金刚经讲录

（一合相分第三十）

 

道源法师讲述

基隆市海会寺能仁佛学院

 

一合相分第三十

 

戊二、依报无住（分二）

己一、微尘无住

 

须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘；于意云何？是微尘众，宁为多不？须菩提言：甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

 

现在解释经文：“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘；于意云何？是微尘众，宁为多不？”——须菩提！若善男子善女人，他把一个三千大千世界都碎开成了微尘，你以为这些微尘的数量多不多呢？“须菩提言：甚多，世尊！”世尊呀！若是按世间法上来说，这个数量是太多了。这段经文的“善男子、善女人”是指修“析空观”的“善男子、善女人。”世界属于色法，他修“析空观”，要析色归空，他用功修这个观想，把世界一直分到最小的微尘，微小得跟空气的份量差不多。小得就像阳光从我们的窗户隙缝里射进的一条光线，在光线之下，你看见虚空之中，有很多的小粒子，那就是微尘，他飘在空气中，因为他的份量很轻。把三千大千世界碎成像这样的微尘，那数量实在太多了，所以须菩提言：“甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。”世尊！您问我这些微尘多不多呢？我答说：“甚多。”，这是按“世俗谛”之相答覆的，因为世尊！您问我这个问题，是依着世间法问我，我也依着世间法答。其实这些众多的微尘，虽积聚在一起而成“微尘众”，但是他根本就“没有实体”。为什么？因为“微尘众”是众缘和合所形成的一个幻相而已。二粒微尘合起来也算是“微尘众”，乃至无数的微尘合起来，也算是“微尘众”。由此可知，“微尘众”的一多并没有数目的“实体”存在，“微尘众”的数目，没有“一多”的实在之相。“微尘众”他缘生相生，缘灭相灭，他根本没有实在的“自体”。我现在回答说“甚多”，是按“世俗谛”的假相上答的，须菩提自己再解释：“若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。”要是“微尘众”他“实有其体”，如来也就不会问我多与不多的这个问题。“微尘众”，他是随因缘的和合离散，而成一多的和合之相，本无实有的“一多自体”；若是“微尘众”实有“自体”，如来一定不会问我，多与不多的事。下面须菩提自己再转入更微细的解释：“所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。”因为佛所说的“微尘众”，是按“世俗谛”说的，他有个“微尘众”的和合“假相”，按真谛讲“即非微尘众。”“微尘众”他是因缘和合，才成为“微尘众”因缘和合，无有自体、自性，缘聚则相生，缘离则相灭；按中道第一义谛讲为“是名微尘众。”只是一个假名“微尘众”之相而已，实际上只是“如幻如化”的“因缘生灭”相而已，无有“实体”可得，因此“不应执实”，“不应住着”。下面须菩提再推广的解释下去。

 

己二、世界无住

 

世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相；如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事。

 

须菩提尊者是“深解义趣”的人，如来所说的道理，他都能解悟到，所以不等佛说“世界相空”，须菩提自己就解释了：“如来所说的三千大千世界，即非世界，是名世界。”因为这个世界，也是“诸法”之一种，诸法因缘和合，空无自性，所以世界也是假相而已，“即非世界。”世界由各种因缘条件的聚合而成为世界的假相，既然是假相，就没有自体、自性，因此世界本身，当体即空；只是因缘条件集合的假相而已，由微尘积聚和合成为世界，由一个一个世界，连锁形成三千大千世界；因此“三千大千世界”之“名”，就依着这个“三千大千世界”的“假相”而立，“是名世界。”他本身没有真实之体，是个假名世界。虽是假名的世界，但是并不碍于因缘和合之假相的形成。因为世界不是实有自体，所以才能把他碎为微尘。微尘也没有“一多之相”的“自体”，要是微尘“实有自体”，又怎么能把他合起来，成为一个世界呢？世界是“一”的“相”，微尘是“多”的“相”，这个经文是按新眼疏分科，叫做“依报无住”，是依照程序，顺着前面的经文讲到这里。如来的应化身“有来有去”，在法身“理体”上并没有“来”没有“去”。如来他有三个身，法身、报身、化身；虽分出三个身，但是呢？他是“非一非异”的。如来的身并不是一个身，一个身怎么能分出三个身呢？虽分出三个身，身虽有异，并不差别，化身不离报身，报身不离法身，因此说如来这三个身，“非一非异”。这个世界与微尘也是“非一非多”，世界不是“一”的相，要是“一”的相，怎么能碎成微尘“多”的相呢？微尘不是“多”的相，要是“多”的相，怎么能合成“一”的世界呢？这就证明了“微尘”“世界”都无自体自相，才能成为因缘和合相。如果在因缘和合相上讲，世界、微尘，都是假名的安立，找不到他们的自体自相，只能说他是“非一非多”的因缘和合相。下面再转入更微细的解释：“何以故？若世界实有者，即是一合相。”——世界不是实有的，假如是“实有”，世界就成了“一合相”。“一合相”怎么解释呢？心印疏上消文解释“一合相”I“一”者，“不二不异”，叫做“一”；“不二”叫“一”，差别之相，叫“异”。不离不散叫做“合”。怎么样才叫做“合”的相呢？“合”者，就是你把他分离，把他散开，他也不离也不散开，这叫做“合”。所谓：“一合相”就是“不二不异，不离不散”的相，称之为“一合相”。所以这个世界不是“一合相”因为世界能分离散开成微尘，如经文所说：“若世界实有者，即是一合相。”这就证明这个世界不是“一合相”。何以故？世界要是“一”，就不能分成“多”（碎为微尘），既然能分成“多”就是“有离有散”，都不叫“合”。所以说：若世界实有，那就成了“一合相”了。既然能把他碎成微尘，他就不是“一合相”。这句就是反过来证明世界不是实有的。“如来说一合相，即非一合相，是名一合相”。众生都执着世界有个一合相，但是如来说的一合相，当体即空，“即非一合相”，“是名一合相”，这句若按二谛的道理讲，假名为“一合相”，要按三谛讲，他是中道第一义谛的一合相。

