佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经解

(礼供听法第二十六)

 

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

 

礼供听法第二十六

 

本品名“礼供听法”。“礼供”者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛也。“听法”者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法，乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德。

 

复次阿难：十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰：

 

“瞻”者，向上或向前看。此处即瞻仰之义。“听受经法，宣布道化”者，《会疏》释曰：“听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。”盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也。下云“称赞佛土功德庄严”，乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。

 

东方诸佛刹  数如恒河沙  恒沙菩萨众  往礼无量寿

南西北四维  上下亦复然  咸以尊重心  奉诸珍妙供

 

首言东方恒沙世界，继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众，成至极乐，礼敬无量寿佛。同以诚敬之心？奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰“各齎天妙华，宝香无价衣”等，是为财供养。下为法供养。

 

畅发和雅音  歌叹最胜尊  究达神通慧  游入深法门

闻佛圣德名  安隐得大利  种种供养中  勤修无懈倦

观彼殊胜刹  微妙难思议  功德普庄严  诸佛国难比

因发无上心  愿速成菩提

 

上偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹彼佛及其国土。从衷而出，故曰“畅发”。其音和雅，故称“和雅音”。《会疏》曰：“五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。”“最胜尊”指阿弥陀佛。因是“佛中之王”，故称“最胜”。

 

（一）通赞佛德。“究达神通慧”。“究”者究竟。“达”者洞达。“神通慧”者，神通与智慧也。《六波罗蜜经》言：“弥勒白佛云：‘何名为神通智慧。’佛言：‘神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取着，是名智慧。复次，闻世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。’”如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰“究达神通慧”。

 

“游入深法门”。上明神通智慧。净影曰：“此通与慧，皆依法成故。”故次明游入深法也。“法门”，肇公注《维摩经》曰：“言为世则谓之法，众圣所由谓之门。”佛所说者，乃世之轨则，是谓之法。此法是众圣入道之所由，故谓之门。《华严大疏》曰：“如来通智游入，故号门。”又《会疏》曰：“出入无碍名游，能彻奥域为入。”又《净影疏》曰：“穷本称入。”谓穷尽本源，名之为入。今诸菩萨赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，出入无碍，故曰“游入深法门”。穷尽源底，是为甚深，故曰“深法门”。

 

（二）赞佛号功德。“闻佛圣德名”。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿，又从第四十四至四十八共五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。（例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿。）十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云“安隐得大利”。十方大士闻名得益，感恩图报。故广修供养，无有懈倦。“种种供养中”者，简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。”又“如是修行，是真供养故。”菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心。故云“勤修无懈倦”。以上皆因佛号功德，不可思议。

 

（三）赞佛国土。极乐世界“国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙”。其形色、光相、名数，皆不能称说，亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙，非言思所能及。故曰：“观彼殊胜刹，微妙难思议”。种种庄严，入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。极乐依正，悉是实相功德之所庄严，平等普现。故下云“功德普庄严”。如是妙土，如经云：“超逾十方一切世界”，故云“诸佛国难比”。

 

（四）赞感人发心。“因发无上心，愿速成菩提”。十方菩萨见彼土庄严清净，超逾十方，佛号功德，普度一切，因发大心。愿己成佛，亦成就如是刹土。如《维摩经》云：“以诸净国严饰之事，成己佛土。”亦能如是济度，尽未来际。

 

应时无量尊  微笑现金容  光明从口出  遍照十方国

回光还绕佛  三匝从顶入  菩萨见此光  即证不退位

时会一切众  互庆生欢喜

 

上文显感应道交，如来放光加持，大众证不退位，皆大欢喜。《宋译》曰：“尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通放大光，其光从彼面门出。”故知“无量尊”即无量寿佛。“微笑现金容”，于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰：“‘应时’，应菩萨发愿时。‘欣笑’，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧。若将授记时，现欣笑。舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光。《宝积经》云：“诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。”彼国纯一大乘故，更无余乘记。故云‘从顶入’。”《魏译》示放光之因，盖为“当授菩提记”。《嘉祥疏》曰：“正行授记，表得时机，所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。”意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝，入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记也。又《望西疏》注光明照十方，还入如来顶者，“依《华严》表授菩萨成佛记也”。下明与会大众，善根成熟，见佛此光明，“即证不退位”。不退者，不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故“时会一切众，互庆生欢喜”。会中诸菩萨，见此瑞相，知蒙授记，复现证不退，故互相庆慰，莫不欢喜也。《嘉祥疏》“人天知相而欢喜。”如《宋译》曰：“时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有，各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。”

 

