佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经解

(受菩提记第四十四)

 

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

 

受菩提记第四十四

 

北京净莲寺长老慈舟老法师《无量寿经科判》，谓本品内容为“法师不退得记为劝”。其意为能演说本经者，信行不退，即得受记，以此普劝法师以及大众也。慈老之判，契合经旨。本品文初明说法得利。中段明不闻退转，并劝为他演说。末段受菩提记。

 

若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门。摄取受持，当获广大一切智智。于彼法中广大胜解，获大欢喜。广为他说。常乐修行。诸善男子及善女人。能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利，汝等应当安住无疑。种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。

 

“正法灭时”。一代佛化，历正法、像法、末法之三时。嘉祥《法华义疏五》曰：“佛虽去世，法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。”所云正者证也。像者似也。末者微也。又《青龙仁王经疏三》曰：“有教有行，有得果证，名为正法。有教有行，而无果证，名为像法。唯有其教，无行无证，名为末法。”至于正像末所经历之年数，诸经之说不一。古德多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。（说末法为一万年者，如《大悲经》。）故知佛法住世尚约有九千年也。“正法灭时”，广指像法与末法。当前正是末法之时。此时之众生，善根逊前，但其中必仍有过去生中广修功德，当前供佛念佛之人。故云“植诸善本，已曾供养无量诸佛”。“众生”者，《弥陀要解》谓等觉已还皆可名众生。是以众生中，上可有等觉大士，下则六趣凡夫，我等皆在其中。如是众生由于以往多生供养诸佛，念佛修善，故蒙彼如来威神加被，乃于现世“能得如是广大法门”。是以我侪遇此法门，应深庆幸，切莫错过，务当“摄取受持”。则可“获广大一切智智”。

 

“摄取”者，《往生论》谓极乐依正一切庄严功德成就，“略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”又《弥陀要解》曰：“一一庄严全体理性。”若能了达极乐一切庄严成就，入一法句，从事达理，即事而真，谛信万德庄严，直入一句名号之中，净念相继是为“摄取”之义也。盖弥陀名号正是真实智慧无为法身，法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议。“受持”者，“受”者，信受，依教奉行也。本经之宗为发菩提心一向专念。宗者，修行要径，依此而修，始名为受。“持”者，执持名号与持诵本经也。十地菩萨不离念佛，此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛。我等凡夫，但当老实念去。《要解》云：“以持名善根福德同佛故。”灵峰大师此言，真得十方如来之髓。实应尽未来际顶礼膜拜此一句也。念佛时，即是善根福德同佛时，是故“当获广大一切智智”。于我具缚凡夫，亦非份外。“一切智智”是佛智之名。同于一切智。但以一切智，有时指佛智。如《法华经化城品》曰：“为佛一切智，当发大精进。”又《智度论》云：“是故如来名一切智。”但有时又指声闻缘觉之智。如《智度论》又云：“后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事。”是则谓一切智为二乘智矣。故为别于彼一切智，乃以一切智智专指佛智。《大日经疏一》曰：“梵云萨婆若耶，即是一切智。今谓一切智智，即是智中之智也。”又“一切智智，如实了知。名为一切智者。”又“又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。菩提心为因者，谓行者如实知自心也。大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也。方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之也。”又《仁王经》曰：“自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。”由上之经文可见，今日能闻能信此微妙净土法门之人，皆由过去生中，已曾供养诸佛，广修众善，忆佛念佛，因此乃得诸佛威力加被，故今始“能得如是广大法门”。此净土法门广摄万法，普收众类，故云广大。于此法门，若能信受奉行，当得一切智智，即是得佛智，如实了知，自心本来清净。

 

“于彼法中，广大胜解，获大欢喜。广为他说，常乐修行”。（以上经文，节取《唐译》。）盖谓若人能于净宗妙法得广大胜解了达净宗是心作佛，是心是佛，心佛不二，念佛即佛之圆旨，则必能欢喜信受，常乐修习，复以此广劝他人也。

 

