金刚经讲录

（法界通化分第十九）

 

道源法师讲述

基隆市海会寺能仁佛学院

 

法界通化分第十九

 

丁二、住心无住（分二）

戊一、略明

 

须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

 

读诵了十九分的经文后，首先，你要注意的是，这段经文不是用来较量持经功德的文。这段的经文不是以三千大千世界七宝布施的功德，来与受持读诵金刚经的功德，乃至为他人说的功德，相较量的文。这里所讲的是“持金刚经”而“行布施”的这个人，这是第一点，你要注意的地方。第二点，你要注意“以是因缘”这四个字。这个地方释迦佛问，拿那么多的七宝以用布施，“以是因缘”得福多不？须菩提就答说，“以是因缘”得福甚多。问的是“以是因缘”得福多不？答的是，“以是因缘”得福甚多。这上面的“以是因缘”这四个字要注意到。还有第三点要注意的，就是这第十九分是再发挥前面第四分“无住行施”的道理。先把经文的来源找到了，弄清楚了，这样才好解释。现在解释经文。“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“若有人”是指“无住行施”的这个人，他用充满三千大千世界的七宝，拿来布施，是人“以是因缘”得福多不多呢？这段经文跟前面第十一分那段“较量福德”，“以三千大千世界七宝布施”的经文，多了“以是因缘”这一句。以什么“因”，以什么“缘”呢？这里昭明太子的分科是把他割开了，其实经文还是连着前面第十八分过来的。就是以“三心不可得”的“心”为“因”，以这个“充满三千大千世界七宝”来作“缘”。是以这样的因缘去行布施的，他虽然行布施，但他是以“三心不可得”的“心”去行布施，所以，他没有着相。这是“略明”“住心无住”的道理。你在“事相”上修行，要怎么样才能安住真心呢？当你去行布施时没有住相，真心就能够安住。讲到第十八分已澈底的把内心的相空掉了；“三心”既然“不可得”，就不要以“有所住着的心”去行布施，不去“住着布施相”，这才是“实相布施”的福德。这里是“略明”“住心无住”的智慧。这个“无住行施”的众生，他以“三心不可得”为“因”，以“充满三千大千世界七宝”为“缘”，而去行布施，这个人得福多不多呢？“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”是的，世尊！这个人，他以如是“因”，以如是“缘”而行布施，得福实在太多了。为什么呢？因为他以“三心不可得”的“心”为“因”，再以“充满三千大千世界七宝”的这个“缘”来布施，而成就了“无住行施”的圆满功德；“因”不可思议，“缘”更是殊胜，所以他所得的福德，实在太多了。下面释迦佛，再跟着解释这个道理。

 

“须菩提！若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来说得福德多。”上段文所问的以“七宝布施福德多不？”须菩提尊者回答说：“如是，世尊！”佛了解须菩提已经是“深解义趣”了。又恐怕后来的众生听不懂，所以再加以解释。在前面第十一分的经文“较量福德”上，先讲出以“三千大千世界七宝”“着相布施”的那个人所得的功德与“受持读诵”金刚经，“为他人说”那个法施的人所得的功德，较量结果是后者所得的功德远远超过前者。因为你以宝施所得的福德，是着相，是属于有漏福德相，而“受持读诵”金刚经，又“为他人说”是法布施，这是无漏的功德，这是无为的功德，这种功德就如虚空，不可限量。现在回到我们讲的经文上；这段经文叫我们要“无住行施”，教我们要以“三心不可得”的“心”去行布施。这一来，就会有人问：既然“三心不可得”的“心相”都“空”了，“能行布施”的“心”当然也“空”，“所行”的“布施相”当然也是“空”了，怎么又能得到那么多的福德呢？针对这一点，如来就解释说：因为他“三心不可得”，他悟到“一切法空”的道理，所以布施时，就不会生出执着，才说：“得福甚多”。“若福德有实，如来不说得福德多。”假使“福德有实”，这个“实”就是有一个实在的数目可以计算的话，你行布施，就会执着于“福德果报”上，这样的福德是一个有限的数目字范围而已，这是着相布施所得有漏的福德相，所以“如来不说得福德多。”。“以福德无故，如来说得福德多。”要注意“以福德无故”的“无”字，就是空的，没有实实在在的福德之相。因缘生法，无有自性，那里有个实实在在的福德之相？有数目字着相布施福德的“多”，不叫多。如来所说的“多”，都是按无相之法所说的，就是说你布施时“无所执着”，你行布施，不会去执着“布施”的“福德相”，这样的福德，当然就尽虚空，遍法界，这样的功德就“不可思议”了，这是无为的法性功德，所以是不可限量的，是故“如来说得福德多”。