佛语梵雷震  八音畅妙声  十方来正士  吾悉知彼愿

志求严净土  受记当作佛  觉了一切法  犹如梦幻响

满足诸妙愿  必成如是刹  知土如影像  恒发弘誓心

究竟菩萨道  具诸功德本  修胜菩提行  受记当作佛

通达诸法性  一切空无我  专求净佛土  必成如是刹

 

弥陀放光，随即说法。故下曰“佛语梵雷震”。此佛字，乃阿弥陀佛也。佛音清净，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音。《智度论》曰：“如梵天王五种声从口出：一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。”“雷震”喻也。《嘉祥疏》云：“震雷能骇动物情，譬说法能动无明之识也。”又《净影疏》曰：“震法雷者，法无碍智化众生也。”《唐译》曰：“震大法雷，开悟一切。”综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语。下言“八音畅妙声”，亦复如是。“八音”者，如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音为：“一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中（闻者和融，自然会于中道之理。）四柔软声。其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。）五不误声。言无错失。（闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。）六不女声。其声雄朗。（闻者敬服，魔外归顺。）七尊慧声。言有威肃，而世尊重，有慧人声。（闻者尊重，智解开朗。）八深远声。其声深远，犹如雷震。（闻者皆证甚深之理）”又八音者，嘉祥师云：“一响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。”“畅”者说也，申说也。如《阿弥陀经》曰：“其音演畅五根五力”等等。“妙声”者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云“八音畅妙声”也。

 

“十方来正士，吾悉知彼愿”。从此二句直至段末“必成如是刹”，皆本师释尊，转述阿弥陀如来所演畅之法音。“正士”即菩萨，如本经中十六正士。“吾”者，此为阿弥陀佛之自称。意谓十方菩萨来此，皆具殊胜大愿，我皆知之。其愿乃“志求严净土，受记当作佛”也。是诸菩萨，发此大愿。故弥陀赞之。众生起心动念，如来悉知悉见。现诸正士，愿如弥陀，成就大觉，摄取佛土，佛即知之。故为说如是无上相应之法，以满其愿。

 

（一）“觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹”。“觉”者，证悟，“了”者，了知。“一切法”者，总该万有之一切诸法。《大智度论》曰：“一切法，略说有三种：一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。”“如梦幻响”。喻诸法皆虚妄无实。如梦，如幻化，如回响（空室回音）。《大智度论》曰：“如梦者，如梦中无实事，谓之为实。觉已知无，而还自笑。”又曰：“一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住。”又曰：“若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作。但以声触故，名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。”又《会疏》曰：“如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是。”

 

下举胜愿，记必得土。《净影疏》谓此一偈，“举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。”疏意为：了知一切，犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以此二者为因，故得受记曰：“必成如是刹。”刹土成就，乃智与愿之果也，又《会疏》云：“虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观。遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。”盖谓从智满愿，从愿建土。以智慧故，生死如园观，多劫如一念。于此了达成就，故妙愿悉满也。两疏小异，而净影之说较亲。盖了诸法空，仍愿取净土。不落二边，妙契中道，是净宗本旨。如《维摩经》云：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”此皆圆宗事理无碍，不可思议境界。下之二偈，同此玄旨。

 

（二）“知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛”。“如影像”者，如物之影像。虽从实体生，而无实性。《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影。”现偈云，了知佛土，亦如影像。如是智慧，实为甚深。如是正士，深了佛土亦空。但仍“恒发弘誓心”。“弘誓”者，弘深誓愿也。复从愿起行。故曰“究竟菩萨道”。“究竟”者，至极也，决定于最终之极处也。“菩萨道”者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行。如是诸正士，智愿双备，行解俱优，故皆具足功德之本。“具”者具有。“诸功德本”，指一切功德之本源。《胜鬘经宝窟》曰：“德者得也。修功所得，故名功德也。”“本”者，本源。本源者，众生本具之佛性。《圆觉经》云：“本源清净大圆镜。”谓本源清净如大圆镜。裴休《圆觉略疏序》曰：“是众生之本源，故曰心地。”又“本”者本极。法性之理体，为法之根本穷极。故曰本极。《法华玄义》曰：“本极法身，微妙甚深。”由上可见“本”者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。“具诸功德本”者，穷尽心源也，安住法身也，入诸法实相也。“菩提”者，《安乐集》曰：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”“修胜菩提行”者，修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，而普贤大士之德，端在导归极乐也。“受记”，从佛受当来必当作佛之记。因具上述之智慧、誓愿，与诸妙行，故必得佛之受记，而圆满佛果。故曰“受记当作佛”。《净影疏》曰：“举彼智行，记必成佛。”弥陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修胜行。末句受记成佛，是所感之妙果也。

 

