人人卻都有與「天」同樣的「天性」，「天性」就是「良知」，就是「仁愛」，就是具有好生之德性，有「良知」就要善用其「良知」，別把「良知」給埋沒了、遮蔽了。
一個沒有「良知」的人，他會處處凸出私我之欲，以他的私我為中心，要求和希望外界的一切人、事、物都得合他的意，若不合意，他便生氣、抱怨、動怒、發脾氣……歸結到一個字—恨！
這樣的人，他太缺乏「愛」心了。
過去當學生的時候，曾讀過一篇「千人糕」的短文，說：一塊糕是由一千個人做成的。如果仔細算算與這塊糕有關係的人，可能不止一千個人。
一塊糕是如此，一碗飯、一杯茶、一塊餅乾……又何嘗不是如此？
每天當我們用餐，享用種種食物及日用品時，很少有人想想「它」的由來，當然也不知道要多少人才能把「它」給製造出來，所以，太多的人缺乏感恩、感謝的心，因而我們的社會，距離理想的「大同世界」太遠！「天人合一」的境界也不啻有天壤之別了。
感恩、感謝的心態很重要，這悠關於人心的善惡及社會、國家的興衰及振糜；心存感恩和感謝的人，他看別人都像看到恩人一樣，如果有為別人服務的機會，他會很高興的奉獻自己。
「人人為我」，這是事實。
「我為人人」，便應理所當然。
能夠這樣，人與人之間便會產生一種親切感，而不是疏離感，更不應有心胸狹窄、氣量小，看誰都不順眼，都不合自己的心意時，便產生「怨恨」的心態。
「天人合一」的理念和實踐，必須理解「天」和「人」的關係；「天」是大自然，是養育一切生命之「母」，其「愛」之廣且大，無與倫比。人能「存其心，養其性」，發揮其「天性之愛」，便是「順乎天理」，便是對「天」一一大自然的一種感恩和孝順，也是對自性「天君」的善於培養及肯定。
其次應知人與人的關係。
「仁者愛人」不是一句口號，人必須確知相互依存是不諍的事實，人與人之間，和諧、融洽、相敬相愛的相處，發揮人人原本就有的「仁愛」心，如此去做，愛別人也即是愛自己；如果不明此理，違反「仁愛」之心，去做些傷天害理、為非作歹，那樣的話，害人也等於自害，自己在害自己；試想當一個人充滿「愛心」和一個充滿「恨心」時的結果，會是一樣嗎？權衡利害、得失之下，一定會知所抑止及改變。
釋迦牟尼、耶穌基督、孔子、孟子、亞里斯多德、史懷哲、甘地……這些「悲天憫人」的聖哲，他們餐風宿露、席不暇暖的濟世救人，都是出自一個共同的理念—仁慈的「愛」心。
唯有「愛」，才能架起天、人之間的橋樑。
唯有「愛」，才能使人與人之間和諧相處。
唯有「愛」，才能消融人們心中的「恨」。
唯有「愛」，佛國、淨土、世界大同、天下為公的理想目標才可能實現。
「天人合一」的實踐，人人可為，到處可做；聖言濟世、行醫救人、安分盡責、公僕服務、見義勇為……皆是為和諧人際關係、致力於社會心靈的淨化、創造個人及全體生命的幸福。如果人人能奉獻自己，大家共同為此理念及實踐，「天人合一」的美好境界不難實現。
但是，環顧當前，太多的生命，像礦石中的真金，未經開採、冶煉，不能成為純金；未經雕鑿，終不能成為大器大用，原本的心無所不能，「人希賢、賢希聖、聖希天」，只要有「見賢思齊」之志，不甘墮落被埋沒之心，努力淨化，上上升進，事在人為，只要去做，必有結果。
「天人合一」的事蹟甚多，以下所列舉的往例，雖然超常識，不可思議，但應知我人「離念靈知」的本心，便是超越時、空，是大宇宙存在唯一的真實，縱然所列舉是超常識、是不可思議，但也不過都是從「體」起用之「作用」，因其「善用其心」，故有此大用現前。吾人只要具有「見賢思齊」的興趣和響往，「彼既丈夫我亦爾！」立下希賢、希聖之大志和決心，便可趨向「天人合一」的快捷方式道路。
１．達摩東來，開啟超凡入聖之聖教
達摩祖師到中國來，和梁武帝對話，機緣不契，便渡江到河南嵩山少林寺面壁九年，後來等到二祖慧可。
