金刚经讲录

（持经功德分第十五）

 

道源法师讲述

基隆市海会寺能仁佛学院

 

持经功德分第十五

 

戊二、校量闻经功德

 

须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。

 

这段经文是较量得闻金刚经的功德。今先解释“初日分”“中日分”“后日分”这是梵语。经文上把一日分成三分，“初日分”指早晨，“中日分”指中午，“后日分”指晚上。今解释经文：须菩提！假使有善男子、善女人，于一日之中，早晨以恒河沙数的身命布施；中午又以恒河沙数的身命布施；晚上也以恒河沙数的身命布施；如此身命布施经过百千万亿劫之久，每天在这三个时分中，皆如此布施，这种福德就难以计算了。但是如果有人，得闻金刚经，生了清净信心，而深信不疑，不违逆的去信受奉行，这种闻经生信的福德，胜过前面以身命布施的福德。这是出自佛金口所说，佛是“真语者”、“实语者”、“如语者”、“不诳语者”、“不异语者”。佛这么的较量，绝对是正确、真实、无误的。

 

戊三、况显兼说功德

 

何况书写、受持、读诵、为人解说。

 

你听了金刚经，能生清净心，听到那里，信到那里，不起疑惑，不起不信违逆之心，你这种听经所得到的福德，尚且就胜过前面以无量身命布施的福德。何况，你又能书写、读诵，为他人解说此经的义理。在“法华经”，“法师品”上说：有五种法师，一者书写的法师，二者受持的法师，三者读经的法师，四者诵经的法师，五者解说的法师。书写的法师，是个什么样的法师呢？因为古时候，印刷术没有发明，释迦佛在世的时候，还没有印刷术，所以佛经都是书写的；以书写经典的方式，把经典流通广布。这个书写的法师，就是流通经典的法师。这种书写经典流通，也是一种修行，以现在来说，你发心印金刚经流通，就等于书写经典一样。如果你写的字体很好，又很工整，别人看见你的字，就生欢喜心，你这个字写得特别好，有艺术价值，也可以引导众生，听金刚经。你能书写这部金刚经流通，又能受持金刚经的义理，读诵其文，又为他人解说此经的义理。这样不但自己能明心见性，也能让他人明心见性，这样你所得的福德，就更远远地胜过前面以无量身命布施的福德。

 

丁二、释义详示（分四）

戊一、约教理显德

 

须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。

 

“以要言之”，就是最切要的说，“是经”就是金刚经，有“不可思议，不可称量，无边功德。”这句要是顺着中国的文字来解释，就是加重语气，实际都是大数目，“不可思议”是个大数目，“不可称量”、“无边”也都是大数目，总而言之，这部经有不可思议的功德。

 

戊二、约行果显德

 

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。

 

如来说法，是应机而说的。古德云：“说法不应机，犹如闲言语。”金刚经为什么“受持、读诵、广为人说”，会产生那么大的无量功德呢？因为这部般若经是“为发大乘者，为发最上乘者”而说的法门。因为大乘行者，最上乘行者，才是真正的在修成佛的因。发心很重要，心一发，一切行持都将随着这个发心而起修。楞严经云：“一切因果，世界微尘，因心成体。”华严经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”维摩诘所说经云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”所以才说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”随你发心的不同，你所解的道理就有所不同。金刚经属于大乘经典，你发了大乘心，你就是一个大乘行者；你发了最上乘的心，你就是一个最上乘的行者。这里有二个“发”，一个是“为发大乘者说”——这个大乘者，是指权教大乘。依教下所说，佛陀一代演教，总归纳为小教、始教、终教、顿教、圆教等五个教法的范围。权教大乘，正是始教所摄；始教中有二部，一为空宗，二为相宗；这个空宗就是般若空宗。金刚经属于般若部，这是对着始教空宗而说的，这正符合权教大乘法。金刚经也是“为发最上乘者说”——这个最上乘就是实教大乘。实教大乘通于终教、顿教、圆教。因为金刚经不只是讲二谛的道理，他连中道第一义谛的道理都有。所以在解释那个三连句的时候，“佛说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。”如果用二谛的道理解释，就是“为发大乘心”的弟子说。如果解释到中道第一义谛上，这种三谛的道理，就是“为发实教的大乘菩萨”说的。顿教比终教更高一步，金刚经最高深的道理讲到顿教。因此中国禅宗的祖师，从四祖到五祖，从五祖到六祖，都用金刚经来印心。由此证明金刚经合乎中国顿教禅宗。另外新眼疏上，又说金刚经“密通圆教”，因为他有中道第一义谛修行之法，所以才说他“密通圆教”。

