佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经解

(心得开明第三十四)

 

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

 

心得开明第三十四

 

本品弥勒领旨，心得开明。佛复垂训：一者当断惑念佛，知苦修善。二者自利利他，转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔，免生边地。

 

弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

 

弥勒领解佛语，深自庆喜。乃申赞颂，而白佛言：“佛语教戒，甚深甚善。”“教戒”二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作“教诫”《韵会》曰：“戒通作诫。”《俱舍界品颂疏一》云：“教是教授，令人修善。诫是诫勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫。”又《会疏》云：“教，上人被下之言。诫，诫约也。言彻实理，故云甚深。转凡成圣，故云甚善。”法音广被，普令闻者，“皆蒙慈恩，解脱忧苦”。《会疏》云：“解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧。饱耽法乐，脱生死苦也。”意谓得闻法要，乃断流浪六道之忧。饱尝法乐，则除生死之苦。“佛为法王”者，《法华经药王品》曰：“如佛为诸法王。”如来于法自在，故称法王。《法华譬喻品》云：“我为法王，于法自在。”我者释尊之自称。“群圣”者，指小乘初果以上，大乘初地以上，断惑证理之诸圣人。佛为九界尊师，众圣中尊，故云“尊超群圣”。佛之光明，彻照洞达，无有极限。故云“光明彻照，洞达无极”。又《净影疏》云：“光明彻照，自福殊胜。达空无极，自智殊胜。”复解“无极”曰：“名感十方，有缘斯摄，名无穷极。”两解合参，则达空无极，表自智究竟通达第一义空，彻证理体，是为大智。故云殊胜。普度十方有缘众生，无有穷极，是为大悲。如来从体起用，悲智并运，故妙用无尽。是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德。又佛十号之一曰天人师。天上天下，唯佛独尊，游步十方，为大导师，故云“普为一切天人之师”。“今得值佛”。“值”者遇也。经云“人身难得佛难值”是一大庆也。“复闻无量寿声”，经云“信慧闻法难中难”，何况所闻乃六字洪名，一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法。又《弥陀要解》曰：“不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”。故令会众，欢喜庆幸。开发佛智，明悟自性，故云“心得开明”。如《会疏》曰：“开发佛智，断灭无明，故云开明。”“靡”者无也。“靡不欢喜”即与会大众皆大欢喜。

 

佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。

 

佛重诲弥勒，首当自度。

 

“敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑”。此四句实为一大藏教之纲宗。“敬”者恭敬。敬佛者，《净影疏》云：“敬荷佛恩，名为敬佛。”“荷”者承担领受之义。如来万劫薰修，入佛知见。乃以佛之知见，开示我等，普令悟入。以佛果觉，作我因心，不历三祇，顿入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩。依此经中种种教诫，端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。横生四土，圆登不退，才是真实敬佛也。故曰“敬于佛者，是为大善”。大者，即大方广之大，绝诸对待，强名为大。此云“大善”，谓无上之善。又《会疏》曰：“三业敬奉，是为敬。”以己之身口意三业恭敬奉事于如来，身业清净、口业清净、意业清净，乃名敬佛也。非同世俗，但以焚香礼拜为敬佛也。密宗常云“清净三门信上师”，“以身口意供养上师”，均是此义。如是敬佛，实为大善。又《会疏》云：“佛如善见药，见闻悉得益。故为大善。”

 

“实当念佛，截断狐疑”。以念佛方是“敬荷佛恩”。盖一乘愿海，六字洪名，实为佛恩中最上之恩。又以念佛方是“三业敬奉”。都摄六根，净念相继，身口意三，全入佛中，始是真实归敬。若欲真实念佛，首须“截断狐疑”。狐性多疑，故云狐疑。行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑。当知疑根未断，即是罪根。倘时信时疑，半信半疑，或勉强试念，而意实未安；或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念也。要之，疑情不断，正信难生。信愿有亏，资粮欠缺。故须“截断狐疑”，老实念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死！花开见佛，悟无生忍。如是才是“大善”。