 

现在我们回头再来看前面第四分的这段“菩萨于法，应无所住，行于布施。”的经文。他是教我们对一切法都不应当执着，这叫做“住心无住”。一定要“应无所住”才能“安住真心”。教你去行布施不要住相，对一切法都不要住相。这“一切法”不出于“六尘”境界。所以才说：“不住色布施，不住声香味触法布施。”“不住六尘而行布施”。这样的去行布施，就修对了，所得的福德就多了。第四分如来再说譬喻，“东方虚空，可思量不？不也！世尊。须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也！世尊。”由这段经文，我们知道，不住相布施的福德，就大得跟十方虚空那样不可思量，那么多。为什么呢？因为不住相布施的福德，他遍满了尽虚空，遍法界。你读诵第十九分的经文时，把第四分的经文，一对照，你就容易懂了。懂了以后，还要再深进一步去了解，第四分，他是不住着“心外”的“六尘”境界，“空掉心外之相”，第十九分他是不住着“心内之相”，经文中“以是因缘”，就是“三心不可得”的“心”，“三心不可得”把“心内住着之相”给“空掉”。“空掉”了“心内的住着”后，再去行布施，这样子就与整个法界合在一起了。所以功德就等于尽虚空，遍满整个法界那样的不可思议。

 

前面已讲过，我们在读诵金刚经第十九分时，要注意三点，现在做个总结。第一点，就是要我们，用“住心无住”的功夫，去修行去用功。现在依金刚经上的般若妙理，要怎么来起修呢？昭明太子所分的“妙行无住分四”就讲过，你想要入“不可思议”的“行门”，你一定“不要住相”。你去修行布施，财施、法施、无畏施，在你行布施时不要住相，你的真心就安住了，妄心也就降伏了。这第十九分的经文，不是用来较量福德，而是说明布施时，要应用“住心无住”的功夫。你这样去修，你就是“大菩萨行者”你就是“摩诃萨行者”，所得的福德才会无可限量的。第二点，就是如来问“以是因缘”，须菩提回答也是“以是因缘”。你一定要特别注意“以是因缘”这四个字，要把他的“妙处”，深入的去研究，不要随便把他忽略了过去，一定要剖出他的用意。到底以什么“因”什么“缘”呢？这段文是承接第十八分来的，就是以“三心不可得”的“心”为“因”，以这个“三千大千世界七宝”作“缘”，这么样的去行布施，所得的福德才是真正的无尽，无可限量的多。第三点，就是这第十九分的经文要跟前面第四分“妙行无住”的经文对照，就容易了解。“住心无住”要怎样的“住心无住”呢？你在行布施时，不要住相，这就对了。第四分是教我们不要住境界相，经文上说得很明白，“不住色布施，不住声香味触法布施。”“六尘”，他是“心外的境界”，这第十九分，并没有说出“不住色声香味触法”，但是他以什么心“不住相”呢？他是以“三心不可得”的“心”成就了“不住”的功夫。以“三心不可得”的智慧为用，就能把“内心之相”给“空掉”，而去行布施，这就与法界的整体相合了，功德就多了，就遍满整个法界了。这三点你把他研究清楚了，道理就会明朗过来，这个“略明”“住心无住”的功夫就得到了。