慧可原名神光，是一位博聞善學而又擅長於講座之士，聞聽達摩之名，特去少林參禮。神光到了達摩跟前，見達摩端坐不語，因思：古人求法，敲骨取髓、刺血濟饑、布發掩泥、投崖飼虎、割肉喂鷹……今我何人？敢不效學？
因而立於門外，值寒冬大雪，積雪過膝，精誠不動。達摩見而憫之，問曰：「久立雪中，所求者何？」
神光泣曰：「祈和尚慈悲、開甘露法門！」
達摩說：「諸佛妙法，曠劫難遇，非小德小智、輕心慢心之人所能希冀，徒勞辛苦！」
神光受了激勵，乃潛持利刀，自斷一臂呈於達摩之前：「諸佛妙理，可得聞乎？」
達摩說：「諸佛法印，非從人得。」
神光進而乞求：「我心未甯，乞師與安！」
達摩說：「把心拿來，我與你安！」
神光到處覓心不著，乃曰：「覓心了不可得。」
達摩說：「我與汝安心竟！」因賜法名曰：慧可。
（註）：天人之間、聖凡之隔，迷則天壤之別，悟則不差絲毫；東土「超凡入聖」的禪文化，始自達摩及慧可的「安心」安樂法門。從二祖慧可到六祖惠能，一花五葉，超凡入聖之禪，風行中國、日本、韓國……等地，而今已遍及寰宇矣！
２．至誠祈雨
禪宗三祖道信大師，在值遇天旱不雨的那一年，見人們殺牲祈雨，師憫其愚，對民眾們說：「你們能去牲不用，我當替你們求雨！」
鄉民聽從。師乃精誠禱告，大雨驟降，遠近為之感化。
（註）：必須是有道之人，至誠可以感動天地，若非大修行人，雖搖玲、擎幡、敲敲打打、唱唱念念……不過是一場「鬧劇」。
３．文昌帝君陰騭文
文昌帝君說：吾一十七世，為士大夫身，未嘗虐民酷吏，救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過……人能如我存心，天必賜汝以福……
（註）：人生在世，若能世世為人，一如戲劇的演員，出場、入場，塗彩、化裝，換來換去，而其「本心」並未換，只是大多的人「健忘」，被物欲、私心所蒙蔽，迷失了自己，若能具有「希賢、希聖」之心，奮出塵之志，決定也可如文昌帝君一樣能洞悉自己曾一十七世是個「清官」，如果是修學菩提，圓證佛果，成為聖中聖、天中天的佛陀，洞悉明瞭，豈止一十七世呢？
４．虛雲和尚夢游兜率天
虛雲和尚是近代的高僧，年紀一百一十二歲時，遭「雲門事變」大劫難，寺中師之弟子許多人被打死，最後遷怒到老和尚身上，先後曾被打死三次，第三次被打以後，端坐歷九日，不飲不食，到第十一日，倒下作吉祥臥。侍者以燈草試鼻，氣已絕矣！診左右手脈亦已停矣！惟體溫如常。到第十二日早，微聞呻吟，旋開目。侍者告以時間。師曰：「我才覺數分鐘耳！」語侍者法雲：「速執筆為我記之；适才夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，彌勒菩薩正在說法，聽者至眾，其中有十餘人，皆過去認識者……彌勒菩薩講唯心識定，未竟，指謂余曰：你回去！我說：弟子業障深重，不願回去了！菩薩說：你業障未了，必須回去……﹂
（註）：大修行人不可思議之行履甚多，皆載於「年譜」，和尚之弟子而今尚健在者有之。所謂「道高龍虎伏，德高鬼神欽」，修行臻於「天人合一」之境界，萬物一體矣！
５．彌勒日巴尊者傳
這是一個修學佛道成功者的典型人物。
彌勒日巴，禮拜馬爾巴上師為師，被上師百般折磨而不退心、退志，終於修行成功，即身成佛。
其修行的經過，難行能行，難忍能忍，具大決心、大毅力，這本從梵文翻譯成中文的書，真修行人不可不讀，讀了以後，必定會受大啟發、大激勵！
修行成功的彌勒日巴尊者，會在天空像鳥似的飛行，他看到地面上所認識的地方，地面上的村民也有認識他的。這麼看來，呂洞賓修行成仙，雲端來去，和黃龍禪師的一段公案，後來成了佛教護法，不只是個神話故事了。
６．制心一處事無不辦
有一個人，聽說吃「黃精」可延壽、不老，想自身嘗試，又怕危險。於是，置「黃精」於深枯井中，誘人入井後，便以石盤蓋上井口，並對井中人說：餓了可食「黃精」。
