佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经解

(惑尽见佛第四十一)

 

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

 

惑尽见佛第四十一

 

譬如转轮圣王，有七宝狱。王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿，宝帐金床。栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王。而以金锞系其两足。诸小王子宁乐此不？慈氏白言：不也世尊，彼幽絷时，心不自在。但以种种方便，欲求出离。求诸近臣，终不从心。轮王欢喜，方得解脱。

 

本品续劝断疑去惑。初以王子被囚为喻。《嘉祥疏》曰：“转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开。褥不异（指饮食衣服，如转轮王）喻于花中受快乐自在。合喻可知。”“层楼”即重楼。“床”者，人所坐卧者。“帐”者，床帐，张施于床上者。“榻”，其用同床，长狭而低者曰榻。“锞”即锁。“妙饰奇珍”者，以奇异珍宝作为巧妙装饰。“幽絷”者，“幽”囚也。“絷”，拘执也。故“幽絷”即今言拘押也。慈氏所答，首云被押之时，无自在乐。方便求出，方得解脱。

 

佛告弥勒：此诸众生，亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智。于自善根，不能生信。由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲华中不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净，无诸秽恶，然于五百岁中，不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦，不生欣乐。若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处。往昔世中，过失尽已，然后乃出。

 

“亦复如是”，举事以合前喻。“华胎”合“七宝狱”。“不得出现”合“而以金锞、系其两足。”“犹如园苑宫殿之想......无诸秽恶”合“层楼绮殿：.....如转轮王。”“不生欣乐”合“小王不乐”。“识其罪本”乃至“然后乃出”合“轮王欢喜，方得解脱”。《净影疏》云：“明胎生者，无余苦事。但五百岁不见三宝，不得修善，用此为苦。以此苦故，虽乐不乐。”又义寂云：“但望胜乐，劣乐为苦。如欣上者，厌下劣定为粗苦等。虽名为苦，非苦受也。”又望西《无量寿经钞》曰：“问：生边地为是疑心果，为是修善果。答：正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故，令所得果，不得纯净。”

 

“若此众生”下，正劝断疑知罪，忏悔求出。“罪本”《魏译》作“本罪”。《会疏》云：“本罪者，疑惑罪也。”望西云：“疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等。”“深自悔责”。义寂云：“言悔责者，此省察心，名为悔耳。责，呵责其迷心也。”望西又云：“五百年终，宿障微薄，识其本罪，而生悔责。依悔责故障尽，即到阿弥陀佛所。”又昙鸾师《略论》云：“识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳。”昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末。但《嘉祥疏》有异说，疏曰：“深自悔责，明不必一种。若能悔即出。不悔必满五百岁。”以上二说亦不相违。五百岁末方识罪忏悔，乃边地人中之多数。不待五百年忏罪得出，乃其中之上根也。“过失尽已”谓过去疑惑之过失，已忏除净尽，然后方得出离疑城，见佛闻法。故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱也。

 

即得往诣无量寿所，听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。汝阿逸多：当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。

 

“即得往诣无量寿所”。《嘉祥疏》云：“即得者，不隔时义。”谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻也。“久久亦当开解欢喜”。盖以其人生前“智慧不明，知经复少”，今虽亲见弥陀，耳聆佛训。但以心垢未除，情见犹存，故须多闻薰习，增长智慧，始能信解佛语，故云“久久亦当开解欢喜”。“开解”者，心开得解也。“欢喜”者，闻法契会，自然欢喜也。“亦得遍供”者，即昙鸾师云：“即得如意，还同三辈生者”。具诸神通，遍供诸佛，于诸功德，随意修习。具如弥陀本愿。

 

“阿逸多”，即慈氏。释尊重唤其名，以警醒大众，专心倾听。“当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧”。至于菩萨何有疑惑，《无量寿经钞》曰：“大乘凡夫名菩萨欤？或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。故凡夫当明信矣”。钞意甚谦，未作决断。据笔者意，钞中两说均是，其一者我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨。《论注》云：“此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生有佛国土心。”净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨。天台谓别教之信位菩萨，如空中之絮，沉浮无定。是故初发心菩萨，实有退堕之患也。其二者，彼谓“纵说”，意谓：纵然真是菩萨，倘生疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑。故此二说并不相违。“大利”者，即经中“真实之利”也。十方婆伽梵，住真实慧。开化显示真实之际，“欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花，希有出现”。今者难逢能逢，难闻能闻，而不信受，辜负佛恩，故云“为失大利”也。况此净土法门，一乘愿海，六字洪名，信愿持名，迳登不退。是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。于此不信，永失大利。如《千手经》云：“若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。”是明疑惑“为大损害”之义。反之，则如《十往生经》曰：“若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经。观导众生。说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。”是明信受之大利。何去何从，祈慎思之。下复明疑谤之大害。该经复曰：“于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。”旁引两经，深显疑信虽只在当人一念之间，但所种祸福，悬隔天渊，历劫无尽。故云“应当明信诸佛无上智慧”。

 

慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别。不求佛刹，何免轮回。

 

