了凡四训讲记

（立命之学）

 

净空法师讲述

 

前言

立命之学

 

前言

 

这本书虽然不是佛经，但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年，净宗印光大师，一生中对这本书极力提倡。他的弘化社，印送这本书约在百万册以上。由此可知，印祖对这部书的重视。不仅如此，而且还不断提倡，教我们研究、实行、讲说。

 

〔诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教〕。这是诸佛的法印。佛法是讲原则，是讲道理的。所以，佛经有五种人说，除佛之外，其余弟子、天、仙、化人所说的，只要和佛说的宗旨一样，不违背佛的原则，佛都承认它是佛经。

 

我们看看这本书的内容，都是讲〔诸恶莫作，众善奉行，自净其意〕。等于佛经。佛是讲理的，并不是只有佛自己说的，才称为佛经。这就是佛教值得人尊敬，值得人赞叹的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原则，我们都应该看成经典。尤其是这本书，经过祖师的证明，一再提倡，它是我们学佛的根基。不但是学佛的基础，也是一般人在社会上安身立命的根本。

 

创造命运是有一套学问，它是有理论、有方法的。这些理论方法就在这本书中。本书的分量虽然不多，但对于这方面确实掌握住纲领。所以我们想要改造命运，创造命运。乃至学佛真正有所成就，都要依本书的道理方法为基础。可见本书对于我们学佛修行是何等的重要。

 

〔了凡四训〕是这本书的名字。〔了凡〕是写这本书的人。〔了凡〕两个字的〔凡〕字，有两种说法。第一、是讲到人。如果不是佛菩萨罗汉这些圣人，就是一个平常的〔凡人〕。〔了〕是明白、也是完结的意思。〔了凡〕就是明白做个平凡人是不够的，应该要做最上等的人。就是说凡是平常人所动那些不好的念头，要渐渐消除。所以称作〔了凡〕。第二、就是指作者袁了凡先生。他是明朝人，出生在江苏省苏州府的吴江县。他是进士出身，做过宝坻县知县。他喜欢做善事，并且是信仰佛教的。因为他是一个大善人，所以大家都尊重他，称他了凡先生。

 

〔四训〕是四种教训，就是本书所说的四篇文章：第一是立命之学，第二是改过之法，第三是积善之方，第四是谦德之效。这是了凡先生把他读书所得到的心得，以及他一生奉行〔太上感应篇〕的经验，写了这本书来教导他的儿子。所以此书是他的家训。

 

立命之学

 

第一篇〔立命之学〕，这是世间每个人都想明了的课题。我们一般所见所闻，这个世界上的人，有富贵、贫贱，长寿、短命，都认为是命里注定的。这种说法不能说他完全错。因为一个人若是前世做好人好事，这一世自然是一个富贵、长寿的人。若是前世做坏事，这一世自然是贫贱、短命。这是平常的道理。可是我们要晓得还有特别的，就是命运可以改变的道理。若一个人本来命里注定富贵长寿的，但他做了极大的恶事，等不到下一世去受报应，就在这一世变成了贫贱短命的人。也有一种人，本来命里注定贫贱短命的，因为他做了极大的善事，不必等到下一世来享福，就在这一世变成了富贵长寿的人了。这种事自古以来，中国外国历史上的事例很多。所以虽然说今世所受的都是前世所做，命里早就注定。但是也不一定会被命运束缚，还要看他自己现在去创造。

 

这一篇〔立命之学〕，就是了凡先生把他自己改造命运的经过，同他所看到的一些改造命运的人种种效验，告诉他儿子，要他儿子不被这个〔命〕字束缚住，要竭力去做种种的善事，不可以做坏事。〔立〕字是建立的意思。〔立命〕两个字，就是命不能束缚我，是我创造命运，命运掌握在我手里的意思。所以〔立命之学〕，就是论立命的学问，讲立命的道理。反过来说，我们念佛修行的人，若能够按照这个方法去做，念佛一定可以往生西方，得到一个快乐美满的人生。这一篇文字很长，现在依次讲解。

 

余童年丧父。老母命弃举业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。

 

这是第一小段。这四篇文章，都是袁了凡先生对他儿子所说的话。所以文章的语气，是勉励其子，自己一生命运是如何改变的，希望他的子孙也能明了此理，依教奉行。所以叫做〔家庭四训〕。

 

他自己叙述，从小父亲就过世，母亲叫他放弃举业〔举业〕就是读书求学从政，也就是放弃读书去学医。因为在中国过去旧社会里，读书求学目的是从政。放弃读书，就是放弃从政的行业。学医可以养生，自己有一技之长，将来可以凭行医谋生。所以这里的〔养生〕，〔生〕是生活。同时又可以救人，〔济〕就是救济别人。这是很好的行业。人生选择行业是很重要的。从前教书的先生，学生接受他的教学，没有规定学费是多少，而是随便供养的。家里富裕的人就多送些，贫穷的人就少送些。只要至诚恭敬的表达尊师重道的心，学费的多寡不是很重要的。医生也是如此，只要尽心尽力地为人治病，至于报酬就随各人的心意，因为他是以救人为目的。所以古老的社会里，教师和医生普遍的受到人们的尊重，道理就在此。

 

‘且习一艺以成名’。这个〔艺〕字就是技艺。技艺如果专精，就可以成为一代名医。‘尔父夙心也’。母亲告诉他，这是你父亲的愿望。当然，了凡先生就放下读书的念头来学医。从〔可以养生〕起四句话，都是了凡先生的母亲所说的。

 

后余在慈云寺遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。

 

这一段是叙述他改变命运的机缘。内容描述在慈云寺遇到一位老人，这个老人〔修髯伟貌〕。〔髯〕是胡须。从面颊两边垂下的叫〔髯〕；在下巴底下，嘴两边的叫〔须〕。这个人胡须很长，相貌庄严，个子高大，看起来不是一个凡人，所以叫〔飘飘若仙〕。仙风道骨，潇洒出众，没有一点俗气的样子。所以袁先生对这位老人非常敬重，因为他品貌不凡。

 

老人就告诉他：〔你是将来要从政的人〕。〔子〕是对人的尊称，〔仕〕是做官。〔仕路〕就是官场，像现在的政治界一样的意思。〔明年即进学〕，因为老人会看相，就叫他赶快去进学。〔进学〕就是从前国家用人，都要经考试来选拔人才。如果考上了秀才就会派进到县立的学校读书，所以叫做进学。并且说：〔你是从政之人，为何不赶快读书呢〕？〔余告以故〕，了凡就把母亲告诉先父希望他学医的原因，向老人说明。并且请教老人姓名和住所。〔里居〕也包括籍贯和住处。老人就告诉了凡先生，他姓孔，是云南人。

 

〔得邵子皇极数正传〕。〔邵子〕就是宋朝的邵康节，这是个绝顶聪明的人。〔皇极数〕就是〔皇极经世书〕，这本书也有相当的份量，收在〔四库全书〕里，它的内容，完全是依照〔易经〕的理论来推算命运。它推算命运的范围非常广泛，整个世界国家转变都有论定。所以朝代的兴亡，个人的吉凶，完全从数理上推断，是一部非常高深的学问。这的确是有根据，相当科学的。