被騙入井之人，迫於無法出離，只有等死。
不久，忽然有一狐仙降臨枯井，告訴他說：我昔被獵犬所獲，賴君贖命，今特來報救命之恩！
狐說：我每日臥墓中，兩目注視墓頂口，久之，覺身能飛出墓外，由是悟神能飛，遂成通天狐，能飛騰變化。汝可於此井底，專注石磨洞口試之。
其人依言，雙目注視石磨小孔，經十餘日，身已能出井外，遂逃去！
（註）：不要把這個故事看成做不到的「神話」，當知易經上說的「無思也！無為也！寂然不動，感而遂通……」由此證知必非聖人虛語。
佛說：「制心一處，事無不辦！」我人難在念念生滅，不能將此心「統一」到「安祥」心態；果能「安祥」到「無念、無住、無相」時，「但用此心，直了成佛」，成佛都有可能，況其他呢？
初祖達摩大師說：「外離諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道！」
外離諸緣……心如牆壁……做起來可能不太容易，儒之「四勿」，試做一、二看看！
７．聖觀世音菩薩
觀世音菩薩是從久遠劫前的觀世音古佛，發菩提心，從「反聞聞自性」而修成無上道的。
法華經上的「普門品」，述說觀世音菩薩有三十二應身，該以何身得度，即現身其人之前而為說法。
聖觀世音與中國特別有緣，浙江的普陀山，是觀世音菩薩的聖地，菩薩的慈悲事蹟甚多，有「傳奇異聞錄」風行於世。
從一個普通的人，修行成為一位大菩薩，綿亙古今而不變，歷萬劫而常新，天人合一；天即人，人即天，「天人之間」的「間」隔、「間」距，應該是不存在，之所以「聖、賢、才、智、愚劣」有別，也是迷失自己本性以後的「染」有多少、「執」有輕重；如果能淨化掉心垢至一塵不染，則「眾生心垢淨，菩提影現中」，一超直入，「不歷僧祇獲法身」，如此則「天上、人間」是一不是二了，「心淨、土淨」，極樂世界不是遙遠到十萬億佛土之外。
「此方真教體，清淨在音聞。」欲入觀音法門者，「旋汝倒機聞，反聞聞自性」，聞性的確是不生、不滅，試著去做做看！
８．菩提樹下大悟的佛陀
悉達多太子踰城出家，雪山六年苦行而未證道。三十五歲的秋天，在烏爾貝臘．些那尼的菩提樹下立誓：如果不開悟，就不再站起來。
坐到第四天，大清早，忽然聽到一個女孩的歌聲：
弦啊弦！發出好琴音！
太緊了，音僵。
太鬆了，音懶。
不緊不鬆，音美妙！
太緊了，音僵。
太鬆了，音懶。
剛好，剛好，音美妙！
剛好，剛好，音美妙！
「剛好」不就是恰好、是調和、是不偏不倚的「中道」嗎？不就是什麼都無執著的狀態嗎？
悉達多太子大悟了，不再執著「若不開悟，不再起來」的那個觀念了。
悟了的悉達多，是佛陀了，號釋迦牟尼。
９．佛為父王說法
寶積經云：「爾時世尊告父王言：我所說法，初善、中善、後善，其義深遠，其味亦善，純淨無雜，清白無染。所謂六界：地、火、風、空、識。六觸：眼、耳、鼻、舌、身、意，若緣順境，生貪愛心；若緣違境，則生瞋心；於中庸境，生愚惑心。如是三事，起貪、瞋、癡，墮四惡處，輪轉生死，無解脫期，作業果報，皆不失壞，若無作業者，即無受報者。父王當知，一切諸法，皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無於相，則無願求，名無願解脫門。一切諸法皆具三解脫門，究竟涅槃。決定如法界，周遍虛空際，當知諸根幻，境界如夢。佛說是法時，淨飯王及七萬釋種，得無生法忍。
（註）：佛為世俗父母說法（也曾上升忉利天為母摩耶夫人說法九十日），佛之大孝、報恩行，為世人第一楷模、表率，人人學佛、成佛，是為一切生命最圓滿的成就。
10．觀相（想）得度
觀佛三昧經云：爾時淨飯王白佛言：「世尊！今我在世，見佛色身相好，悉達在宮時，相師皆見其三十二相，今者成佛，光明益顯，佛涅槃後，末世眾生，當云何觀佛？」
