金刚经讲录

（依法出生分第八）

 

道源法师讲述

基隆市海会寺能仁佛学院

 

依法出生分第八

 

丁三、较量持福（分三）

戊一、能较量

 

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。

 

这第八分是讲较量持经的福德。先讲什么是“三千大千世界”，佛经上所讲的“三千大千世界”就是释迦佛教化的一个区域，释迦佛在印度的南赡部洲是个“小化身佛”，教化一个“三千大千世界”乃“大化身佛”所居之国土。是以须尔山为中心，四面有四大部洲，有一个太阳，一个月亮，合起来为一个“小世界”，这是佛经上讲的这个世界最小的单位，合此“小世界”一千个名为“小千世界”，再合此“小千世界”一千个，名为“中千世界”。再合此“中千世界”一千个，名为“大千世界”。为什么“大千世界”上面再加个“三千”呢？这是因为此“大千世界”有三个叠数，成自小千、中千、大千故称为“三千大千世界”。今看经文“须菩提！于意云何？”，须菩提在你心意之下，以为怎样？“若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”“若”是假设之词，就是说假若有这么一个人，“满”是充满，拥有充满了“三千大千世界”的“七宝”，“七宝”在“弥陀经”上有明文说是：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。这“七宝”充满了“三千大千世界”，多得不可思议，但是他全部都献出来，以用在布施上，这个人所得的福德，可以不可以算多呢？

 

“须菩提言：甚多，世尊。”须菩提说，这个人得到的福德太多了。“何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”这是须菩提自己征问自己解答，世尊问我这个人得到的福德多不多？我是顺着世尊的口气回答：“甚多，世尊”，为什么我要回答“甚多”呢？“是福德，即非福德性”，我是依着世间法的福德事相说的，而不是依着福德本性说的；世间法的福德是着相的福德，不会超过人天有漏之因，甚多也有限。福德的本性是“无相”的，也就是“实相般若”的种性，圆满成就，则为无漏，乃不可限量也。“是故如来说福德多”，这段经文还是须菩提说的，“新眼疏”上教我们一个读法即“是故如来，说福德多”。这个读法的解释是：以此之故，如来，我才说福德多，我是按福德之世相，世间法的事相讲的。若不按“新眼疏”“是故如来说福德多”，就是如来你说福德多，须菩提把责任推到如来那一方面去了，因为他恐怕世尊说他着相，我是顺着你如来说的，如来你问若人拥有充满三千大千世界七宝，以用在布施上，有没有功德，你一定说福德多，所以我顺如来而答覆的，我并没有着相，是故如来你说福德多，你前面明明说福德多，所以我说福德多，不加逗点也可以解释得通。

 

戊二、所较量

 

若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜被。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出！

 

这段经文是少了一句“佛言”两个字，因此可在此经文加上“佛言：若复有人......”或是加个须菩提，这样就通顺了，“新眼疏”上有这样的说明。

 

“佛言若复有人”佛说假如再有这么一个人，“于此经中受持”，在此“金刚经”中对“金刚经”的经文能读熟，能领纳于心曰“受”，对“金刚经”经文内所含的义理，能忆念不忘曰“持”，就是说他自己领受行持此“金刚经”，自己得了自利，“乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼”。他不但受持全部“金刚经”，乃至半部，乃至一分，最少“乃至四句偈”，他又可以利他“为他人说”全部“金刚经”，半部，一分，最少乃至仅四句偈的“金刚经”，“其福德胜彼”，这“受持”“为他人说”的这个人，所得的福德，胜过前面拥有充满“三千大千世界七宝”以用在布施上的那个人，这就是较量福德。

 

