佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经解

(菩提道场第十五)

 

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

 

菩提道场第十五

 

此品中之菩提树，即第四十一愿中之道场树。品中先显树之广大庄严。次显树之妙德难思。末显弥陀愿力，举果明因。

 

又其道场，有菩提树，高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣，光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞。云聚宝锞，饰诸宝柱。金珠铃铎，周匝条间。珍妙宝网，罗覆其上。百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。

 

“道场”。此有五义：一、指释尊于印度菩提树下成道之处，名曰道场。二、指得道之行法，如《维摩经》曰：“直心是道场。”三、供佛之处，称为道场。四、学道之处，《维摩经肇注》曰：“闲宴修道之处，谓之道场也。”五、隋炀帝时以为寺院之名。诏改天下诸寺，皆名道场。”今经所云道场，是第四义，修道之处也。

 

“菩提树”据《西域记》曰：即毕钵罗树。佛坐其下成等正觉。故名菩提树。译为道树，或觉树。佛在世时，树高四百尺。后屡经残伐，犹高四五丈是为此世界之菩提树。今经云彼土树高四百万里。或以《观经》中“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬”。则显佛高树低，量不相称。实则此亦无碍。种种说量，皆随众生机宜，故不拘于一格。且此经举体是事事无碍，不可思议境界。此处高低纵然有异，若达广狭自在之玄门，则洽入一切无碍之法界。

 

“一切众宝”下，显菩提树之庄严。“自然合成”，表弥陀大愿大力之成就。自然如是，不假造作。“敷”者开显。“荣”者，繁盛明丽，“晖”同辉。意为此树亦是一切众宝，自然合成。是故华果繁茂秀丽，光明普照。

 

“复有”下，显树上之庄严。《往生论》偈言：“无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。”正与此处经文相应。经中璎珞、宝柱、宝网，皆树上空中之庄严。首明四色摩尼宝，此诸宝总摄众宝之善妙，乃最上之宝，故称“众宝之王”。以如是最上之宝，作为璎珞。遍垂树之枝条，以为庄严。“云聚宝锞”。锞即锁，此处指建筑物中相钩连之结构。“云聚”者乃宝之名。如《唐译》曰：“有师子，云聚宝等，以为其锞。”故知云聚宝锁，即以云聚宝所成之钩连结构也。“宝柱”者，《宋译》云：“彼佛国土，有种种宝柱，皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱。”复有二宝乃至七宝共成之柱。如是宝柱，饰以璎珞以及宝锁。“金珠铃铎”。“金”者，纯金，“珠”者，真珠。“铃”者，金属之铃，形似钟而较小。“铎”者，指铃中之木舌，用以击铃使发声。铃与铎皆妙宝所成。流出妙音，以上四者，遍悬于菩提树枝条之间，故云“周匝条间”。“珍妙宝网”者，《唐译》曰：“又以纯金、真珠、杂宝铃铎，以为其网。”故知宝网亦由金珠铃铎之所成，故云珍妙。“罗覆”者，“罗”指开张罗列，“覆”指覆盖。如是宝网，盖覆菩提树上，故云“罗覆其上”。宝珠放光，“百千万色”。如《观经》曰：“一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。”如是一一妙色，互相辉映，弥增光丽。故曰“互相映饰”。“炎”者，火光向上也。故“光炎”即光耀也。一一珠有千光明。今有无量宝珠，故曰“无量光炎，照耀无极”。“无极”者，无有极限。“一切庄严随应而现”者。憬兴云：“如来慈悲善报所现。故应众机，现大小长短，一宝二宝乃至众宝等，无不适意故也。”如是妙现，普应群机，变化不拘，一一圆妙，全显事事无碍。

 

微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅。十方世界音声之中，最为第一。

 

上显树能演说妙法，不可思议之益。“妙法”者，第一最胜不可思议之法。《法华玄义序》曰：“妙者，褒美不可思议之法也。”风吹宝树枝叶，所发音声，演说不可称量之微妙法音。故云“演出无量妙法音声”。昙师曰：“此声为佛事，焉可思议。”“佛事”者，指诸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事。通常以祈福超荐等法会，称为佛事。极乐国土，树发音声能作佛事，故昙师赞为不可思议也。又此音声，“清畅哀亮，微妙和雅”。义寂云：“清者清净，闻者不生浊染心故。扬者宣扬，由能宣扬实相法故。（彼本作“清扬”，今本是“清畅”。畅者通畅，欢畅，能令闻者舒畅。又具通晓之义，能令闻者通达实相法故。）哀者悲哀。闻者能生大悲心故。亮者明亮、响亮，又为透彻，显露。由能朗发智慧明故。微者微密。其音微密如梵响故（梵天音乐）。妙者妙善。其音妙善似鸾声故。和者调和。音韵克调，宫商和故。雅者雅正。其音雅正，顺佛法故。”上述音声之德，非但于天中最为殊特，亦于十方世界中，最为第一。故云：“十方世界音声之中，最为第一”。