爾時世尊入色身三昧，從三昧起，有五色光，從佛口出，照父王頂，及於精舍，遍娑婆世界。爾時世尊欲令大眾見佛色身了了分明，佛化精舍如白玉山，高妙如須彌山，有百千佛龕窟，於諸佛龕窟，顯現諸佛像與佛無異。
佛告父王：「佛滅度後，諸佛弟子若能割損諸事，捐棄諸惡，繫念思惟佛常光者，佛雖不在，亦名見佛……」
（註）：如來舉身相，為順世間情。佛弟子從觀相（想）、觀心、保任至安祥常在，即名見性成佛，其功力則在能「割損諸事，捐棄諸惡」，果能看破、放下、歇業養神，必定能夠定慧圓明。
11．度子羅喉羅出家
未曾有因緣經云：佛在迦毘羅衛國，遣目連白父及耶輸陀羅：「太子羅喉羅年已九歲，宜令其修學佛法。」
耶輸陀羅說：「如來為太子，娶我為妻，未滿三年，逃至山林，今得道還國，復求我子離宮，何酷如是？」
爾時目連方便曉喻，亦無聽意。
世尊即遣淨居天子，空中告曰：「汝耶輸陀羅當憶以五百銀買五莖蓮花上定光佛時，汝求我：願世世為妻，我言：菩薩屢劫行願，隨君施與，誓無悔心，而今何故愛惜羅喉羅，不令學道？」
耶輸陀羅聞已，還識宿命如昨所見，愛子之情自然消歇，提羅喉羅手付囑目連。
時淨飯王集國中豪族，各遣一子共趨佛所……
（註）：生為佛子，是多麼大的福報？而今與佛有緣的佛弟子，若能具足誠敬信，對佛視為「法身父母」，對佛具忠臣、孝子之心，佛視眾生若子，佛豈不欲將自己的無量珍寶付子繼承。然而，自古迄今，芸芸眾生之中，有幾多人真心願做佛子者？
12．醜女改容
百緣經云：波斯匿王的摩利夫人生一女兒，面貌極醜，養育長大，覓一貧寒之子為其夫婿。波斯匿王為造舍宅，牢關門戶、內外七重。王囑女夫：「汝若外出，自執鎖匙，開關由汝，勿令外見……。」
彼女自責：「我種何罪，幽閉暗室？」
於是，遙禮世尊，哀懇垂憫。
佛知其意，即至女前。醜女見佛，即哀求懺悔，佛為說法，心開意解，惡相醜形忽然端正。
女夫還家，見婦端嚴美貌，問是何人？……
（註）：修學安祥禪，主旨在發露本心，保有安祥，果能做到「天君泰然」，必定會「百體從令」，認真修行的人，都會「脫胎換骨」似的成了美女、俊男，相隨心轉，時光倒流似的，若問此中奧妙，請看拙著之《觀潮隨筆》中的「光彩與美麗」。
13．燃燈不滅
賢愚因緣經云：舍衛國有一貧女，行乞度日，見到國王、臣民……皆供養諸佛，心自思惟：我之宿罪，生處貧賤，雖有福田，無有種子。深自咎悔，悲痛感歎！行乞度日，忽得一錢，即持買油，往詣精舍，置於燈中，自立誓願：我今貧窮，用是少油，供養於佛，以此功德，令我來世得智慧燈，滅除一切諸暗心垢！
作是誓已，禮佛而去。
入夜，諸燈油罄者相繼息滅，唯貧女所施之燈獨燃。
目連當值，察天已曉，見此燈燃，膏柱未損，如新燃燈，以白日燃之無益，欲息滅之，舉手扇之，燈焰如故，復以衣扇，依然明照無損。
佛見而語目連：此燈非汝能滅，此燈乃發廣大心者所施之物。
貧女復來禮佛，佛即為之授記：來世百劫之中，當得作佛，號曰：燈光！
（註）：貧女施一小錢之油，佛為授記：將來會成佛，蕭梁（梁武帝）身為一國之君，造寺、齋僧、寫經、度人……不可勝數，初祖達摩卻說他：毫無功德！對比之下，原因在那裏？若能揀別分明，那是「知見立知，即無明本」，仍是不善用心；天人之間，眾生與佛豈有差距？「不二法門」豈有二耶？
14．不可思議的維摩詰
與釋迦牟尼佛同時代出生的一位大居士—維摩詰，這個人真是不可思議，神通廣大，在「維摩詰經」中有詳明介紹：
他慈悲度生，方便示疾，釋迦牟尼佛要找一位弟子前去代表問疾，結果羅漢果位中的人沒有一個人敢去，因過去都曾被維摩呵斥過。詢問菩薩果位中的人，也是一樣都不敢做代表，最後只有文殊勉為答應代佛問疾。
維摩詰的客廳真大，文殊菩薩一應諾代佛前往向維摩問疾，即時眾中大菩薩、大弟子、釋梵四天王……等都願跟去，經上說有八千菩薩、五百聲聞、百千天人……一同前往維摩丈室。
