佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经解

(勤修坚持第四十六)

 

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

 

勤修坚持第四十六

 

本品首为世尊咐嘱大众守护本经；次谕救护众生；三谕行解相资，求生净土。

 

佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无着甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，咐嘱汝等，作大守护。

 

本品首段为咐嘱护持本经。“无上之法”者，《往生论注》云：“无上者，此道穷理尽性，更无过上。”“无上法”者，涅槃也。《智度论》云：“是故知无法胜涅槃者。”“十力”者，如来所有之十种力用。一者，觉是处非处智力。处者道理之义，知物之道理非道理之智力。又指知一切众生因缘果报。作乐业得乐报。因果相契，为是处。作恶业希望乐报，因果相背，为非处，犹言“无有是处”也。二者，业智力。知一切众生三世因果业报之智力，或善不善，有漏无漏等之智力。三者，定智力。知诸禅定，解脱三昧之智力。四者，根智力，知诸众生，诸根上下，随机施教。五者，欲智力，知一切众生种种知解之智力。知他众生，种种乐欲，各各不同。六者，界智力。乃知种种界智力，于世间众生种种境界不同，而如实普知也。七者，至处智力。知一切道至处相。知所修何教道品，得至何位之智力。如五戒十善至人天，八正道之无漏法至涅槃等。八者，宿命智力。知众生一世乃至百千万世，姓名寿夭苦乐等。九者，天眼智力。见众生受生舍报，生生死死，从何道来，向何道去；以及善恶业缘，或苦或乐，无障碍之智力。十者，漏尽智力。于一切妄惑习气，永断不生。能如实知，不受后有之智力。

 

“无畏”者，乃四无畏。又云四无所畏。化他之心不怯，名无畏。今所指者是佛之四无畏。（详见第十七品无畏注）。

 

“无碍”者，自在通达，互相涉入，融通两为一体。如灯光互相涉入，是无碍之相。《往生论注》曰：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”华严宗立四法界。据《大明法数》：一事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。二理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成。理事互融，故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也。

 

“无着”者，无执着之念。如《金刚经》曰：“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”《破空论》释云：“无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸。不但无非法相，亦无法相可得。故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见，所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说。何以故？实相彼岸，虽复言语道断，心行处灭，不可取说，而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法也。”今云“无着”，既无所著取，符合《金刚经》义。正如莲花不着水，日月不住空。“无着”始开万德圆具之妙莲。“不住”于空，日月方能运行不息，光明遍照也。

 

“非易可遇”，指以上如来之法均难逢难遇。若有闻者，皆由前世曾作佛道，非是凡人。故云“非易可遇”。虽有善能说法之人，于此超情离见，不可思议之甚深法门，亦难于用语言文字而为开示。如本经云：“非是语言分别之所能知”。故云“能说法人，亦难开示”。若人于此一切世间难信之法，能生深信，盖由多世所种善根，今齐发动。此诚万劫千生希有难逢之一日。故云“坚固深信，时亦难遭”。

 

“我今如理宣说”乃至“作大守护”，正显咐嘱。“如理”者契理也。“广大微妙”者，以此法门圆具万德，普被群机，故云“广大”。以念佛故，善根福德，顿同诸佛，神妙难思，故云“微妙”。“一切诸佛之所称赞”。此有二义：一者，如本经第廿三品，十方无量诸佛，各各称赞无量寿佛不可思议功德。二者，如《阿弥陀经》曰：“彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世......为诸众生，说是一切世间难信之法。”十方诸佛皆赞释尊演说是经。且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》。故知如是经法，实为十方如来所称赞护念。故释尊咐嘱弥勒等作大守护。“大”者指超越群伦。以此法门第一希有，可名为大。于此守护，可名为大。又此守护，胜于护持头目，超越常情，乃名为大。又《唐译》云：“汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行。......我今为大嘱累，当令是法。久住不灭。”世尊作大嘱累，是故弥勒大士等。应作大守护也。慈氏大士于无量寿会上，受佛咐嘱，故知大士当来下生，必宏本经。

 

为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失。无得为妄，增减经法。

 

世尊如此殷重咐嘱者，盖末法中唯此能惠众生以真实之利也。故嘱守护，为一切有情，作生死海中之明灯。导诸众生，出离苦海。故云“长夜利益”。赖此妙法，则可令各类众生速离生死，不堕五趣，免受众苦。故咐嘱弥勒等，护持是经。

 

“应勤修行”以下，表为究竟二利，自觉觉他，但当遵顺佛语，坚持经法。精勤修习，仰报佛恩。“随顺我教，当孝于佛，常念师恩”三句，均指遵师重道，依教奉行。力诫行人，不可师心自用，违背本师，离经叛道。当知普利之道，首在“当令是法久住不灭”。为令久住，故云“当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法”。盖离经一字，便同魔说。

 

常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。

 