 

所以每一个人，甚至每一桩事皆有定数。这就是佛法里讲的因缘果报，只要你起心动念，你就有定数。只要你没有心念，那你就超越数字、数量之外了。

 

修行人往往能超越，为什么呢？因为他入定。入了定，他的心就不起作用，没有任何念头。没有念头，就不落在数量里。由此可知，只要你有念头，就必定落在数量里。换句话说，遇到高明的人，他就能够把你的流年命运推断得清清楚楚。

 

所以凡夫都有数。唯独超越三界，阿罗汉以上的圣者，就可以超越宿命了。即使是三界之内，色界、无色界的天人，像他们修成了四禅八定，能不能超过数量呢？的确他在定中，数对他是失去了作用。但是这个失掉作用只是暂时的，并不是永远的失掉。为什么呢？他的定力若消失，念头又起，就又掉到数里去了，想逃没法逃出，在那边缘上，心一动就掉下来。这就是他为什么永远不能够脱离六道轮回的原因了。如果定功再进一步达到九次第定，永远保持不会退转，他就超越数量了。这时他才能够脱离六道轮回，佛法里称为圣人、阿罗汉。我们懂得了这个原理，所以这个世界一切都是有定数的。既然有定数，我们就要用平常心来看这个世界。好的顺境不必喜欢，看到不好的逆境也不要悲伤。为什么呢？一切都是注定的。

 

孔先生是邵康节的传人。这也是代代相传，都是有师承，一代传一代，精通〔皇极经〕。他看到袁了凡，就把他看得很清楚，而且告诉他〔数该传汝〕。你跟我有缘份，我这一套学问，应该传给你。可以说孔先生找到了传人了。

 

〔余引之归〕。了凡先生就请他到家里去坐坐。了凡很孝顺，告诉他的母亲。他母亲教他好好接待孔先生，而且告诉他，要算算命，试试看灵不灵。这是处世待人的良好态度，礼貌很周到。你所讲的到底是真的还是假的，我们要经过试验才行，绝对不是冒冒然就接受。所以先试看看。这一试是真的，大小事情他推算都非常灵验。这样他的信心就生了，对孔先生的建议也相信了。

 

余遂起读书之念。

 

进学念书这个念头就生起来了。

 

谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。

 

生起读书进学的念头，往从政的道路作预备工夫。以前读书并不像现在有很多学校。清朝之前都是私塾教学，没有学校。国家只有大学，没有中学。必须私塾里念得很好，才有机会考入大学。那时称太学，明、清都叫国子监。相当于现代的大学，是国家办的。私塾，是私人办的小规模的学校。老师只有一个，学生通常只有二、三十人。

 

正好他的表兄有一个朋友郁海谷，在沈友夫家里开馆。沈友夫大概是地方上相当富有的一户人家，因为家里很有钱，有几间空房子，用一间作教室，请老师教自己的子弟，亲戚朋友的子弟也可以到这里来上学。郁海谷先生此时正好在沈友夫家里开馆教学。他就拜郁海谷作老师，进学读书。

 

孔为余起数。

 

孔先生给他算命。

 

县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。

 

孔先生算他的流年命运，告诉他，你明年去考童生，就是我们一般讲的秀才，要经过好几次的考试。先要经过“县考”，了凡先生应考中第十四名。县上面有府，府上面有省，这是明、清两代的制度。一个府大概管七八个县，主管称为知府，是在县之上，省之下。民国就把府废除了，改成行政专员。

 

〔府考〕考第七十一名，〔提学考〕第九名。〔提学〕就相当于我们现在的省府教育厅，管一个省的教育的。所以地方上考试，考得取，考不取，考第几名，命里都注定了。所以到第二年去参加考试，果然没有错，都符合。

 

复为卜终身休咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。

 

我们看这段文，不是只看袁了凡先生，而是看自己。那一天、那一月、那一日、那一个时辰生死都已注定了，怎么死法也注定了，一生全都是命里注定的，你怎么胡思乱想都逃不过定命。这是千真万确的事实，谁都没法子逃过。因为孔先生给他算得这么灵，所以就请他算终身的命运。

 

〔终身休咎〕就是一生的吉凶。他的确把他流年排到死，什么时候死亡，都跟他排定了。历年的考试，能考取多少名，都给他注出来。〔某年当补廪〕。〔廪〕是廪生，〔贡〕是贡生，〔补〕是补缺。相当于现代所讲的公费学生。虽然是学生，但是领国家的津贴，每个月生活费由公家补贴。每一个县都有一定的名额，必须有缺了，你才能够递补上去。

 

〔某年当贡〕。贡是贡生。廪生、贡生都是明、清两代依学生的程度而设立的，不是学位，相当于我们现代的中学生、大学生。但是受到国家照顾，由国家发给他生活费用。从前生活费用是发米，而米多的、吃不完的可以卖钱，相当于实物配给。而现代则用货币来代替食物，是方便多了。至于秀才、举人、进士，相当于我们现代的学位，好比是学士、硕士、博士。进士相当于博士，是最高的学位。贡后某一年他去做官了。

 

〔四川一大尹〕。〔大尹〕相当于现代的县长。还有二尹、三尹。二尹相当于现代的主任秘书，三尹相当于现代所讲的科长。

 

〔在任三年半〕。做三年半的县长，你就得要辞职。为什么呢？寿命到了。五十三岁，寿命也不很长。

 

〔五十三岁八月十四日丑时〕，你就寿终正寝，这还是得到一个好死。可惜你命里没有儿子，〔惜无子〕。了凡先生把这些事情恭恭敬敬的记下来，给自己作一个参考。

 

自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。

 

孔先生的确很高明，算得很灵。往后每次考试，完全跟孔先生算的名次都相符合，一点也没差错。

 

独算余食廪米。

 

这是廪生所得的俸米。

 

九十一石五斗当出贡。

 

一石是十斗。他说每个月领俸禄，你自己记住，等你领米领到‘九十一石五斗’，你就‘出贡’了，就升级了，你就从廪生升到贡生了。升到贡生，廪米就不给了，廪生的缺就让别人来补，这有一定的名额。

 

及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。

 

屠宗师就是当时的提学，相当于现代的教育厅长，他看袁先生的学问、品德还不错，建议要提拔他。〔出贡〕就是批准了补贡，从廪生就补贡生的缺了，也就是升级了。

 

余窃疑之。

 

他这下怀疑了，孔先生这一着没算对。

 

后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。

 

俸禄领到七十多石的时候，屠先生就批准他补贡了。可能屠先生批准之后，也许就升官高迁，也许是调职了。〔署印〕是代理。教育厅长大概被调走了，现在有个代理教育厅长。这一位代理教育厅长不同意，把他驳回去，不准他补贡，他还继续去当秀才、廪生。廪生、贡生都是秀才。一直到了丁卯年殷秋溟宗师当提学，他看到‘场中备卷’。这些考卷就是落第的，没有考取的卷子还保存着。有些时候，主管的官员会把这些没有考取的卷子拿来，重新看一看，希望发现遗漏的人才。如果真正是人才，他们还是要提拔的，怕的是一时差错遗漏了。

