金刚经讲录

（法身非相分第二十六）

 

道源法师讲述

基隆市海会寺能仁佛学院

 

法身非相分第二十六

 

丁二、详示（分二）

戊一、观相离相（分三）

己一、探定本见

 

须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。

 

这段经文与前面不同，前面的经文是，“可以身相见如来不？”，“可以三十二相见如来不？”这里是，“可以三十二相观如来不？”这个“观”字与“见”字不同。用眼睛看，叫做“见”，“观”是心里“观想”。这个“观”字念去声“ㄍㄨㄢˋ”，佛在过去开导回小向大的这些声闻、缘觉，教他们要发心成佛，但是他们不敢发心，他们总是认为成佛很不容易，很困难。佛就给他们开示，“是心是佛，是心作佛”，及“一切法唯心造”的道理，告诉他们说成佛并不困难，你心里“观想”佛的“三十二相”，这时候，你的“心”就现出佛三十二相的庄严相，将来你的身相就现出三十二相，你的观想就成就了。过去是开导这些初发菩提心的这些二乘人，教他们这样子观佛的。现在佛要取消过去开示二乘人的话，于是就问须菩提：“是否可以，以三十二相观如来呢？”须菩提因为过去曾经听过释迦佛这样开示过，就答说：“如是！如是！”如佛所说，应该以三十二相观如来。下面佛就考验出，你所观想的这个三十二相，不是真佛了。

 

己二、验出非真

 

佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊：如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

 

这个“三十二相”不是佛的真相，而是“转轮圣王”的相，“转轮圣王”是人间最有福报的圣王。为什么称为“圣王”呢？因为他是以“十善法”来教化四大部洲的人民，使这个世间变成道德纯善的世间，因此他的国土，人心都向善。所谓：善有善报，由于善有善报的业感，大地一片丰衣足食，人民安乐，风调雨顺，国泰民安。释迦如来在人间的应化身，就示现这“三十二相”与“转轮圣王”相同的相好。所以说，你执着佛的“三十二相”，就错误了。因为佛在人间成佛，是为了要度化众生，所以才示现人间最为第一有福德之人的相，这不是佛陀的法身真相。你要是以“三十二相”，当为佛的相，那你就大大的错误了。假使你执着这个“三十二相”就是如来，转轮圣王也有“三十二相”，那么转轮圣王不就成了如来吗？其实，“转轮圣王”只是人间最有福德的凡夫，他还没有成佛呀！所以说，你执着这“三十二相”就是如来是错误的。经佛这么一说，须菩提当下就“解悟”，立刻改变了以前所持的观点，而白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”前面须菩提说“如是！如是！以三十二相观如来。”这里经佛这么一开导，立刻改过来对如来说：“如我解佛所说的义理，不应当以三十二相观如来。”佛也没有印证他，就说了一个偈颂来安他的心。

 

己三、权以偈安

 

尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

 

佛已经没有“我执”、“我见”了，佛是“无我”的，这才是真佛。偈言：“若以色见我，”假使你想以色相见我（佛），以为见到三十二相的色身就是佛，那只不过是你眼睛看见的色法，“色身”而已。“以音声求我。”你以为声音说法的就是佛，想以声音求见佛。“是人行邪道，不能见如来。”这句话是释迦如来在金刚经的法会上亲口斥责着相的凡夫。我们看见佛就要顶礼膜拜，赞叹。如来说法，我们听不到，自己还在深切的感到遗憾。这里怎么会说：以色相见佛，以声音求佛，就会受到佛的诃责：“是人行邪道，不能见如来。”呢？就会走上邪道呢？现在我们来分析这个道理，你就会明白为什么佛会这么说的原因了。这里所讲的佛是法身如来，你怎么能“在色相上见，在声音上求。”呢？所以佛才会斥责说：“是人行邪道，不能见如来。”说你走上了邪道。金刚经一开始，就叫我们不要着相，一再的说“不要着相”，到了第四分，叫我们行施不要着“六尘”，“不住色布施，不住声香味触法布施。”到了第十分，就要我们“应无所住而生其心。”“不应住色生心，不应住声香味触法生心。”色声香味触法是“六尘”的境界。六种境界，这怎么会叫做“尘”呢？“尘”者染污义，他能染污我们的真心。佛的法身，他是“实相理体”，他是个清净的法身，你“以色见”是个“色尘”，你“以音声求”是个“声尘”。你想在“六尘”境界上见到佛，你怎么能见到呢？你还不知道这个错误，你还想在“色尘”里面找一个佛，在“声尘”里面求一个佛，这不等于在行邪道吗？在权教大乘里，始教的法相宗，也讲转八识成四智而成佛的呀！法身如来是以“智慧”为“体”，是个智慧境界。你要把八个识，通通转染成净，才成就四个智。转前五识，为成所作智，转第六分别意识成为妙观察智，转第七末那识，为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智，这是权教大乘的法相宗所修的。从这里你就可以看出，你怎么能在“六尘”里面找到佛呢？这不等于在“行邪道”吗？如果你想在色相来见佛，以音声来求见佛，那么，你一天到晚，走的都是凡夫道，因为凡夫是依着六根生六识念念攀缘六尘的，前面不是讲过了吗？你“不应当住着六尘来行布施”，你“不应当住着六尘来生心”，你“应无所住，而生其心。”你怎么都没有记住这个道理呢？到现在你求佛见佛，还是离不开“六尘境界”，这不是走上了“邪道”又是什么呢？金刚经讲到第二十六分，把这个偈颂“是人行邪道”的道理解释清楚了。

