金刚经讲录

（无断无灭分第二十七）

 

道源法师讲述

基隆市海会寺能仁佛学院

 

无断无灭分第二十七

 

戊二、离相亦离（分二）

己一、遮念离相

 

须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。

 

戊二、离相亦离，这科的含义深奥难解，你动了“离相”的“念头”，连这个“念头”也要“舍离”，不要去执着这个“离相”的“念头”。为什么要遮止你执着“离相”的“念头”呢？下面是解释这个道理。“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提！你如果这么想：如来他不以具足圆满的色相，而得到阿耨多罗三藐三菩提，这是表示你心里动了这个念头。如来喝斥他，须菩提！你千万不可以有这种想法，心里动这个念头说，如来不以具足相故，而得到阿耨多罗三藐三菩提。这段经文是叫你不要“作是念”——生心动念。下文是说出，为什么不要“作是念”的道理。

 

己二、明遮所以

 

须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

 

在第二十六分以前所讲的，完全是讲“空”理；空得干干净净，一尘不染；“六尘境界”都完全把他空掉，而不生住着；“我等四相”也空掉，“我等四见”也空掉，度众生的相，说法的相，成佛的相，通通都把他空掉，空得干干净净。这样一来，也许你会认为你已了解了“空”理。因此在你的观念中会这么认为：如来不以具足诸相，才得到“无上正等正觉”的。为什么呢？因为前面如来有问过：“可以具足诸相见如来不？”答案都是：“不可以。”。前面讲不但应化身佛之丈六金身的三十二相应该空掉；连报身佛所具足的色身，所具足的诸相好，也要空掉，这样才能证得法身。法身是无相的“般若智身”，所以说：“凡所有相，皆是虚妄”因此凡所有相都“要离要空”。但是你要是一执着了这个“空”，便又落入“空见”中，执着了一个“空”的“知见”，那么你的错误，可就太大了。“须菩提！汝若作是念，”须菩提！你心里要是这样想：以为如来不以具足诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提，不以具足色身，而得阿耨多罗三藐三菩提，你心中有这个念头就错了。于是如来在这里喝斥他，遮止他动这个念头，“须菩提！莫作是念！”你心里千万不可动这个念呀！说“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”为什么叫你不要动这个念头呢？“须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。”发菩提心是很难发的，发了菩提心，又不能走偏一边。怎样偏呢？偏到“空”的那一边去了。这句经文的意思就是说，要是你有这个念头，这么想：“如来不以具足诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”你要是以这样的念头来发菩提心，你将会落入“诸法断灭”之“见”，走到偏“空”的那一边去了。外道的邪见，一共有六十二见，有二个根本的大邪见，一个是“常见”，另一个是“断见”。“常见”者认为一切都是，永远不变；“断见”者认为什么都没有，连因果他也不信，叫“断灭”之“见”。有一种人，他认为人死了，下一辈子还是投胎做人，永远永远都是做人，这叫做“常见”。还有一种人，他认为人死了，什么都没有了，这叫做“断见”。由这二种根本邪见，才生出六十二种邪见，根本上还是不离开一个“常见”，一个“断见”。金刚经这个地方叫你不要着相，就是要你断这个“常见”。但是你把“常见”断了，不要又生起“断见”，认为“如来不以具足诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”你如果这样说，那成佛的因地就不必去修了；这样子你又落到“断灭”之“见”上了，你害了自己，也害了众生。“莫作是念！”——如来又说了这么一句，这句是很重要的，经文上重说了二遍，“莫作是念”。提醒你，叫你不要起这个“断灭”之“见”。“何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”发了无上菩提心的人，要修行菩萨道，不应该在佛法上生起“断灭”之“见”。你说“一切皆空”，就会偏到“空”的那一边，因为你把“妙有”落掉了，你没有把“妙有”提出来。你一偏“空”了，就会落入“诸法断灭”之“见”，这样的落入了“豁达空”，就会认为因缘生法，当体即空，那有一法可得，还修个什么呢！但是你忘记，你现在只是一个凡夫而已，你只是在高谈空论而已，事实上你的“我执”还未空，“法执”还未空，你现在只是知道理论而已。你若是落入“恶取空”，你就“拨无因果”，成“断灭见”，这样的“断灭见”，不但害了你自己，你也瞎了众生的慧眼，害了众生。释迦如来，说三藏十二部经，分两大门，一是“空门”，一是“有门”。在“有门”中，你无论学多学少，都会有个利益。但是这个“空门”，你学得不好，学偏了，反过来就成罪过。所以古来大德常说：“宁教执有如须尔，不教着空如芥子。”你执着有个“我”，要来行善法，只是不能远离“我等四相”而修行无漏善法而已，虽执着得很厉害，像须弥山一样的坚固，他只是不能了生死，成佛道，不能成为“无漏”之“因”而已，但是他决定能保持人天的福报，这叫作“宁教执有如须弥山”，下一句是“不教执空如芥子许。”你执着“空见”像芥子那么小的一点点，这可不得了，你着“空见”，说“诸法断灭”之论，说不要发心了，不要修行了，说“一切皆空”嘛！但是你忘了，你还是个大凡夫啊！还没有了生死，成佛道；因果报应是丝毫不爽的，你不依佛法去发心修行，你却依着你的凡夫法，去造生死轮回的业，你口但说“空”行在“有”中，你如果造恶业照样还是会堕落到三恶道，你再把这个邪见，又讲给众生听，众生都跟你走，走到三恶道去，这不是害了自己，也害了众生吗？所以说，修行佛道的人，决不可起“断灭见”的。这科“决定降心离相”，讲到这里，第二十七分讲完。二十八分起就讲“住心无住”了。