 

殷秋溟就看到袁了凡的考试卷。‘五篇’就是‘五策’，即是我们今天所讲的论文，五篇论文。殷先生看了非常满意，非常的赞叹。他说这五篇论文，就像是五篇奏议。‘奏议’是臣子对皇帝的建议，国家施政应兴应革，他们都可以提出意见，贡献给朝廷，由朝廷来取舍。殷先生说这五篇确实就是奏议。可见袁先生见识很高，文章写得很好。而一般对国家兴革提出建议，都是属于大臣的事情，不是小小的秀才做得到的。就是我们现在所谓的政务委员，国策顾问，是他们提出的这些文章。而袁了凡的文章居然可与他们相提并论，可见他的确是有学问。

 

‘岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎’。〔博〕是指他见识广博，〔洽〕是他的说理非常清晰通达，〔淹〕是透彻，〔贯〕是文章无论理路，无论是章法结构，都有条不紊。能得此四个字的评语，定是上乘的文章，无论是在思想理论，文字的结构，都属于上等的。所以不能叫他终老于窗下，一生只做个秀才，可惜了，应当要把他选出来替国家服务。

 

‘遂依县申文准贡’。就是交待当地的县政府，要把这个人提拔起来。‘连前食米计之，实九十一石五斗也’。

 

从此处来看，屠宗师是很了不起的人，看到袁先生的卷子马上就想提拔他。可是代理人杨先生把他驳回去了，这就是两个人的看法不一样。袁了凡是有才干。可是从这里我们得到一个很大的启示，那就是有才还要有命，所以人的一生命运主宰了一切。命、时、因缘都有定数。这里面讲才、命、时。袁先生一定要遇到殷秋溟，他的因缘才成熟。这些我们都应当要明白的。

 

余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。

 

从此以后，袁先生真的觉悟，真的明白了。一个人一生的际遇，吉凶祸福，贫富贵贱都有命，都有时节因缘，不能强求的。命里面没有，怎么动脑筋也求不到。命里面有的，什么念头不想，到时候自然来了。他明白了，从此以后无求、无得、无失，心地真正平静下来了。所以我读〔了凡四训〕，学佛以后，我们可以称袁了凡在这一阶段，是一个标准的凡夫。我们一般的凡夫，都不够标准，为什么呢？心不清净，一天到晚还胡思乱想。他的妄念没有了，对于一生的休咎，清清楚楚、明明白白。

 

所以古德云：〔君子乐得为君子，小人冤枉为小人。〕为什么呢？因为君子知命，知道〔一饮一啄，莫非前定〕。小人很冤枉，拼命的追求，不知道这是命里有的。努力拼命求得的，还是命里有的。你说冤枉不冤枉呢？这是指定数，一般人都在定数里。这个时候袁了凡只知道有定数，不知道定数之外还有一个变数，命运是可以改变的。

 

下一段以后就是讲变数，讲立命的理论方法。要按照真正的理论方法去求，就能够改变你的命运。你想求什么就能够得到什么，一切都掌握在自己的手中。

 

佛家所讲的布施。你想得到财富就必须行〔财布施〕，想得聪明智慧那就要行〔法布施〕，想长寿平安，那就要行〔无畏布施〕，这就是正确的创造命运的方法。按照正确的理论方法去求，都可以得到你所要得的，甚至连成佛也求得到，何况这些世间的小小福报。

 

贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。

 

〔燕都〕就是现在的北京，也就是首都所在地。元、明、清三朝首都都在北京。〔留京一年〕，他出贡之后就到北京去了，在北京住了一年。〔终日静坐，不阅文字〕，每天静坐。从这个地方，可以看到他的心地多么清净。心清净了自然就生智慧。一般人智慧不能现前是心不清净。他之所以能够静得下来，就是他对于自己的命运完全知道，想也没用处，所以什么都不想了，心定下来了。

 

己巳归游南雍。未入监。先访云谷会禅师。于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。

 

己巳这一年他回到南方来。〔游南雍〕，南雍是皇帝所办的大学，就是国子监。是国家办的两所大学，一个在北京，一个在南京，北京称为北雍，南京称为南雍。〔未入监〕就是未入学。在还没有入学之前，先去拜访云谷禅师。

 

〔云谷会禅师〕，〔会〕是他的法名。云谷禅师的法名叫〔法会〕，这是一位很有名的大善知识。了凡先生到南京栖霞山，去参访，去拜见他。〔对坐一室〕，在禅堂里打坐。〔凡三昼夜不瞑目〕，没有倦容，为什么呢？因为没有妄想，没有杂念，故能精神饱满。云谷禅师看到他这么年轻，有这样好的功夫，很难得，不容易。

 

云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。

 

凡夫之所以不能够成为阿罗汉以上的圣人，原因在那里呢？妄想太多了。〔华严〕上说：〔一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着，而不能证得。〕病根就是在妄想，〔妄念相缠〕不得作圣。你坐在这里三天三夜，我没有看到你起一个妄念，这是为什么呢？

 

余曰。吾为孔先生算定。荣辱生死。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。

 

了凡先生是个老实人，老实最可贵，他说：〔因为我的命被孔先生算定，一生的吉凶祸福都注定了，还有什么好想呢？想也没有用处！所以干脆就不想了〕。知道五十三岁八月十四日丑时就要走了。所以生死是一定的，那一月、那一日、那一天、那一个时辰，人家都算定了，有什么话说？这是千真万确的事实，所以他就不打妄想了。

 

云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。

 

一个人能够三天三夜不起一个念头，那是很了不起的功夫。他不是功夫，他是命给人算定了。所以云谷禅师就笑着说：〔我还以为你是功夫不错的豪杰，原来你还是个凡夫〕。

 

问其故。曰人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。

 

了凡先生就向云谷禅师请教：〔这是什么原故〕？这就说明数的道理。人为什么会有命运？为什么会落在数量里？人如果到了无心，就超越数量了。袁了凡先生有没有到无心？没有。他只是什么都不想，因为想也没用。他还有一个妄念，就是我什么都不想了，有这么一个妄念。这个妄念还在，还是有心，并不是无心。所以他常常心里有个念头：〔我一生都算定了，一生都清清楚楚、明明白白。〕所以他并没有到真正的无心。既然没有到无心，决定为阴阳所缚，怎么会没有数？数就是数量。以数学的原理，推演出来过去、现在、未来。甚深禅定不是一般世间人所有的。佛门里像黄檗祖师，他是在定中所见的境界。因为在禅定中，时空都突破了。时空突破了之后，过去、现在、未来自成一片，全部都看到。那是决定真实，一点都不会差错。为什么？他看到未来的事，不是他推算的，而是眼前亲见，这要相当功夫才行。所以靠数理来推论，我们世间凡夫做得到；现量境界现前，就不是世间凡夫所能做到的了。在佛门至少三果阿那含以上，他们有甚深的禅定，能够见到过去、未来，这是不会有错的。

 

但惟有凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。

 