 

再总结一下这个义理，这部金刚经说“空”，说到第二十六分为止。“空”些什么呢？“空”“我等四相”，把外面的“六尘”“空掉”不去住着；也把心内的“我见、人见、众生见、寿者见”都“空掉”，不生住着；一直空到这一分这里为止。前面第五分佛问须菩提：“可以身相见如来不？”须菩提答：“不可以身相见如来”，到了十三分佛又问，“可以三十二相见如来不？”须菩提又说“不可以三十二相得见如来”。这样一说再说，到了二十六分，再次的解释，你不可以色相见佛，不可以音声求佛。前面第七分佛问：“如来有所说法不？”须菩提答：“如来无有定法可说”。在二十一分如来又说，要是你着相，说如来有所说法，你不是赞叹佛而是在毁谤佛。现在二十六分，佛又说你不能以色相见佛，你不能以音声求佛。何以故？因为那是“色尘境界”，那是“声尘境界”，在“六尘境界”上，你又怎么能见到佛，求到佛呢？这偈颂就是总结这些道理。

 

我们再研究，须菩提的答词。前面如来所问，须菩提都答得很对，“不可以色身见如来”，也“不可以三十二相见如来”，如来说法没有定法可说，如来说法无法可说，他都答得很对。怎么到了二十六分须菩提回答说：“可以三十二相观如来”呢？这个道理，就是顺着如来过去的开示，应当以三十二相来观想如来，就像他前面答覆世尊所问：“有人以七宝布施，所得的福德多不多呢？”答曰：“甚多。世尊！”这是顺着如来的语气答的，他自己并不是不明白这个道理。等到了如来一说不对，指出你“要是以三十二相观如来，转轮圣王即是如来。”这时他才发现答错了所以马上改过口气说：“以我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”所以这段经文，看起来须菩提答覆如来所问的，好像有点自相矛盾，出尔反尔，好像不能表现须菩提被称为“解空第一”的机智、灵巧反映。实际上不是的，前面是须菩提顺着如来的语气回答的，答错了，一经如来指出不对，他马上就改过语气，并不是他不知道这个道理，这是一种解释。第二种解释呢？他是权巧方便，请佛说法的，所以他才答说：“可以三十二相观如来。”以便请如来纠正这个错误。好教我们这些初发心的人听，叫我们不要执着“三十二相”是佛的真相，你要是执着三十二相就是如来，那转轮圣王不是也有三十二相吗？那转轮圣王不也就是如来了吗？可是转轮圣王，还是个凡夫呀！须菩提不这么假装糊涂，如来就不会这么样的喝斥，所以须菩提是为了度众生的方便，装着不明白，等到如来呵斥说不对，他马上改过语气说：“如我解佛所说义，不可以三十二相观如来。”这是须菩提为了让众生不去执着“三十二相”就是如来的真相，而方便推演酬唱的，这是第二种解释。这并不是须菩提所答前后矛盾，出尔反尔的解释。心印疏上说，金刚经讲到第二十六分为止，在二十六分之前通通是讲“妙有”，“妙有不有”，故于“真空”而“现有”，到了第二十七分以后，一直到完都是讲“真空”。“真空不空”，故于“妙有”而“现空”。这是更深进一层的解释。浅显一点的解释是，前面第二十六分以前所讲的，完全是“真空”的道理，到了第二十七分以后，才讲“妙有”的道理，再把他融合起来，“真空不空，即是妙有”；“妙有不有，即是真空”。在“真空”境上则“无所住着”，“离一切相”。在“妙有”境上，则不舍离，庄严成佛因地，发菩提心广修六度万行。因此讲到第二十六分又恐怕你们执着了一个“豁达空”，我（道源长老自称）一再的注意这个事情，所以处处告诉你们、提醒你们。金刚经并没有说过“豁达空”，也没有说过“恶取空”，也没有说过“断灭空”。他讲“空”有用意，是要你远离“我相、人相、众生相、寿者相。”的执着，这才是“真空离相”的真义。“真空不空，即是妙有”，“妙有不有，故无所取着，即是真空”，要我们依着这样的道理，而生起信心，解悟其理，用功修行。而且处处较量“受持读诵”金刚经“为他解说”金刚经的福德，目的还是在提醒我们，不可落入“豁达空”、“恶取空”、“断灭空”里面。下面第二十七分以后，就要讲“妙有”的道理，你们要好好的深入研究，才不会落入“偏空”、“偏有”的任何一边，这样才不会修错了方向。