 

上明断疑而念佛。下复明，念佛即能断疑也。《安乐集》云：“若能常修念佛三昧，能除贪瞋痴。无问现在、过去、未来，一切诸障，悉皆除也。”愚痴少智，心则狐疑。念佛除痴，疑情自断。莲池灵峰两大师均云“佛号投于乱心，乱心不得不佛”。此乃“实当念佛，截断狐疑”之又一义也。

 

“拔诸爱欲”。憬兴云：“拔欲者，令离烦恼。”诸苦所因，贪欲为本。故劝拔除爱欲。“杜众恶源”，“杜”者，塞也。《净影疏》曰：“杜众恶源，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。名众恶源。教之断塞，目之为杜。”其大意为：杜众恶源之意，即是令离恶业。因恶业使人入恶道，乃恶趣之本，故称为恶源。故应杜塞云云。望西同之。疏曰：“杜众等者，令断恶业。流转生死，恶业为源。故云之源。”《会疏》异是，疏曰：“诸烦恼中，瞋恚为最，故云之源。亦指无明为之源。佛悉断尽，更无余残”。故云“杜众恶源”也。以上两释，不妨同参。《会疏》就佛边说。《净影疏》等，则指行人下手处也。

 

“游步三界，无所挂碍”。《会疏》曰：“无谋神化，常体性空，故为游步。”憬兴云：“天上人间，唯佛独尊，故游步三界。化之纵任，故无所拘碍。”“挂”者，碍止之义。又“挂碍”，高丽藏本作拘阂。流作“拘碍”，故净影、憬兴、《会疏》诸本，皆本拘碍。憬兴所云“无所拘碍”即“无所挂碍”。以上《会疏》与憬兴，仍是专就佛边说，乃专就《魏译》而释。今释会本，则应广摄发菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界。经云：“于一念顷，超过亿那由他百千佛刹”。又云“随意修习，无不圆满”。故能“无所挂碍”也。往生之人，游行十方，宣示弥陀一乘愿海，六字洪名，圆顿妙法，导引未度之人，归向极乐。故云“开示正道，度未度者”。

 

此段经文，前半段谕众断惑念佛。此下半段劝众知苦修善。“若曹”即“汝等”。“永劫”劫即久远无比之长时。今云永劫，则是永久之永久，永久无极也。“五道”即前“横截于五趣”中之五趣天、人、畜、鬼与地狱。据《会疏》“汝曹......不绝”诸句，意为“永劫以来，虽值多佛，发大心圣道修行难成就，故常没常流转。乃至今日未出生死也。”据上疏意，值佛之人，尚多劫沉沦生死，忧苦不绝。则未值佛者，更有过焉。故云“十方人民，永劫以来”，辗转于五道之中，常堕三途之内。至极苦痛，无有绝期。盖生老病死均极苦痛。且纯苦无乐。凡夫业报之身“恶臭不净”，何可爱乐。“恶”者，丑恶、凶恶。“臭”者，难闻之气味。“不净”者，不洁。《心地观经》曰：“自见己身三十六物恶露不净。”《大论》中举五种不净：谓种子、依处、当体、外相、究竟等五种，悉皆不净。种子乃精血，住处为胞胎，当体即全身，外相指形相，究竟即毕竟，悉皆不净也。《十疑论》谓七种不净：一种子，二受生，三住处，四食啖，五初生，六举体，七究竟。七种悉皆不净。故于自身以及他身，实无可乐之处。纯苦无乐，理应厌离。故下云“宜自决断”。“决”者下定决心。“断”者，斩断恶因。恶因者，即下所云之“心垢”。《会疏》曰：“贪瞋痴为心垢，反之为三善。”“洗”谓洗濯。“除”谓遣除。故云“洗除心垢”。“言行忠信”者，“言”谓语言。“行”指行动。《笺注》曰：“如言而行，如行而言，谓之忠信。”“表里相应”者，据净影意，“表”指言，“里”指心。其疏曰：“言表心里，语不违心，故名相应。”盖以心口如一，为“表里相应”。兹广其义曰：表者，表现，形于外者皆是表。“行”亦是表。“里”者内心，内外一如，是名相应。此即直心。《净名经》曰：“直心是道场。”