你从遇到孔先生被他算命算定之后，距离现在二十年了，这二十年来，你的命运一点都没有改变，完全照着他给你算定的走，这不是凡夫，是什么。你的命运里每一年、每一月没有加、减、乘、除，这是标准凡夫。所以一个大善之人，命有没有？有，但改变了。大恶之人呢？也改变了，不会照原定的样子。由此可知他二十年来没有行善也算没有作恶，他的命运完全照着孔先生所算定的，这叫做标准凡夫。

 

余问曰。然则数可逃乎。

 

了凡先生就问云谷禅师，难道命运可以改变？〔逃〕就是超越，那就是〔定数〕里面还有〔变数〕。孔先生给他算的是定数，变数则在自己手上掌握。这是孔先生不晓得的，不能推算的。

 

曰命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。

 

这是云谷禅师教导他改造命运，也就是跟他讲定数里有变数，这是袁了凡原本不知道的。云谷禅师承不承认有定数？承认。前面讲过：〔人未能无心，安得无数〕。世俗讲的〔命运〕，云谷禅师完全肯定，承认，确实有命运。但是命运自己可以改变，可以创造。所以佛家不是宿命论，佛家是创命论，自己创造美好的前途。但是立命要靠自己，任何一个人都帮不上忙，没有人能够代替我们改造命运，决定要靠自己觉醒，靠自己改造。他是个读书人，所以就先用诗书里面的道理来开导他。

 

〔命由我作，福自己求〕，这是儒家所讲的，〔诗经〕、〔书经〕中所说的。云谷禅师懂得，他说这是明明白白、的的确确的教训，这是事实。

 

再看看佛所讲的，〔我教典中说〕，云谷禅师是佛门大德，〔我教〕就是佛教经典中所讲的。〔求富贵得富贵，求男女得男女〕。命里没有儿子，你要求，可以得儿子的。〔求长寿得长寿〕，因为他短命，寿命只有五十三岁。这就是告诉你，你求什么、得什么，这是真的，一点都不假。

 

章嘉大师说过：〔佛氏门中有求必应。〕但是章嘉大师有解释。有些人在佛门当中求，求不得。是什么原因？那是不如理、不如法。懂理论、懂方法，如理如法的求，就有求必应。如理如法的求，还是得不到时，这是自己有业障，必须把业障消除，没有了障碍则得感应。这是章嘉大师说过的，没有求不到的。

 

从根本的原理来讲，世出世间法，〔唯心所现，唯识所变〕。我们一切的需求，就是求作佛也能成佛，都是根据〔万法唯心〕这个原理。〔华严〕上说：〔应观法界性，一切唯心造〕。所以我们〔求〕，基本的原理就是真如本性。方法最圆满，最恰当的就是佛陀的教诫。依据佛法的理论教训去求，我们求不老、求不病、求不死，能不能求得到？决定求得到，确实求得到，都在佛门之中。云谷传给了凡的只是极小的一部份。因为了凡的志向不大，只求世间的功名富贵。只是求这些，所以云谷禅师只教他这个部分。云谷禅师满他的愿望，他想求得功名富贵，就告诉他求得的方法。特别告诉他，〔妄语乃释迦大戒〕。戒律里有〔四根本戒〕，就是杀、盗、淫、妄，所以妄语是佛家的根本大戒。佛怎么会妄语，怎么会骗人？换句话说，告诉他求男女，得男女；求富贵，得富贵；求长寿，得长寿；这是事实，决定可以得到的。了凡依教修行，此三者果然如愿获得。

 

余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。

 

这是进一步向禅师请教，说：〔孟子言，求则得之，是求在我者也〕，〔孟子〕上有这么一句话。但是在他的想法，〔道德仁义，可以力求〕，那是我本身的事情。我希望成圣成贤，在道理上是讲得通的。

 

〔功名富贵，如何求得〕？〔功名富贵〕，是身外之物，也能求得到。我没有功名，能求得功名；没有富贵，能求得富贵。这似乎是命里注定的。命里没有，那里能求得到？命里有的求得到，命里没有的到那里去求？这是一般宿命论，也就是命中的一个常数。常数是前生造作的因，这一生应得的果报。殊不知常数里有变数，加上变数就不一样，的确功名富贵也是我们可以求得到的。

 

云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感无不通。

 

孟老夫子的话没错，〔汝自错解了〕。你自己错会了意思，你并没有真正理解孟子所说的，你的解释只对了一半，另一半你不晓得。对的一半是德性上，除了德性之外，还有事相上，你也可以求得到的。你不见六祖说：〔一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。〕这话出在〔坛经〕上。

 

〔六祖坛经〕、〔金刚经〕、〔楞严经〕，这三部经典在中国，自古以来被大家公认的是第一等的作品。〔坛经〕是中国人写的，所以对中国人来说，有特别一份亲切感情在其中，也实在写得很好，是整个佛法的纲要。我们不能把它单单看成禅宗的经典，它是整个佛法的纲要，也可以说是六祖大师的修学心得报告。

 

六祖讲：〔一切福田，不离方寸〕。〔方寸〕就是心地。〔从心而觅，感无不通〕。求要到那里求呢？从心地里面去求。

 

求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。

 

这段教训非常重要。内求外求都要从内心求，不要向外面求。向外面求就错了。所以佛法里讲，求什么得什么，都是从内心求，不是叫我们从外面求。外面求，决定得不到。为什么？外面是常数，外面不会变；心地是个变数，不是常数。

 

了凡先生二十年来，心地算是清净，没有妄想。他的心是守定常数，不知变数。所以他这二十年中的命运跟孔先生算的完全一样，连那一年考几名，不会提前一名，不会落后一名。因为他不懂变数的原理。

 

云谷禅师教他这个道理，〔求在我〕，在自己。道德仁义是内、德行的修养；功名富贵是外、生活上的享受。内外都得，这个求才真正叫做〔有益于得〕。〔华严经〕里面所讲的〔事事无碍，理事无碍〕，那是究竟圆满的享受，内外皆得大圆满。那真是我们讲的事事如意，没有一样不称心，自在如意。如果没有这样殊胜的果报，就不会有人学佛了。

 

学佛不是消极，是非常现实的。现在人讲现实，现实没有比学佛更现实，这是实在的，你看就晓得了。你们讲现实，未必能得到现实；佛法里讲现实，是真正能够得到。须知佛陀教育之好，实在讲，世间人对佛教误解了，错会了意思，不知道它的好处。能够真正体认了，才晓得佛陀的教训才是世出世间最圆满、最殊胜、最良好的教育，古今中外绝对找不到的。尤其是大乘佛法。

 

若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。

 

这是指现代社会，大众所追求的，能不能求得到？求不到。纵然得到了，那是命里有的。命里没有而得到的，这才叫做求得。命里有的你求得，那不算求得，因为不求也得到。

 

譬如今天有人说做股票很赚钱，一年赚了几千万，这是命里有的他得到了。命里没有的，你看多少人做股票赔钱，不是每个人都赚钱！若每个人都赚钱，股票谁赔钱？赌博赢来的钱还是命里有的，你说冤枉不冤枉？甚至于做小偷、做强盗得来的，还是命里有的。命里没有的，偷都偷不来。