“广为他说”，下复云“为他演说”，本品末云“专心信受，持诵说行。”，是皆普劝演说宏扬本经与净土法门。今者正是流通分，故劝演说，以广流通。如《愿力宏深品》云：“转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。”故知乐为人说，劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，方是知恩报恩之正行。妙法流通，正符如来本愿。是故《法华经法师品》曰：“若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷.......是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人，是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。”又曰：“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人，说法华经，乃至一句，当知是人，是如来使，如来所遗，行如来事。何况于大众中，广为人说”。又曰：“当知如来灭后，其能书持、读诵、供养，为他人说者，如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是人，与如来共宿。则为如来手摩其头。”由上可证，演说《法华》，功德无尽。而本经正是“法华秘髓”，如《弥陀要解》曰：“当来经法灭尽，特留此经（即本经，文见《独留此经品》）。住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣”。故知演说本经者之功德不可思议，亦必为诸佛之所护念也。下云“常乐修行”，谕说法者应心口一如，言行一致，自不修习，何能劝人修习。

 

下复普劝断疑生信。若欲说法利人，则自身首须断尽纤疑。经曰：凡求是法，“皆获善利”。故应“安住无疑”，老实持念，勿生疑惑。发菩提心，一向专念，是为诸善之本。当奉为纲宗，安住如是法中。“应常修习，使无疑滞”。盖疑根未断，即是罪根。欲断疑根，应知方便。疑惑不断，祇因慧心不朗。慧心不朗者，祇以三垢障深。据《安乐集》，念佛三昧能除过去、现在、未来贪瞋痴一切诸障。垢去明生，则无疑滞矣。如是则不堕于诸天、二乘、懈慢国、边地、疑城，如是等等“一切种类珍宝成就牢狱”。珍宝喻彼中之乐，牢狱喻未得究竟解脱，而不自在也。

 

又《安乐集》曰：“称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”道绰大师此言，剖开诸佛秘藏，直显净宗心髓。但能信受奉行，依相专至，老实念去，纵未离相，决定往生净土。依相专至，凡夫能行。离相乃菩萨境界。《金刚经》“离一切诸相，即名诸佛。”实非凡夫生灭之心所能及也。净宗妙用，实为方便中之方便。

 

阿逸多：如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹，及佛功德，于无上道，终不退转。

 

世尊复举诸大威德菩萨，因未闻此法，而退转菩提，弥显流通此经之要。

 

“如是等类大威德者”，乃能生佛法广大异门之大士。“异门”对下句中之“此法”而言。“此法”者，净土法门也。“异门”者，净土以外其余种种法门也。经云：“涅槃无二路，方便有多门”。是诸菩萨，虽能于佛法中，开显净宗以外之种种方便法门。但以未闻此法故，“有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提”。何以故？以念佛三昧是三昧中王故。若不听闻修习，难于究竟自觉故。再者，念佛法门是普被三根迳中之迳，若不闻知此法，则难于普度有情，速脱生死，以圆满利他之行故。于自身则跋涉于艰险之途，于众生则导引于坑坎之路。未契如来方便，难入一乘愿海。是故将有一亿菩萨，因未闻此法而退转于无上菩提也。世尊欲令一切凡圣，悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令书写、供养、受持、读诵、信受奉行，复能流通。虽仅于须臾之顷，“为他演说”，劝人听闻是经，使之“不生忧恼”。如是说法，乃至至心精进，“昼夜思维彼刹，及佛功德。”如是之人，“于无上道，终不退转”。

 

彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛，受菩提记。一切如来，同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。

 

“彼人”即指“于此经典......为他演说”之人。“三千大千世界满中大火”，指劫火。成劫之后为住劫；住劫之后有坏劫；坏劫之末有火风水三灾。此火灾亦称劫火。《仁王经》曰：“劫火洞然，大千俱坏。”又《俱舍论》曰：“风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬。”佛记彼人，于临终时，纵使此三千大千世界，皆被劫火所烧，彼人亦能从中超出，往生极乐国土。彼人以持说是经之功德力，及十方如来威神加被力，故于此界，虽是劫火洞然，大千俱坏。仍能安稳自在，从容往生。如《普贤行愿品》：“唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。”佛复记曰：“是人已曾值过去佛，受菩提记。”佛为印证，如是之人，皆已于过去佛前，领受菩提记，皆当作佛；并为“一切如来，同所称赞”。

 

末后普劝大众“专心信受、持诵、说行”。《笺注》云：“专心，谓心专一不杂余念也。”“持诵”，受持读诵也。“说行”，谓如经而说，依教奉行也。