慈氏大士，以无缘大慈，悯念末世中有一类众生，虽亦修善，但不求生西方净土。故发斯问。佛答：此一类众生，缺少智慧，迷恋天人之福，故不愿生。慈氏复云：“不求佛刹，何免轮回”。此有二义：其一者，专指如上之人，妄谓西方之乐不如天界。如是虚妄分别，不求生净土。不知修善之福，虽得生天，但天寿尽后，仍复轮转。其二者，泛指各宗行人，虽能精进修持，但不以弥陀净土为归宿，专仗自力。则难于现在生中，坐断生死，仍受后有，故云“何免轮迥”。

 

佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深着世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。

 

“佛言”下，更明着相与离相之得失利害。着相修福，难免轮回。离相求生，永得解脱。上段先明着世间福，不出轮回。盖彼等虽种善根，但贪人天福报，不能离相，不求佛慧。“虽复修福，求人天果”，故不能出三界牢狱。“得报之时，一切丰足”。暂享世乐，福尽还堕，后患无穷。命终之后，亲眷虽为之忏罪祈福，修法诵经，欲相救度。但彼之邪见根深，执迷不悟。因“邪见业王，未能舍离”。以邪见故，不生正信，故此邪见实为诸恶业之王。故云“邪见业王”。故“常处轮回，而不自在”。

 

汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心。云何出离生死大难。

 

上文所指，更甚前者。前者修善，但求世福，故不能出轮回。此则愚痴更甚。不种善根，反恃世智聪辩，骄慢自大。不生正信，助长邪心。不知世智辩聪，正是八难之一。邪见颠倒，反以为美。如是之人，焉能出离生死苦海。

 

复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本。身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提。当生佛刹，永得解脱。

 

佛答慈氏，此界众生，虽亦修善，而不求生净土者，共有三种。一者贪着世乐，求人天果。二者世智辩聪，邪心炽盛。三者则为“取相分别，情执深重”。此三种人，纵能修福，所得只是世间福报。梦幻泡影，转瞬即逝。故“求出轮回，终不能得”也。

 

“复有众生，虽种善根，作大福田”，中“大福田”者，持佛名号也。因持名是诸善中王，故所种田，方得名为大福田。惜以“取相分别，情执深重”，故虽念佛亦不能出轮回。经中三辈往生，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛。菩提心者，即大智、大悲、大愿、圆融一体之心。“情执深重”即是愚痴，何云大智。“取相分别”则有取舍，何由兴起无缘大慈，同体大悲。如是之人何能发菩提心。故念佛亦不能入于三辈之中。蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同。再者着相修福，其福有尽。如《金刚经》云：“应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”灵峰《破空论》释曰：“以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等。......而众生住于相故，妄自计果计因，观大观小。若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相，更无小空异大空故。无相之福，其福乃大。”又《金刚经》曰：“若心取相，即为着我、人、众生、寿者。”又云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”上引《金刚般若》皆表取相分别之失。故经云“求出轮回，终不能得”也。

 

段末谓“若以无相智慧，植众德本”，求生净土，永得解脱。众德之本者，发菩提心，一向专念也。又“无相”者，谓无色等五尘，男、女、生、住、坏等十相，名为无相。又《涅槃经》曰：“涅槃名为无相。”又《演义钞》曰：“寂灭者，即无相义。但心自证不从他得，故无诸相”。如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又：“离一切诸相，即名诸佛。”皆彰此“无相智慧”。经云“若以无相智慧，植众德本”，乃至“永得解脱”。即《金刚经》中“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”之妙旨。《破空论》释曰：“盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提也。”两经相较，今经中“无相智慧”，“远离分别”，即如彼经“无我、无人、无众生、无寿者”。“植众德本”，“求生净刹，趣佛菩提”，即如彼经中“修一切善法”。又“当生佛刹，永得解脱”，即如彼经之“即得阿耨多罗三藐三菩提”。

 

夫净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧。如《金刚经》云：“闻是章句，乃至一念生净信者......是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。”又“其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”《破空论》释曰：“设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。”可证能信之妙德，举体即是无相智慧。盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门。若人于此法能生实信，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，当知其人，亦必超情离见，与无相智慧相契。是故经中《独留此经品》曰：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”前云“取相分别”，虽种大福田，“求出轮回，终不能得”。是乃取相之过也。今云“若以无相智慧，植众德本”，“当生佛刹，永得解脱”。是乃离相求生之功也。或入三辈，或堕疑城，关键所在，已昭然若揭矣。“身心清净，远离分别”者，盖无相智慧，即万法一如，染净平等，故身心清净。一切皆如，故离分别。再者念佛“都摄六根，净念相继”。都摄六根，故身心清净。净念相继，自然远离分别。或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别。《妙宗钞》答曰：“取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。”盖舍之若极，则万缘放下，六根寂静。取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异于不取不舍，故云：“亦非异辙”。又《弥陀要解》答曰：“设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。”如是妙谛，实非情见所能及。“求生净刹”者，至心信乐，愿生彼国也。如是求生，是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海。亦即摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念心中。是故十念必生，有愿必满。“趣佛菩提”，因中即发菩提心也。果上则是必补佛位，究竟菩提也。以上六句即是今经之宗。发菩提心，一向专念。如宗而修，故“当生佛刹，永得解脱”也。