佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经解

(如贫得宝第三十七)

 

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

 

如贫得宝第三十七

 

前品佛说恶苦，折伏众生，诫令舍恶。本品说善因果，摄受众生，劝勉精进从善止恶，“拔生死之苦”，“升无为之安”。

 

汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息。

 

“广植德本”者，据《会疏》“德本”有二义：一者六度为一切功德之本，故曰德本。二者弥陀选择本愿，摄成果德之六字洪名，具足万德，为众德之本，故曰德本。“植”者，种植也，即培养也。“道禁”者，望西云：“为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。”故“勿犯道禁”，即六度中之戒度也。“忍辱”者，忍度。“精进”者，进度。“斋戒”者，望西云：“斋戒者，八斋戒。故云一日等。”“胜在无量寿国为善百岁”，如《宝积经》中文殊师利授记会云：“若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。”又《思益经》曰：“若人于净国，持戒满一劫。此土须臾间，行慈为最胜。”又云：“我见喜乐国，及见安乐土。此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇。于此烦恼处，能忍不可事。亦教他此法，其福为最胜。”又《善生经》曰：“弥勒出时，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故？我时众生具五滓故。善男子：是八斋戒即是庄严无上菩提之路也。”以上广引多经，以证此土行人于“饮苦食毒，未尝宁息”之中，仍能斋戒清净，忍辱精进，故其功德远胜于他方国土。于此土修行，若“一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”；“十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁”。“饮苦食毒”者，望西谓“既饮八苦水，复食三毒味”也。“未尝宁息”，“宁”者，安也。“息”者止也。

 

望西《无量寿经钞》曰：“问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。答：如《要集》云：‘此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事。富贵舍千金，虽不可称（美）而能办万事。二界修行，亦复如是。’若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道。”又据憬兴意，此间一日胜西方百年之善者，“此修难成故”。谓此土进修甚难，难能故可贵也。至于生彼国速得无上菩提者，“彼无时不修故。此修善时少，故不相违也。”憬兴之说较胜。

 

吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。

 

世尊重重诲勉，唯愿大众奉持经戒。故上段中，先言“授与经法”。谕令受持思维，如教奉行，后复劝“奉持经戒，如贫得宝”也。

 

“吾哀汝等，苦心诲喻”。《会疏》曰：“‘吾哀’，如来大慈。‘汝等’，所哀之机。五时调机，半满垂教，故云‘苦心诲喻’等。”盖谓如来大慈，哀悯群机，苦口婆心，开示教导。五时说法，以调应诸机。教分半（半字教）满（满字教），而随缘度脱。故云“苦心诲喻，授与经法”也。佛复谕曰，如是所闻经法，悉应“持思”、“奉行”、“转相教语”。“持”者受持，“思”者思维。“奉”者信奉。“行”者修行。此为自利也。于诸亲友“转相教语”，则为利他。“若不说法度众生，是即无能报佛恩”也。下复劝“自相约检，和顺义理，欢乐慈孝”。“约检”，犹言束敛，即“当自端心，当自端身”之义。“和顺义理”者，谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节。又“欢”者欢喜。诸经之末多云“皆大欢喜”。“乐”者安乐。“慈孝”，俗云上慈下孝。如经云：“我哀汝等甚于父母念子”，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝。以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即“欢乐慈孝”之实义。再者，为能“转相教语”故，必先以四摄，摄受众生，（四摄者布施、爱语、利行、同事。）故“欢乐慈孝”亦寓四摄义也。

 

“所作如犯”至“洒心易行”，皆劝奉持经戒。本品名“如贫得宝”。故知“奉持经戒，如贫得宝”，乃本品之核心，世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者，贫者即得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失。此劝行人得受经戒，应善自奉持，如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作。“去恶就善”，“改往修来”。舍昔非之恶行，修今是之善业。“朝闻夕改”者，谓从善如流，知过速改。“洒心易行”者，“洒”音“洗”，同洗。“洒心”即“洗除心垢”。“易行”者，“易”指变易，谓止恶向善。去邪从正，回小向大，舍伪存真等等。如是则“自然感降，所愿辄得”。谓自得感应，佛力冥加，凡所愿求，皆得圆满。

 

佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。

 

上文表佛慈德无量。

 