 

古人明白道理，才说：〔君子乐得为君子，小人冤枉为小人。〕为什么？没能逃过定命，没能逃过常数。所以人要是真正明白道理了，人都会安于本分。安于本分，自己日子过得好，社会也安定，天下也太平，大家都没有争执了。

 

所以佛法教我们求命里面没有的，常数里面没有的，我们能够求得到，这是属于变数。怎么求呢？要向内心里面求。我们看看今天的社会，就是这一段所说的。他不能够〔反躬内省〕，〔反省〕是向内心里面求觉悟，向内心里存养厚德。他不懂这个道理，而只向外面去求，每天动脑筋往外去求，这种求法，即使是〔求之有道〕。纵然你有方法，有手段，你有计谋，可是怎么样呢？

 

〔得之有命〕。你命里没有还是得不到，你得到的都是你命里的常数，命里有的。你说冤枉不冤枉？袁了凡懂得常数，所以他不操心，不去用种种非法手段去求。他晓得有命，打什么样的妄想，用什么样的手段，命里没有，决定得不到。

 

〔内外双失〕。内是什么呢？心不清净；外面所求得不到，怎能不生烦恼。了凡居士这二十年，内他没有失，外面他失掉了。因为他不想了，什么也不求了。内，算是保持了心地的清净、平和，但是外面一切都是命运所安排的。一般人拼命向外驰求，见识比不上袁了凡。了凡先生得到一个心安理得，而一般人向外驰求的是心不安，得到的还是命里面注定的，这是〔内外双失〕。

 

〔故无益〕，没有利益就是损失，结果必是有损无益。这一段开示的确把世出世间的现象完全道破了。我们明白了，应该有所选择。

 

因问孔公算汝终身若何。余以实告。

 

云谷禅师就再问他：〔孔先生给你算的终身流年休咎，算得怎么样〕？他就老老实实将孔先生所算的告诉他。

 

云谷曰。汝自揣应得科第否。

 

云谷禅师反问他一句，这就是教他反省，找出恶痛的根源。〔揣〕是揣量，就是自己认真的去反省一下，应不应该得科第。

 

应生子否。

 

应不应该有儿子？你好好的反省反省，应不应该？当然云谷禅师跟他谈话不会只有这么两句，但是这两桩事在了凡来讲是最重要的，最关切的，所以提出两条大的，他最关心的事情。其余的就不必提了。

 

余追省良久。曰，不应也。

 

云谷禅师这一问，他想了很久。答覆云谷禅师〔不应也〕。他真正知道自己的病根，老老实实回答不应该。因为他老实。〔老实乃进德之基。凡饰非掩过之人。前途有何希望〕。善知识遇到诚实人，他一定会爱护，才会指出他一条明路。要是自大傲慢不诚实，人家对你笑笑就完了，不会认真教诲的。下面是了凡先生反省自己的缺点，这是立命的基因。

 

科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。

 

从政的人要有福，如果没有福，老百姓就要遭难。一个人有福，确实全国的人民都有福了。今天讲民主自由，大家都认为这是真理，是时代的潮流，任何一个人都不能够抵挡的。这个潮流是好还是坏，必须再看下面的结果才能够论断。我们看看古时候的社会制度，读书明理的人没有争执，做皇帝的人有的非常开明。我们读唐太宗的〔贞观政要〕，太宗的心胸之开明，真叫人佩服。他给别人说：〔做皇帝有什么好处，负这么大的责任，你想要做，我让给你做〕。有这样大的心胸。他做皇帝并不是在那边享福，不是在那边作威作福，是替百姓做事，是替全国老百姓谋幸福，为国家选拔人才，这些人才为社会为人民服务的。

 

确实，从政的人都是有福相的。〔余福薄〕。他想想，说我福太薄，没福。没福又不能修福。〔又不能积功累行〕，不肯修福。〔以基厚福〕。〔基〕就是培植。不肯培福，不肯修福，没福不像做官的样子，不足以领导百姓，造福百姓。前面是说一个纲领，底下再给我们仔细分析。前面是总说，后面是一桩一桩来分析。

 

兼不耐烦剧。不能容人。

 

这个毛病就更大了。性情急躁，就是薄福之相。确实没福，不耐烦，性情急躁。〔不能容人〕，心量太小，心量狭小不能容人。不能容人当然就不能用人，不能够服人，这是一定的道理。

 

时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。

 

〔直心直行〕是当任意、纵情解释，也就是我们常讲的使性子，他高兴怎么做就怎么做。这也是别人所不愿承受的。

 

〔轻言妄谈〕。言论不谨慎，随便说话，不负责任。

 

〔此皆薄福之相也〕，这是薄福。真正有福的人莫不浑厚、老成，心胸广阔而能容人，言语动作缓慢。缓显得稳重。孔夫子说：〔不重则不威〕。其威德才能服人，才能够处世。了凡先生年轻时不够稳重，自己说出自己没福，不应该中科第。这一段反省是说明他不应该得科第之所以然。下一段则说他不应该有儿女。

 

地之秽者多生物。水之清者常无鱼。

 

俗话说。地下不干净会长东西，会生五谷杂粮。水要是太清了就没有鱼。为什么？鱼在清水里它也知道会被人家捕去，所以他不会在清水里游。也可以说地里头很干净没有秽物的话，它不会生长植物。

 

余好洁。宜无子者一。

 

袁了凡有洁癖。整齐清洁是件好事情，但是太过份的清洁也是个毛病。一点脏东西都不能忍受的，这也不行。这是不应有子息的第一个原因。

 

和气能育万物。余善怒。宜无子者二。

 

和气能兴家，俗话常说〔和气生财〕。袁了凡没有财富，与这也有关系，他并不富有，家境清寒。他喜欢发怒，常常发脾气。看不惯的，看不顺眼的，他就要发作，不能容忍。这是没福，这是宜无子者第二个原因。

 

爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。

 

〔爱〕是仁爱，能够推己及人。这些道理他晓得，但是自己做不到。为什么？他是个很刻薄的人，〔忍〕就是刻薄。换句话说，他爱惜自己的名节，不愿意帮助别人，这也是无子的一个原因。

 

多言耗气。宜无子者四。

 

前面是讲存心，以下则从生理上说。他反省说了六条原因，前面三条是从心理上讲的，不应该有儿女。后面是从生理上说的，也不应该有儿女。他喜欢说话，喜欢批评人，喜欢论是非，所以说言语上常常喜欢强出人头。这容易伤气，生理上受伤害。这是宜无子者第四个原因。

 

喜饮铄精。宜无子者五。

 

他不但喜欢高谈阔论，还喜欢喝酒，大概酒量也不错，饮酒过度会伤神。精是精神，伤精神，对于身体健康有很大的妨碍。末后又说：

 

好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。

 

他晚上不睡觉。一定是找朋友聊天，喝酒作乐，不知道保养。想必了凡先生的身体相当虚弱，他不知道保养身体。

 

其余过恶尚多。不能悉数。

 