上经八句，实为全经之总结，净宗修行之纲要。世尊此会所说之长行，于此告终。故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语也。此八句理事齐彰，正助并显。如来秘藏，和盘托出。首云“常念不绝”者，“常念”首指常念本经。如本经《往生正因品》中，劈头第一句便云：“闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。”正是此处“常念不绝”之意。《非是小乘品》云：“于此经中，生导师想”又《受菩提记品》云：“由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷，为他演说......彼人临终，假使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土。”世尊悲心无尽，普摄无余，故频以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者，盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大法。行人但能发菩提心，一向专念，必得往生，万修万去。故知行人受持此经者，即应依教奉行，如佛训诲，真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。故知“常念不绝”，究竟所指，则在常念此一句名号也。“不绝”者，净念相继也。行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继。则必定“如染香人，身有香气”。临命终时，佛来接引。慈悲加佑，令心不乱。决定往生，迳登不退。圆生四土，究竟涅槃。故佛慈示“常念不绝，则得道捷”。“捷”者迅速捷疾也。又如捷径，指径路也。是谓持名一法，乃修行之径路，老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷。因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之本，最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径也。

 

“我法如是，作如是说”，此两句，真是“佛语梵雷震”“说法师子吼”。直似金刚王宝剑，割尽一切情见，全显如来本心。以佛心印，印证本经，故云“我法如是，作如是说”。直截说来，此之二句即印证前之“常念不绝，则得道捷”。我字乃释尊自称。盖谓我之法即是这样。所以即如这样而说。所说为何，即“常念不绝，则得道捷”。此四句当一气读下，蓦直参去。若能契会，方知净土一法，圆融绝待。又如禅宗六祖为人印证曰：“如是如是，汝如是，我亦如是。”六祖之“如是”，亦即本经中之“如是”也。

 

又“我法如是，作如是说”上句即我法是如。下句即所说是如。此二句表我之所说，即是我法。我法是如，故我所说即是如如。“如”者，真如，亦即真心、实相。即经中“真实之际”。本经之体，即真如、实相、真实之际，故云“我法如是”。“作如是说”者，即经中“开化显示真实之际”。故知我法即真实之际。今所演说，即开示此真实之际。故云“作如是说”也。故知经中一一文字，皆从如来性海大光明藏中自然流出。一一字中实寓无边妙理。一一皆是弥陀性修二德所共庄严，一一皆是开示悟入佛之知见。此“常念不绝，则得道捷”之慈示，正是如来称性之流露，世尊心印所印记。皆是大悲慈父如理之说。故应至诚信受，于一切时处，常念阿弥陀佛。本品首明如来无上之法，非易可遇。继明净宗乃难信之法。虽有能说法者，能说余法，但于此超情离见之一乘愿海，六字洪名之妙法，亦难开演，令众生信。故《阿弥陀经》中，十方如来称赞释尊于此娑婆五浊恶世，“为诸众生，说是一切世间难信之法”。十方如来皆谓难说，正显此法“亦难开示”。若此难遇难示之法，虽已遇已闻，但若不能深信，虽闻何益，终成辜负。幸能深信，实为万劫千生希有难逢之一时，故应勤修坚持，常念不绝。但能信愿持名，莫不疾捷得道。

 

“如来所行”以下，表正助二行。普贤十大愿王之八为“常随佛学”。是故菩萨应随如来之所行而行也。夫极乐导师弥陀之所行：“便一其心，选择所欲，结得大愿”，“住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土”也。夫释尊之所行：“欲拯群萌，惠以真实之利”也。十方如来之所行，亦复同此真实。故同声赞叹“无量寿佛不可思议功德”，劝令众生往生极乐也。今我辈学佛所行，首当依佛所教，发菩提心，一向专念。《弥陀要解》曰：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今（现在）非当（未来）。”盖谓佛以大愿作为众生多善根之因，以佛之大行作为众生多福德之缘。故能令信愿持名之人，于念念之中，皆成就佛之大愿大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成，亦非当来再成。盖佛果觉，久已圆成。今我念佛，以佛果觉，作我因心。故我因心，顿同果觉。盖因“念佛善根福德同佛”，故云如是功德皆是已成也。如来乃善中之王，德中之尊。故我等首应随行。但如来诸善齐修，万德庄严，是故我等于世尊余德亦应随行，善知机宜，应缘修习，正助相资，速得圆满。

 

“种修福善”即修善种福。本经广劝舍恶行善。《观经》劝修三福。经云：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”其第一福中，已兼十善。《观经》指示，欲生彼国，当修三福。由是可知，修善种福，于修净者，实不可忽。

 

“求生净刹”是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。于此经末，以求生净刹，普劝有情，同归极乐。今所劝者，正是弥陀之本愿，释尊及十方三世如来之本心。世尊开化显示真实之际，实欲众生同入弥陀一乘愿海，而得真实究竟之大利。信愿行中，愿为机枢。出生死海，唯赖愿王。方便多门，禅密教观，八万四千，门门皆可，但归元无二。诸方便中，究竟方便唯在往生。修行他法，欲于今生超脱三界，则为难行道。唯此“求生净刹”称为易行。净宗正修，首推持名。但习余门，而能发愿求生，亦为弥陀摄受，而横出三界。是故此经以“求生净刹”总收前文。