 

须菩提说到了“一合相，即非一合相，是名一合相。”这句话时，世尊就接着说：“须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事。”——“一合相”这个名相是不可以说的，为什么呢？他是假名之相。为什么要说呢？因为凡夫众生他“贪着其事”，不得不叫他“观空”。我们凡夫执着每一种法，都有一个实实在在的整体。讲世界，讲依报，讲正报，讲我们的身体，也是认为是“一合相。”

 

我们众生起“我执”，把这个身体执着为“有”的，众生没有智慧，他就把这身体当做“我的身体”。他认为这个身体是实实在在“有我”的。他不晓得这“一合相，即非一合相”的道理。这个身体原本是地水火风，四大假合的，那里有个实实在在的身体是你的呢？再讲到我们的“心”，我们所执着的这个“我”，如果光有一个身体，就不会生起有个“我”这个执着；为何会生起有个“我”呢？因为里面还有个“心”，由这个“心”来执着有个“我”。因此就在“心”上分别“六尘缘影”，现在要把这个分别的“心相”空掉，因为这个分别执着的“心”就是“妄想心”，他没有一个实实在在的自体。他只是“六尘缘影”的幻相，因为我们的妄想心“生心动念”，攀缘“六尘”，才会在心里面落下“六尘”的影子；究竟的分析起来，妄想心只是“六尘缘影”的分别幻想而已，没有实实在在的自体。我们学佛法，闻到了佛法后，就要用心思惟，“思惟”，就是坐下来“观想”，“观照”我们的“心”是什么东西？除了分别“色、声、香、味、触、法”，就是没有个“心”，想来想去都是在攀缘“六尘境界”。所以说，这个“心”，他没有个本体，没有个自性。因此凡夫执着的“我”，内而“妄想心”，外而“身体”，都没有一个实实在在的“一合相”，没有一个实实在在的整体。用“般若妙慧”一“观照”，这样，“心”也“空”，“身”也“空”，这个“我”就“空”了。所以外面的“世界”也不能执着为“实”，为什么呢？因为“世界”能碎为“微尘”，而“世界”是众“微尘”因缘和合而成的，因此你不可以把他执为有实体之相。但凡夫执着得厉害，凡夫的心量小，外面的境界也就小，三千大千世界，他还不知道有这样大的范围，他还不会“动念”去“执着”他，他所执着的是他个人的“依报”。比方社会上的人，他有两间房子，他就认为实实在在是我所有的，他“执着”这是他的家产，他执着得厉害；别人来侵占他的房子，他就要跟他拼命和打架；不但别人来侵占，他要反抗，就是他自己亲兄弟分家分不公平，他也要拼命打架，为了家产，早就把亲兄弟，同是一个父母生的这种同胞手足之情给忘记了，这就是凡夫的愚痴、颠倒。他不晓得世间没有实体可得，他被“如幻如化”的世间“假相”蒙骗了，自己都不觉醒，所以才生生世世被粘住在“六尘”境上，轮回六道，生死不休，不能跳出来。因为他不了解，世间是“如幻不实”的世间，只不过是“假相”的幻有而已，他不懂这个道理，才会被迷惑，才会执着个人的“依报”，这就是众生愚痴颠倒。所以你要得到自在，成为一个解脱的智者，你一定要把“如幻不实”的“依报观空”，把这个颠倒执着的“妄想攀缘心观空”，你才能得到无诤的智慧，你才能成为一个“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”的菩萨。“一合相”是“实相”之相，他是一个实际的“理相”，“非空非有”，故“不可说”；但凡夫之人执着取相，故“贪着其事”，以为实有“一合相”。因为众生颠倒，我们要讲给众生听，不得不说这个“一合相”，因为凡夫“贪着其事”，贪着这个“一合相”的事，执着器界“实有”，执着世间“实有”，执着“身体”为“我”，执着“妄想心”为“我”，执着这些都有一个实实在在之体，你执着这个“一合相”实有，则有所得，有所得则落入执着。因此要以“离相”的智慧才能“降伏妄心”；妄想心一降伏，真心就自然安住了。为了引导众生，出离对“一合相”的执着，假藉了世界微尘之间的关系，才描述出“一合相”的本来面目，让众生不去住着这个假相的依报，达成“离相降心，住心无住。”的目的。世界碎成微尘，微尘合成世界，没有个“一”，没有个“合”，假设是“一”怎么能分得开呢？“无二无异”才叫“一”呀！假设是“合”，怎么能分得开呢？“不离不散”才叫“合”呀！能把世界碎成微尘，就不是“一”不是“合”，实有其体才是“一合相”呀！这样一分析就了解，世界微尘并非实有其体，既然没有实体，你就不应生起执着实有其体的颠倒心；不生执着，你就能“观空”了，能“观空”就能“不取相住着”了，你再进一步的学更入高深一层的佛法，学到实教大乘上去，再把他合到中道第一义谛上去，怎么合呢？心印疏上解释说三界唯心，万法唯识。三千大千世界都是唯心所变，唯识所现；一切法都是唯心所变，唯识所现。你合到唯心、唯识上，就能观到中道第一义谛上去了。