 

若有众生，睹菩提树。闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患。住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。

 

上显树作饶益，广施真实之利。众生若有目见此树，耳闻其声，鼻嗅其香，口尝其果味，身触其光影，或意根忆念树之功德，如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益。首云“皆得六根清彻”。《会疏》释曰：“耳根无垢为清。彻听众音曰彻。”依此以例余根，则眼根无垢曰清，彻见众色曰彻。乃至意根，则意根无垢曰清，彻了诸法曰彻。六根各发胜智，皆得清彻。故曰“六根清彻”。“恼”者，《笺注》曰：“恼，心所名。小烦恼地法之一。（无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者，名为大烦恼地法。）谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执着至饱（饱者，满也。）不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼）谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。”又《唯识述记》曰：“烦是扰义，恼是乱义。”远离恼乱之患，故曰“无诸恼患”。乃至得不退转，直至成佛。故云“住不退转，至成佛道”。

 

下云见树成忍，前遍举六根，此独云见者，盖标眼根以例余根也。此处见树成忍正是第四十一“树现佛刹愿”与第四十七“闻名得忍愿”之所摄。《会疏》释云：“仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。名号者，即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。（谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相）彼闻名，即道场树之妙声。（如《小本》曰：“闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。”）此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥着明也。”总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显，皆是圆圆果海，圆融具德。皆是清净句，真实智慧无为法身。皆是“真实之际”。亦即是当人自性。故能有如是不可思议真实之利也。但名号则声闻十方，普被三根，见树则唯有神游净土，目瞻宝树，方能获益。两者相比，则闻名得忍之益，更为显著。故《会疏》曰：“以此况彼，闻名得忍，益弥着明也。”

 

“得忍”。信难信之理而不惑为忍。净影云：“慧心安法，名之为忍。”又《大乘义章十一》曰：“于法实相，安住为忍。”《会疏》云：“智行增进名法忍”。

 

“获三种忍”者，《净影疏》曰：“寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上。”其意谓，闻法悟道，知一切法，如声之回响（回音），如梦幻泡影，名音响忍。是别教三地以下之菩萨所得。舍离言诠，趣入实相，名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得。若证入实相离一切相，名为得无生法忍，则在七地菩萨以上。又《弥陀疏钞》曰：“无生忍，略有二种：（一）约法，（二）约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专。”故知净影疏中之无生法忍，即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍。故净影师谓为七地以上，莲池师指为八地，两说无违。又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地。（至于余师异说，兹不具录。）

 

本经三忍，以音响忍为首，柔顺忍次之。异于《贤劫经》而同于《华严十忍品》及《如来兴显经》。《旧华严经》十忍为：“一者音声忍。二者顺忍。三者无生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如梦忍。七者如响忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。”其初三忍，全同本经。又《十忍品》曰：“若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐深入，修习安住，是为第一随顺音声忍。”即是音响忍也。又曰：“此菩萨随顺寂静，观一切法平等正念，不违诸法，随顺深入。一切诸法清净，直心分别诸法。修平等观，深入具足，是为第二顺忍。”此即柔顺忍也。又曰：“此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生，则不灭。若不灭，则无尽。若无尽，则离垢，若离垢，则无坏。若无坏，则不动。若不动，则寂灭。......是为第三无生法忍。”简言之，则安住于不生不灭真如实相之理体，谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德，深显弥陀愿力不可思议。

 

佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事。此皆无量寿佛，威神力故；本愿力故；满足愿故；明了、坚固、究竟愿故。

 

佛告阿难，极乐世界，如是希有，不可思议，花果树木，皆作佛事，增长有情殊胜善根。令人得忍，证入无生。其因端在彼佛果德威神之力，与本愿、满足、明了、坚固、究竟之力也。《净影疏》曰：“皆无量寿佛威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。本愿力者，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总。余四（满足、明了、坚固、究竟）是别。满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著。坚固愿者，缘不能坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍。”又满足愿者，义寂、憬兴均谓“四十八愿，无阙减故”。明了愿者，义寂、望西谓“明慧共相应故。”（此胜净影）。憬兴谓“求之不虚故。”（此同净影）。坚固愿者，义寂云“无退精进，所成就者”。究竟愿者，义寂、望西俱谓“期尽有情法界际故。（度尽法界一切有情）”。诸说宜合参。

 

又本愿力者，《往生论》曰：“观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。”《论注》曰：“依本法藏菩萨四十八愿，今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。”依法藏菩萨之本愿，乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿，以愿力故，成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。由愿生力，因力愿成。故曰“此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故”。令见树者，悉得无生法忍，顿证八地菩萨。