 

“若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就，不可量、不可称、无有边，不可思议功德。”如果你能依此经，如法的受持、读诵、广为人说，发大乘心，发最上乘心，自利利他，如来心中会知道你这个人，如来眼中会见到你这个人。知道什么？见到什么呢？知道你，见到你，都能成就这“不可计量，不可称数，无量无边，不可思议。”的功德；这些功德你一定都能成就。“如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”凡是“受持、读诵、广为人说”的这个人，都叫“如是人等”。这个人呀！“即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”如来所说的法，就是无上、正等、正觉之法；你能自“受持、读诵”又“广为人说”，以此因缘，将能够引导一切众生，趣入成佛之道。因为般若为佛母，能出生“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提。”如来因“般若波罗密”而成等正觉。如来成佛后，亦受持“般若波罗密”。由此证实，“受持、读诵、广为人说。”金刚经，等同续佛慧命，传播佛种，引度众生成佛。所以说你即是“荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”。按世间法上打个譬喻，你如果是个孝顺父母的好儿子，就能够荷担父亲的家业，你父亲所遗留的这个家业，你能挑起责任给他负担下来。你如果是佛的好弟子，就要把如来的家业荷担下来。如来的家业，是什么家业呢？就是“利生为事业，弘法为家务。”如来出世，是为了要来弘法利生的。我们是佛的弟子，什么是我们的事业？什么是我们的家务呢？“利生”是我们的事业，“弘法”是我们的家务。你发心弘法，一定要受持经典的义理，读诵其文。你不能自利，又怎样去利人呢？你受持、读诵经典，一定要多多的深入经藏，多听佛法。对佛法一定要深信不疑，然后才能再进一步去发心弘扬佛法。你这样子做就能荷担如来家业，续佛慧命。这就如世间上的孝顺好儿子，父亲交给他的家务，他能够主持，并发扬光大，这才是尽到作儿子的责任。所以我们身为佛弟子，就应该负起责任，来担当起如来无上、正等、正觉的家业，并加以宏扬。

 

“何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。”为什么说，这个“受持、读诵、广为人说。”金刚经的人，就是荷担如来的大乘家业，最上乘家业呢？因为“乐小法”的人，他着了我等四相之见。“即于此经不能听受、读诵、为人解说。”我等四相，前面讲过有三种。小乘中的声闻、缘觉，他已把“我执”的四相空掉了；“法执”的四相没有空。这里的四相，就是指着“法执”的四相。他没有空掉这个“法执”的四相，因此你叫他去度众生，弘扬佛法，他不发心。“即于此经不能听受读诵”你叫他听，他也不喜欢听。闻大乘经典，要深信不疑，须要有大乘善根的人，才能得闻。法华经上有明文记载，释迦如来，要开讲法华经，还没有讲，就先有五千退席，有五千个阿罗汉不要听。他们说：“我们已经所作皆办，具诸佛法，还听啥？”都走了。“好乐小法者”他闻都不来闻；不来闻此经典，又怎么能受持、读诵呢？他自己不能受持读诵，又怎么能为别人解说呢？所以“好乐小法者”的人，对释迦佛“为发大乘者说，为发最上乘者说”的金刚经，他闻都不闻，所以不能受持，亦不能为人解说。因此就可证明前面所说：“若有人能受持、读诵、广为人说”金刚经的这个人，他所得到的福德，是不可思议的；他就是荷担如来大乘家业的一个好弟子。这就证明“好乐小法者”的人，做不到“荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”这个事业。下面再说金刚经所在之处的功德。

 

戊三、约依处显德

 

须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

 

须菩提！不论是在什么地方，只要有金刚经的这个处所，一切世间天、人、阿修罗，都应该要恭敬供养。当知此经所在之处，即等于是如来真舍利的宝塔，所在的地方。因此都应该恭敬、作礼、围绕、赞叹，应该带香花来这个地方供养。

 

对金刚经恭敬、供养、作礼、围绕、赞叹，必得开智慧，增福报。何以故？因为你恭敬、供养“般若波罗密”，即是恭敬供养，十方三世诸佛的“阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛，依“般若波罗密”得“阿耨多罗三藐三菩提”。金刚经正是演说“般若波罗密”的法门，所以你恭敬供养此经，就有无量的功德。诸佛也是恭敬供养“般若波罗密”的。到此为止第十五分讲完了。