以下有两个疑点要了解，第一个疑点是：“于此经中”，这部“金刚经”三十二分才说到第八分，正宗分分四大科，才说到第一科，才讲了四分之一，这部“金刚经”还没有说完，此处就说全部“金刚经”，此经究竟是指什么经呢？这是指第五分和第六分，已经说到“若见诸相非相，即见如来”深奥的道理，能够一念生净信，就已经把“金刚经”圆满的道理讲了。因为这个信心就怕生不起来，若清净的信心生起来，没有不修行，没有不开悟，也没有不证果的。“华严经”上有一句偈：“信为道源功德母”，这个“信”是“佛道”的“源”，一切功德之母，完全打从心里生起来的，所以会生起清净信心，就一定会开悟。前面第七分是解释怀疑心，第八分是讲较量福德，也就是全部“金刚经”的道理。下面第九分起还有四分之三的经文，已没有什么新的道理，只是把“降伏妄心，安住真心”的道理，推广来讲一讲而已。实际上，讲到第八分，较量福德，可说是把全部“金刚经”要讲的道理已讲完。所以文中“于此经中”，“此经”就是指全部“金刚经”，这个疑点要把它抹掉。

 

第二个疑点是：就是文中指的“四句偈”，是那“四句偈”呢？整部“金刚经”上只有两个地方有四句偈子，就是二十六分“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”及三十二分中“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。“金刚经”讲到第八分根本还没有说到一个“四句偈”，这要怎样解释呢？就是你不要死板板的执着那“四句偈”，顺便先解释什么叫“偈”，“偈”者就是偈颂，是五字或七字一句，像中国的诗一样，但没有押韵，无韵的诗叫做“偈”。这和印度所说的偈不同，印度的偈是三十二个字为一偈。龙树菩萨从龙宫背出来的“华严经”是十万句偈颂，翻译到中国来，成为十万五千句偈颂，这是连长文算在内，共三十二字为一偈。是故，这样来解释这“四句偈”就解释得通，就是指长行文的偈，不是无韵的诗偈，这样子来解释这个偈，就不会解得死板板，钻牛角尖，越钻越窄，尤其是讲到“金刚经”的第八分，根本一个“四句偈”都没有，五言、七言，什么偈都没有，完全是长文，那有什么偈呢？那么文中“乃至四句偈等”的“四句偈”又做何解释呢？就是指长行文，不是无韵的诗偈，但也别死板板解释为三十二字的偈，注解上说三句也好，二句也好，一句也好，只要是“金刚经”，只要你解释得不错，乃至为他人说任何一小段经文，受持任何一小段经文，这个福德就胜过前面布施七宝者的福德了。

 

“何以故？”佛自己征问，为什么说受持“金刚经”，为他说一小段“金刚经”就胜过前面布施七宝的那个人呢？“须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出！”。你要知道，这部“金刚经”，它不是“文字相”，它是“文字般若”，“般若”是诸佛之母。一切诸佛皆从“金刚经”里生出来的，一切诸佛所得的“阿耨多罗三藐三菩提法”（无上正等正觉之法）也是打从“金刚经”里生出来的。出了一个佛，功德已很大，要是出了一切诸佛，那功德不是更大，大到不可思议吗！所以前面说只要你受持一小段的“金刚经”或为他人说，就以“若见诸相非相，即见如来”这一句就够了，你就能从这么一句“文字般若”悟到法身佛，见到法身佛，由悟道进修到证道，成道，你亲自证得成了佛，你这尊沸就是从“金刚经”里生出来的，“金刚经”不就是你这尊佛的母亲吗？是故，“于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼”原因就在此。

 

戊三、释伏疑

 

须菩提！所谓佛法者，即非佛法。

 

要解这段经文，这就说到“有”上，这“有”是“妙有”，出生诸佛，出生菩提法，有了佛果，又有了菩提法，但是要晓得，佛说的有佛、有法即非佛法，这是由于佛没有着相的缘故，这是“金刚经”最早讲的“二谛”道理。所谓“二谛”者，真谛、俗谛也。按俗谛相中，有迷悟染净凡圣之异，故说佛法从此经出，有个佛的相，有个菩提法的相。按真谛说，是离于迷悟染净凡圣之相，一切皆空，即非佛，即非法。故文殊菩萨云：“菩萨于诸佛，都无染着，亦不舍离，见如不见，闻如不闻，心境空寂，自然清净，是故佛法，非佛法也。”这跟前面所讲的并没有矛盾，前面是讲较量福有多少相，这都是按世俗谛讲的，按真谛讲，这皆非佛法，下面都是三句头“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法”那是按“三谛”的道理讲。这“金刚经”开始讲“二谛”，再讲“三谛”，讲到这里已把第八分讲完，总结大科，乙一、略明降住生信分竟。