想想一身的过失毛病，恶作太多了，数不尽。他的为人真正诚实，这叫〔忏悔〕，发露忏悔。自己身心毛病都能够对人说出来，坦诚的说出来，毫无隐瞒。佛门讲忏除业障，这样才能够真正把自己的业障除掉。能够发现自己种种的弊病，这叫〔开悟〕。觉悟之后能够把这些毛病改正过来，这叫〔修行〕。一般人修行，自己有什么毛病都不知道，从那里修起呢？“修”是修正，“行”是错误的行为。把错误的思想、行为改过来，这叫修行。所以修正行为第一要紧的，就是要知道自己的错误行为，你才能改过自新。了凡先生很了不起！云谷禅师一追问，他认真的反省，就把自己心行的毛病一桩一桩的找出来，这是后来他能够改造命运的根本。

 

他凭什么能改造命运？我们为什么不能改造？我们对于自己的毛病一无所知，从那里改起？人家一反省，明明白白的摆在面前，就一桩一桩的把它改掉。所以内里求德行，外面求富贵、求儿女，样样都得到了，他不从外面求的。我们看他并没有在送子观音前面烧香拜拜，求菩萨送一个儿子；他不是这样求法。他求功名、富贵也不是在佛菩萨面前去祷告求的，不是这样求法的。今人拜神求神都是错的，那里能求得到！寺庙香火鼎盛，一天到晚不知道多少人去求富贵求男女，得来的全是命里有的，不求也会得来。还以为是神赐给他的，神对他特别有恩惠。实在是冤枉！所以学佛的人一定要明理，如理如法的去求，就是云谷禅师所讲的，〔内外双得〕，没有得不到的。

 

云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。

 

云谷大师这些开示非常重要，绝对不能看做迷信。如果看做迷信，实在讲不是云谷迷信，是我们自己迷信，自己迷了。不相信圣人之言，不相信事实的真相，是自己迷惑颠倒。前面云谷禅师教袁了凡真实的反省检讨，才真正知道自己过失很多。知过能改，善莫大焉，世间最大的善行就是改过。

 

我们在〔无量寿经〕里也读到，佛告诉我们，纵使供养无量无边的圣人，这是大善，还不如自己回头来认真修行。认真修行就是改过自新，我们古圣先贤所讲的改过是大善，中外的圣人都有共同的见解。

 

云谷在此就讲道：〔岂惟科第哉〕，岂祇是功名。求取功名是要靠积德，是要靠过去生中的修积，才能够得到科第。

 

〔世间享千金之产者〕，这是讲富贵。家财万贯，一定是富贵之人，他才能够享受富贵，富贵不是随便可以得来的。佛门里说，这一生中得大富是前生财布施修得多，这一生才能得大富。我们这一生贫困是前生没有大修财布施的果报。能不能勉强得到呢？不可能，得不到的。如果勉强去求，灾祸跟着就来了。祸福无门，唯人自召。我们看中国古人造字，学问都很大。〔祸〕跟〔福〕很像，就差那么一点点，真是失之毫厘，差之千里。这些都是教我们要知道因果，然后我们求功名，求富贵，才能够如理如法，没有一样求不到的。

 

〔千金〕是说大富，〔百金〕是讲中富，就是讲中产阶级。必定他们前世都种了善因，是大富之人，或是中富之人。〔应该饿死〕的人，是他前世造恶多端，不修布施，贪妒吝啬所致。世间有没有这样的人？有。我们也曾见过一毛不拔，一点好事都不愿意做的人。他劝人布施，自己不肯布施。这样的人，我们知道，来生必得贫穷的果报。因缘果报是自作自受，绝没有个主宰在支配。如果说有个主宰在支配，这是错误的看法。

 

〔天不过因才而笃〕。世间人常以为一切皆是天意安排，其实不然，里面真正的原因是自己的造作，绝对不是天意，天没有意思。只有大圣大贤有真实的智慧，能把这些事相和事实真理看得清清楚楚、明明白白。

 

这一段是讲富贵穷通都有定命。下面是讲儿女也有定命，这是世间人的两桩大事。

 

〔即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之〕。中国的大德，印光大师常赞叹的有两个人。第一是孔老夫子，所修的是〔百世之德〕。孔夫子所念都是利益国家、利益百姓，没有一丝一毫为自己着想。

 

他一生从事教学，把自己的理想抱负传给学生，是中国历史上最伟大的教育家。孔子的子孙一直到今天，已经七十多代了，孔德成先生在全世界还受到大众的尊敬。不但是中国人，甚至外国人，像美国人一听到他是孔夫子的后代，特别加以礼敬，特别招待他。种善因得善果，于此显见。

 

〔有十世之德者，定有十世子孙保之〕。〔十世之德〕，在中国历史上，帝王将相建立一个政权，能够传十几代。像清朝传了十代，从顺治到宣统，如果祖先不积德，那是不可能的！今天的人不相信这些事实，认为自己有能力、有权谋、有智慧，这些想法都错误了。祖宗积德，及本身宿世的德行，感应道交，有同样德行的人，生到了一家，才能够保得住。

 

小而言之，我们家庭的事业能够传多少代？我们举个例子，像台湾同仁堂。同仁堂原来是在北京，也是祖先积德，这个堂号作了一百多年，百年老店。他传多少代？老祖宗存的心仁慈，开药店是以救人为目的，利润不在乎。只要生活能够维持，店面能够维持下去就可以。不是以赚钱为目的，不是以个人享受为目的；是以利益社会，帮助苦难的众生。他存这个心，所以他能够维系一百多年。如果子子孙孙不变祖先的宗旨，他的公司行号必然能够不断的延续下去。不像现在许多人开的公司，开不到两三年就倒闭了，这就是德薄。

 

〔有三世二世之德者〕，能够传三世二世，也〔定有三世二世子孙保之〕。〔其斩焉无后者，德至薄也〕。我们中国俗话常说〔不孝有三，无后为大〕。这是德很薄，以至于他不能传下去了。过去社会对这些事很重视，现在观念完全改变了。甚至于有许多年轻的夫妇，他们不要儿女，嫌儿女麻烦。

 

现在社会的结构跟从前不一样了，现在有社会福利。美国或加拿大，谁养老？国家养老，不需要靠儿女养老。所以他可以不要小孩。六十五岁退休了，国家有养老金，按月送来，比儿子还孝顺。这是现代的社会福利制度比从前好。从前老人唯有儿女来抚养；现在的社会逐渐趋向于由国家、由政府来照顾。

 

但是因果的原则是不会变更的。这是世俗的观点。在出世间法，尤注说：

 

〔出世圣贤。以绝欲断爱。为去惑转智。超凡入圣第一功修。惜俗情未及了解耳〕。这种观念至今还存在。年轻人发心出家，父母亲友总是想尽办法来阻挡，原因在他不晓得，还守着旧观念，无后为大。佛法是看三世，过去、现在、未来，他看到整个宇宙，实在是认清宇宙本来面目。我们世俗人看的只是宇宙中的一部份，看不到全体，而且祇看到很小的一部份。在十法界里只看到人法界，人法界里面只看到现前，看不到过去、未来，所以眼光没有佛菩萨那样的透彻。家里面如果有人出家，那真正是第一大喜事，第一殊胜之事。