“佛所行处”，指佛所行履之处，即所到之处；复兼指后世佛法流行之处。“国”者国家，“邑”者乡里。“丘”有二义：一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云：“四邑为丘。”是则“丘”亦聚居之处。“聚”者聚落、村落。望西云：“小乡曰聚。”“国邑丘聚”表佛所行之处所。无不蒙受佛之教化，故云“靡不蒙化”。既受佛化，则必感降吉祥。故得“天下和顺”乃至“各得其所”。“天下和顺”者，世界和平，万邦和睦也。“日月清明，风雨以时”指风调雨顺，无旱涝风雹等自然灾害。“灾厉不起”者，“灾”指灾祸，“厉”指疫厉。谓既无山崩、地震、海啸、陆沉等祸，水火刀兵等灾，又无瘟疫流行之厉也。“国丰民安”者，国家富足，生产丰盛，人民安乐也。“兵戈无用”者，“兵”者兵刃，以金属为刃之军器。“戈”者平头戟也。兵戈喻战争。谓内无盗匪叛逆，外无他国侵略。故可偃武修文，止戈勿用也。“崇德兴仁”者，尊崇道德，曰崇德。兴施仁政曰兴仁。“务修礼让”者，《会疏》曰：“尊卑有序是为礼，先人后己是为让。”又“让”者退让，推善于人，自不受也。“国无盗贼”者，人民皆奉公守法，故无盗贼。“无有怨枉”者，在位者廉明公正，微察秋毫，故无错案。“强不凌弱，各得其所”。恃强凌弱，实为世间灾祸之源。霸国则恃其军力，以欺凌弱小；富者则仗其财富，而榨取贫穷；执权者常逞其权势，而鱼肉人民；为非者，则结成帮匪，以迫害良善。以众暴寡，仗势欺人。吸人脂膏，饱我肠腹，祸国殃民，莫此为甚。故愿“强不凌弱”，人人“各得其所”。彼此相安，有无相通，和平共处，厚往薄来，愿世界臻于大同也。佛所行处，悉蒙上益，显佛慈力，难思难议。

 

我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭；人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。

 

上以经法渐灭，烧痛转剧，故复诫令舍恶修善，奉持经法。

 

“甚于父母念子”。《会疏》曰：“父母限一世，佛于无量劫。父母不平等，佛常平等。父母恶（厌恶）不孝，佛愍恶逆。父母养色身，佛于内心。故云‘甚于’。”意谓佛以平等大慈，于无量劫，养我慧命，远非父母所能及。故云“甚于父母”也。“此世”指此五浊恶世。“以善攻恶”，佛说善法，降化众生之恶，以消五痛，以灭五烧。“恶”即指五恶。“五德”指五善。令行五善，去五恶，背尘合觉，以拔除有情生死之苦本，复得无为之常乐。“吾般泥洹，经道渐灭”。“般泥洹”即般涅槃，译为入灭、圆寂。释迦正法五百年，像法千岁，末法万岁，一切皆过，名为经道灭尽。如《法灭尽经》谓《首楞严经》先灭，余经渐亦泯灭。当此之时，“人民谄伪”，“谄”者谄曲，“伪”者虚伪。人心淫邪狡诈，“复为众恶”。于是烧痛更炽。故云“久后转剧”。盖谓从正法像法而转末法，痛烧之惨，愈演愈烈。故诲弥勒及一切会众，应“转相教诫”，于佛经法，信受奉行，不可违犯。

 

弥勒菩萨，合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。

 

弥勒大士深领佛诲，故合掌敬谢，赞叹如来曰：世人恶苦，如是甚深。佛慈无量，于如是至恶之人，咸以平等大慈，“悉度脱之”。弥轫大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥，迳曰：“悉度脱之”（意即悉普度脱也）。经中《决证极果品》曰：“若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。”是表现在发菩提心一向专念之人，将来当生西方；且于当前，已住正定之聚。又《阿弥陀经》曰：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”是表目前发愿往生之人，悉不退转于菩提。故云“悉皆度脱”也。《弥陀要解》云：“不论至心散心、有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。”亦正是“悉度脱之”之旨。弥勒大士末后曰：“受佛重诲，不敢违失”。此乃代现在当来一切含灵而言者也。故我等今日皆当如大士所云“不敢违失”。又彭际清曰：“净土至善之地。求生净土乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。”是故我等皆当遵佛训诲，信愿持名，求生净土。