到了維摩詰家，維摩詰居士早已以其神力空其室內，除去所有，唯置一床，以疾而臥。那麼多的人到了維摩詰室內，舍利弗一見即作是念：連一張坐椅都沒有，大家要坐在那裏喲？
舍利弗先被維摩詰教訓一頓，然後現不可思議神通力（比今日各種電訊還快），通知東方三十六恒沙國外，有世界名叫須彌相，其佛號須彌燈王，身高八萬四千由旬，其師子座皆高廣嚴飾，彼佛即遣送三萬二千師子之座來入維摩詰室，奇怪的是：維摩詰室都能容納得下，所有來賓客人歎未曾有！
到了該吃飯的時候了，舍利弗又動念了：這麼多人到那裏去吃飯呢？
維摩詰知其意，即時入三昧，不起於座，遣化菩薩往上方，度四十二恒沙佛土，到眾香國，向香積佛化來一缽香飯，與會大眾，皆能飽餐一頓，而飯香普熏毗耶離城及三千大千世界…………
（註）：太超常識、太不可思議了，佛國世界的富有，絕非我人這個世界這個「大王」、那個「大王」……可比，人如果能不自小其器，不妄自菲薄，把心量儘量放大、敞開，如中庸上所說「放之彌六合（上下四方）」，那的確是宇宙有多大，心就有多大！
15．笑彌勒
大肚彌勒，是繼釋迦牟尼佛之後，即將成佛的補位大菩薩。這位菩薩現居兜率天的彌勒內院。
彌勒真彌勒，化身千億百；
時時示世人，世人自不識。
（註）：佛、菩薩都是大慈大悲的大權示現，其不厭生死、不住涅槃，皆因與眾生有「同體大悲」之緣，往來度生，從不疲厭，聖觀音之所謂「該以何身得度者，即現何身而現其前，為其說法」，時時出現眾生之前，怎奈「佛視眾生如子」而欲度脫，而眾生卻是「雖復教詔，而不信受」，以眾生之眼光去看佛，佛也成為眾生了，外佛不識、自佛不認，眾生之苦將「伊於胡底」？
彌勒菩薩的造像極其可愛；笑嘻嘻的，胖篤篤的，其詩偈：「大肚能容，容難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人！」看其造像，讀其詩偈，在生活中便能受到很多的啟示及教化。
還有一首偈說：「行也布袋（布袋和尚也是彌勒示現）、坐也布袋，放下布袋，自由自在！」這偈看起來是那麼容易明白叫（教）人「放下」！「放下即是！」「放下」即是「離執」、沒有執著，就是解脫！
以上列舉十五則天人之間不可思議之事蹟，旨在啟引吾人「希聖、希天」上上升進之嚮往心。實際上，天人之間不可思議的事蹟多得不勝枚舉。「信為道源功德母，長養一切諸善根。」只要「吾心信其可行，總會有成功的一日」。
現實的天堂，是以人們純潔的愛心創造出來的。即以我們人類所處的這個地球來看，有些地區貧窮、饑餓；有些地區富有、快樂。孫中山先生說：「社會國家者，一人群心理之現象也。」又說：「社會之隆汙，繫於人心之振糜」，環境影響人，人也可以創造環境。尤其天、人以「心」為中心主，心以「仁愛」為光熱及能源。「一心能造十法界」。心無所不能，既然無所不能，就應發揚「仁愛」之心，開創「世界大同」的理想實現。
孔子說：「道二，仁與不仁而已。」
「仁」是泛愛的道；是聖潔的道，是光明的大道，是創造的道，是人類邁向「大同」理想的幸福之道，是充滿了人生光與熱的希望之道，自然也是理想人生的佛天之道……………
仁的反面是不仁，沒有愛心的人，我們亦常看見過，媒體廣告經常可以見聞；搶劫、偷盜、殺人、亂倫，為非作歹……亦是萬能「心」之表現，很可惜的是錯用了心，其造業之結果，難逃法網，縱逃得法網，卻難逃得因果，最難過的是受他良心的譴責，只要一想起來，就會心跳、不安、恐懼、憂慮……「人人既然皆可為堯舜」，那又「卿本佳人，何以做賊」呢？
中國人生活的情趣，是冀望寄託於現實的人生，認為一切理想和目標都可以在現實的環境裏實現。生命的尊嚴，絕非是為了一己之私，應發揮普遍的同情、愛心救人濟世，努力邁向「天人合一」的生命大圓滿！
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