 

可是出家一定要认真修行。出家修行要是没有结果，于家庭没有损害，于自身必定堕落。佛家常说：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”这是很严重的问题。了道的确很不容易，你修行要有一定的成就，决定要证果。至少也要决定往生净土，超出三界。

 

譬如小乘一定要证得须陀洹果以上，虽没有出三界也不要紧。为什么？证得位不退，就算是圣人了。以后天上人间七次往来，他不会堕三恶道。天上人间七次往来决定证阿罗汉果，时间虽然长，不堕三恶道，算是有成就了。

 

以这个标准来看，在大乘佛法里面最低限度也要把见思烦恼断一部份，也就是八十八品见惑断掉才算是成就。八十八品见惑没有断掉，这一生就没有成就，这是我们必须要认清楚的。八十八品见惑断掉，在大乘圆教里是初信位，小乘是初果位。不达到这个标准不算成就，还是要六道轮回。六道轮回就要还债，十方的供养你必须要一一偿还。人家不是白白的供养你，一定要偿还。

 

如果证得小乘初果，圆教初信位了，供养的人都有福了，也不要还债，他的确种在福田上了。依此标准来看，我们这一代的出家人做不到。谁有能力可以做到？

 

做不到还有一个方法，〔求生净土〕。求生净土一定要能往生，若不能往生还是不行。实在讲求生净土，比断八十八品见惑实在容易得多了。生西方净土，八十八品见惑一品不断都没有关系，所谓带业往生。只要具足真正的信心，真实的愿行，老实念佛，没有一个不成就的。这是我们在〔无量寿经〕、〔弥陀经〕上看得清清楚楚，发心出家，一定要成就的。

 

汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。

 

这是云谷禅师教给了凡先生改造命运的方法，对着袁了凡的习气毛病来下药，应病与药。他已经知道自己的毛病习气，所以教他要〔尽情改刷〕。〔改〕是改过，〔刷〕是刷洗。〔各人有各人之病痛。既能平心自检。寻出一一病痛。一一过失所在。便有下手处〕。

 

〔尽情洗刷〕是真正的修行。并不是天天念经、拜佛、念咒这些形式上的功夫，修一辈子还要搞六道三途，都叫形式。形式的目的无非是提醒自己，是表演给别人看的，引发别人觉悟，真正目的在此地。个人修行不重形式，重在发现自己的毛病，这个叫〔开悟〕。把自己的毛病改正过来，就叫修行的功夫。所以最要紧的是，能心平气和自己来反省检点，把自己的毛病习气找出来。

 

〔寻出〕就是寻找，找出自己的病痛，找出自己过失到底在那里，这样便有下手处，你才知道如何去修正，怎样去改过。〔用全神全力。反转来〕。〔神〕是精神。全副的精神，全副的力量。〔反转来〕，把它反转过来。下面举出几个例子教我们：

 

〔悭贪者转之以施舍〕。譬如〔悭贪〕，〔悭〕是悭吝。我们有的不肯施舍给别人，没有的希望贪得，如果我们有这个毛病，〔转之以施舍〕，用布施的方法把它改正过来。我有别人没有，人家向我要，我很慷慨，很大方，我能送给别人。或者我看到别人有急需，他还没有向我要，我就主动的布施给他，这是修福。

 

〔布施〕有财布施、法布施、无畏布施这三大类。〔法布施〕是我们以智慧、技术去帮助别人，或者是教导别人。别人不会的我们会，我们要热心去教他，使他也有这种能力，或启发他的智慧，这叫法布施。

 

〔无畏布施〕是帮助别人身心安稳。他心有不安，有恐惧，我们帮助他，使他身心安稳，这叫无畏布施。譬如有人害怕走夜路，怕鬼，我们有时间就送他回家，跟他做伴，他就不怕了，这也属无畏布施。这是举例说明。

 

又如现在年轻的学生，都要去服兵役，服兵役也是无畏布施。为什么呢？军人保护这个地区国家百姓的安全，不受外面敌人干扰侵害，这自然是属于无畏布施。所以三类布施的范围非常广泛。佛告诉我们财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

 

台湾的放生风气很盛，放生也是属于无畏布施，但是现在放生有很多流弊。因为大家拼命去放生，有些商人拼命去捕捉鸟兽；你不放生他就不去捕捉了。这样的心态行为就不是无畏布施，而是戕害众生，好心也变成了造恶业。放生应该是我们到市场去买菜，看到很多活泼的动物，推想它决定可以活得下去的，就买来放生，这是慈悲救苦。我们还听说有很多鸟兽公司，自己饲养的动物，决定没有谋生的能力。一旦放生到野外，决定是死路一条。这些我们都要知道。所以菜市场偶而发现，买去放生。放生的仪式，给他念阿弥陀佛，念三皈依就很好了。

 

〔愤激者转之以和平〕。这是讲性情，容易发脾气，容易急躁，这是大毛病。了凡患了这毛病，云谷禅师在此地劝他。〔转之以和平〕，和气心平。心地平静，你的态度自然温和了。这在德性上也是一个重要的项目。无论是佛家，儒家都讲求。孔夫子的学生赞叹孔子的德行有五种：温、良、恭、俭、让。第一就是温和，这是学生们对老师的评语，老师温和；良是善良；恭是恭敬，无论对人对事他都谨慎恭敬，谨就是谨慎；俭就是节俭，不奢侈，生活很朴实；礼让，孔夫子事事都让别人，决不会与人相争。这是夫子之美德。是做人的典型。

 

〔虚夸者转之以切实〕。这就是喜好夸大的毛病，为人不实在。如果知道这些事实，别人对我们说的话自然要打折扣，难以取信于人，因为我们不诚实。所以决定不能够浮夸，要诚实。

 

〔浮嚣者转之以沉定〕。〔浮嚣〕就是我们常讲心浮气躁。心浮就要以沉定来对治。沉着，心要清净，要能定得下来。〔骄慢者转之以谦恭〕。世出世间实在没有一样值得骄傲。有什么值得骄傲的？事情做好了，是本分的，是应该的；做不好要处分。诸佛菩萨一切恭敬，孔孟亦无不敬。我们比起佛菩萨差太远了！所以对人一定要〔谦恭〕有礼，要谦虚要恭敬。谦与敬都是性德。

 

〔惰逸者转之以勤奋〕。懈怠懒散，是很大的烦恼。世出世间法如有这毛病，一定不会有成就的。所以一定要精进，要努力，要把精神提起来。释迦牟尼佛在世时，阿那律陀懒散的毛病就很严重。被佛呵斥一顿之后，他真的振奋起来，七天七夜不眠不休，结果把眼睛搞坏了。佛很慈悲的教他修乐见照明金刚三昧，以后他得了半头天眼，不用肉眼比别人看得还清楚。他能看到三千大千世界。所以人一定要发奋，要振奋起来。懒惰，做一切事情都不能成就。不但是佛法不能成就，世间法也不能成就，一事无成。古今中外，世出世间那一个有成就的人是懒惰的人，是散漫的人，没有。大乘善根唯一精进。