 

人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。

 

上段显生死轮转，忧苦不绝，劝令出离，是为厌离娑婆。此段则劝求生净土，即欣求极乐也。《弥陀要解》以“厌离娑婆，欣求极乐”为愿。又以“信愿持名”为“一乘真因”。故知世尊劝谕，正是往生切要。段中“人能自度”度自身也。承上文知苦厌离，“洗除心垢”，“表里相应”等文而言。是自利行。下“转相拯济”是利他行。是即释尊开示之第二点。“拯”者救也。谓辗转救度于他身，是即“众生无量誓愿度”也。发此自觉觉他之大心。念佛名号，才契本经之宗——“发菩提心，一向专念”。既发大心，则应以至诚之心，“积累善本”，以求得本愿之妙果。“善本”同于“善根”。《胜鬘经上》曰：“善本。本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”又《会疏》曰：“‘求愿’者，愿往生心也。‘善本’通名诸善，别指称名念佛。”因称名念佛正是往生极乐之善本。“积累善本”正是一向专念也。以下释尊重宣极乐之胜妙，谕劝求生。“须臾”者，为四十八分钟，指片刻也。佛勉世人，一世勤苦，犹如片刻。后生极乐，其乐无有穷尽。妙乐无边，超逾十方，无有终止。故云“无极”。如天台沙门忍空之《劝心住生论》云：“今生荣华一期之程，结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间，开觉蘗于三明。”盖因小果大，受报时长。凡得往生者，经云：“永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。”如灵芝师释极乐云：“弥陀净土，境界殊绝。圣贤同会，闻法悟道，寿命永劫，不退菩提。更有余乐，不能过此。祇无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！”故劝众求生也。

 

宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎。生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也。弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。

 

世尊垂慈，既劝大众，欣求极乐，复谕众生，应舍疑惑，免生边地。是为如来开示之第四点。经云“宜各精进，求心所愿”，是劝众诚敬专修，一心净业。“无得疑悔，自为过咎”。“悔”者，《大乘义章》曰：“追返名悔。”即追悔返退之义。“过”者罪也。“咎”者恶也，灾也。是劝大众不应疑惑，自生灾患，以免“生彼边地......受诸厄也”。“边地”者，或名疑城、懈慢国。《略论》曰：“五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。”“厄”，艰也。《嘉祥疏》曰：“此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。”《会疏》曰：“始终不退名精进。‘求心所愿’愿求往生也。‘疑惑’者，不了佛智故。‘悔’是恶作。初信后疑，悔前信解，半途而废。‘自为过咎’者，‘彼国不逆违’，自甘生边地故。‘诸厄’者，不见三宝，不闻经法故。”《会疏》之解较详。

 

至于三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰：“经说不同。谓《觉经》（即《汉译》）及《大阿弥陀经》（即《吴译》）中下辈摄（指中辈下辈皆有边地）。今经（指《魏译》）不尔，别说之。故诸师亦异。所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也。各据一义，并不相违。但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖。今须依之。即《略论》云：‘又有一种往生安乐，不入三辈。’夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也。信疑劝诫，天地水火，何得相摄。”《钞》论甚善。具信心者入三辈，存疑心者堕边地。两心不同，生处必异。是以今此《会本》，于三辈外，别明“边地疑城”，于后第四十品中详述之。

 

弥勒领受佛旨。乃向佛言，“受佛明诲”。“明”者，智也，备也，显也，发也。“明诲”即显发大智，明白完备之教诲。“专”者专一，“精”者精进，“修”者修行，“学”者学道。《法华经》曰：“渐渐习学，悉当成佛。”。“如教奉行”表弥勒领解佛训，决定遵行也。“不敢有疑”，表领受舍疑之劝，不敢生疑。疑者乃万惑之所由生，故应断也。