（三）“通达诸法性，一切空无我”。《会疏》曰：“一切有情非情，净秽凡圣，名为诸法。性者不改义，其理体也。（诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也。）因缘合成，假名诸法。（因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已。）自性寂灭，体不可得，故云空无我。”我者有二：一者人我。凡夫不了五蕴和合假现有我之义，妄认实有自主自在之人，能常主宰是名人我。若能了达但是五蕴假合，实无自体，是为人无我。是为小乘人之修行，断烦恼而得涅槃。二者法我，固执诸法有实体，有实用，是名法我。若了达诸法但从因缘生，实无自体。是名法无我。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。“空”者，与无我同义。《大乘义章一》曰：“空与无我，眼目异名。”盖眼与目虽是二名，实为一义。“空”与“无我”，亦复如是。下云“专求净佛土，必成如是刹”。《会疏》曰：“专求者，是誓愿义。如四十八愿。如是刹，指极乐，劝希求也。”《净影疏》谓此一偈是：“举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等（指“觉了一切法，犹如梦幻响”。）是世谛智。此通（达诸）法性，一切空无（我），是真谛智。专求净土，是举愿也。必成是刹，记得土也。”盖谓由于智愿，受记得净国土也。又《望西疏》谓：“二智（俗谛真谛二智）虽殊，性空是同。虽知性空，而愿净土。”又曰：“佛法不着有，不着无，有无（亦有亦无）亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着。”要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相。《金刚经》曰：“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”是故十方正士，深达法空，专求净土，是即远离四相，修一切善，故“必成如是刹”也。又《会疏》曰：“所以菩萨虽洞达三空，智无所著，而能大悲薰心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）而二十九种（《往生论》谓极乐共二十九种庄严）。即二十九种而一法句之义也。”疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出，亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。

 

弥陀晓谕十方正士之慈示，释尊转述已毕。以下为释尊续对此土会众之开示。（经文“闻法乐受行”前，《魏译》尚有“诸佛告菩萨，令觐安养佛。”今本删节。）因“闻法乐受行”之人，指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士，参礼阿弥陀佛。是诸正士，遵佛开示，往诣极乐世界，得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行，一心志求净刹，则必蒙受记，得成无上正等正觉。《会疏》曰：“闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受持奉行也。”

 

闻法乐受行  得至清净处  必于无量尊  受记成等觉

 

《净影疏》曰：“自于当来得妙净土，名得净处。”又《会疏》曰：“清净处即是净土也。上所谓必成如是刹义也。”两疏同旨。是均以建立佛国为“得清净处”也。但从心地法门而论，“清净处”亦可别进一解。则指本净妙心也。倘能闻法信受，一念相应，直彻心源，朗然大觉，本然清净，顿契法身，亦是得至清净处。乃至“以清净心，向无量寿”，一念净信，一念净心，是则于刹那之间，得契于“清净处”者也。再其下则至诚念佛，毫无尘虑，净念相继，中无间断，暗合道妙，即念离念，是可称为冥至清净处也。如上诸人，亦必得于无量寿佛得蒙授记，将来皆必成佛。或显加，或冥应，则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。

 

无边殊胜刹  其佛本愿力  闻名欲往生  自致不退转

菩萨兴至愿  愿己国无异  普念度一切  各发菩提心

舍彼轮回身  俱令登彼岸

 

“无边殊胜”者，极乐国土，超胜微妙，无有边际、无有量数，不可称说，故云“无边殊胜刹”。彼之刹土，超逾十方，正由阿弥陀佛殊胜本愿之力，故云“其佛本愿力”。十方众生，因弥陀第十七“诸佛称叹愿”，得闻名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被，必皆信愿持名，得生极乐，证不退转。故云“闻名欲往生，自致不退转”。正如第十八愿所云，闻我名号，至心信乐，愿生我国，十念必生也。

 

“菩萨兴至愿”以下，表已得往生之诸菩萨，感佛深恩，誓师弥陀，咸发大愿。故云“兴至愿”也。《会疏》云：“至愿者，弥陀尊摄土（国土）摄生（众生）摄身（法身）愿，本是至极难思。菩萨愿同于此。”故亦愿摄如极乐之佛刹，度无边之众生，悉发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，迳登不退，证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦“愿己国无异”。《净影疏》曰：“愿己得土，同阿弥陀，名国无异。”“普念”，平等大悲也。愿普度一切众生，各各发起无上菩提之心，厌舍轮回业身，同登极乐彼岸。

 

奉事万亿佛  飞化遍诸刹  恭敬欢喜去  还到安养国

 

如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐，复能普供十方如来闻法受教。“飞化”者，飞行游化也。“化”指神妙难思之变化。“安养国”者，即极乐国。此偈表极乐国中，十方往生之正士以及辗转度脱之菩萨，周遍十方，遍事诸佛。恭敬，礼觐，欢喜，听法；恭敬欢喜，复还极乐。