 

〔残忍者转之以仁慈。怯退者转之以勇进〕。〔退怯〕是退步，退转。这也是大病，必须要勇猛精进。

 

这些毛病都是了凡先生自己叙述出来的。前面说过，各人有各人的病痛。如果我们也像他这样改进，其他的病痛要想一想，用方法来对治。下文云谷禅师教他修持重要的几个纲领：

 

务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。

 

〔务〕是务必，一定要积德，断恶修善。积德，世出世间法都以这个为基础。前面讲的享千金之产，有百世之德，如果不是认真断恶修善积德，怎么能办得到？孔子受一国人尊敬，释迦牟尼佛受全世界人尊敬。一个是积世间的大德。一个是积世出世间的大德，佛是世出世间的德行都修积。

 

〔务要包荒〕，是讲心量要拓开，要能够包容。不能包容，我们自己的烦恼就多，对于佛法的修学造成了障碍。我们是修觉、正、净，如果心不得清净就不会觉悟，我们的见解也就会有偏差。正知正见，大觉大悟，一定是以清净心为基础。所以要能包容，世出世间一切法不必认真计较。〔金刚经〕上说得好，〔一切有为法，如梦幻泡影〕。一切法不是真实的。就是世间一切境界，古人也说：如〔过眼云烟〕。这种看法跟〔金刚经〕非常接近。有什么值得计较的？何必把它放在心上，妨碍了自己的清净心。

 

〔务要和爱〕，这是了凡最大的弊病。一定要和气；一定要能够博爱，就是佛法讲的慈悲。佛讲的慈悲是平等的，所以叫大慈大悲。儒家讲仁爱，仁爱跟佛法的大慈大悲确实相当接近。孔老夫子说：〔仁者无敌〕。〔敌〕就是敌对。这世间还有跟我对立的，那就不是仁爱了，仁爱是没有敌对的。没有敌对就是佛法里面讲的大慈大悲。虽然儒家讲的话不一样，其实里面的内容是相同的，这是我们应当要修学的，真正利益自己得到。

 

净宗讲〔一心不乱〕。有了对立，一心绝对得不到。有对立是二心，就是有对待。六祖大师讲〔本来无一物〕。有一物存在就不是真心，所用的还是妄心。心里果然清净，决定没有相对的，没有对立的，真心才能显露，清净心才能现前，净宗所修的一心不乱，我们才能获得。

 

不要说真正的一心不乱，就是相似的一心不乱，我们讲〔功夫成片〕，也是从这里下手的。念佛人念了多少年，功夫成片没有得到，就要找出毛病在那里。将病根找出来了，然后再把病根消除。障碍就没有了，功夫就可以成片了，功夫成片就决定往生。不必问别人，功夫到何程度自己晓得，清清楚楚、明明白白。功夫成片往生西方极乐世界，是凡圣同居土。事一心不乱是生方便有余土，理一心不乱是生实报庄严土。品位与功夫正好成正比。

 

功夫成片里面也有高下不等，所以有九品。上三品的都能自在往生，中三品的都能预知时至。上三品的自在往生，就是想什么时候往生，就什么时候往生。暂时不想走，也可以随意多住几年，一切皆能随心所欲，确实能做得到。一心不乱功夫更高了。因为事一心、理一心都不是我们凡夫一生中能达到的，但是功夫成片则人人可以做到。所以要想这一生自在往生，想什么时候去就什么时候去，我们一般凡夫也可以做得到，这就是凡圣同居土里的上三品往生，是功夫成片带业往生的。

 

〔务要惜精神〕，要爱惜精神。因为了凡喜欢彻夜常坐，不知道保养身体，所以对于身体精神的保养要重视。上面大师所讲的都是针对了凡的开示。

 

从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。

 

过去的事情已经过去了，不要后悔，不要再去想它。想一遍则又造一次新业，阿赖耶识里又落印象。所以过去的事情已经过去了，绝对不再去想它。要紧的是改正现在的，修正未来的。所以〔疑〕跟〔悔〕都是烦恼，在〔百法〕里是属于二十六个烦恼的心所。佛不叫我们常常去想过去。〔此至人造命诀也〕。〔至人〕是一个有高度智慧的人，真正觉悟的人。改造命运的秘诀，就是这一段的开示，开示的精要，就是从〔务要积德〕到〔义理再生之身〕六句。确是改造命运的秘诀。

 

尤居士此节小注说得好：“改造命运第一步功夫便是痛改前非。一一积习悉皆扫除。一一病根悉皆拔去。时时处处常自警觉。严自克治。保善天真。如保赤子。改造命运全权在己。不属造化。即上文所谓极善之人数固拘他不定是也。〔积习〕就是我们讲的习气，如前面所讲的坏习惯，〔悉皆扫除〕。

 

〔一一病根悉皆拔去，时时处处常自警觉，严自克治〕。对待自己要严格，不要常常原谅自己。常常原谅自己，前途就有限了。律己要严，对人要宽。对人要宽厚，对自己要严厉。要克服自己的毛病，对治自己的习气。〔保善天真〕。〔保〕是保护，〔善〕是纯善。什么叫〔天真〕。心里面一念不生就是天真。天天在打妄想，天真就失掉了。天真就是真心，真心就是清净心。

 

〔如保赤子〕，好像慈母照顾婴儿一样，要全心全力，全副精神去照顾起心动念。

 

〔改造命运全权在己，不属造化〕。改造命运之事完全在我自己，与诸佛菩萨与天地鬼神毫不相干。所以真正把这本小册子明了了，从今以后你也不要再去看相、算命、看风水，都用不着了。仔细反省一下自己的命运，就知道了；怎样去改造，也晓得了；不会再受别人的欺骗了。

 

〔即上文所谓极善之人数固拘他不定是也〕。前面云谷大师说，什么样的人叫〔极善之人〕？我们净宗讲极乐世界〔诸上善人〕。这个〔上善之人〕就是〔极善之人〕。那一类的人是上善之人呢？能够改过的人就是上善之人。西方极乐世界的人天天都反省、改过，一直到没有过可改了，那是成佛了。

 

等觉菩萨还有过失，什么过失？一品生相无明没断，就是他的毛病，就是他的过失，他还要改过自新。由此可知等觉菩萨还要改过，何况我们？我们看到这里应该觉悟了，修行、修什么？就是改过。从现在起发心改过，一直到等觉菩萨还是改过，过失都没有了就成佛了。有过失就不能成佛，所以菩萨叫觉有情，菩萨是有情众生，不过他觉悟。觉悟，就是知过能改。我们凡夫有情不觉。不觉就是不知过不会改，认为自己样样都是对的。想想自己有没有毛病？想了半天，一个毛病都没有。所以常说凡夫没有毛病，菩萨毛病很多。菩萨常常检点，知道自己毛病很多，不断在改，三大阿僧衹劫都还没改完。你想想看，这毛病多少？凡夫居然没毛病。这怎么得了！就是什么叫做〔觉〕，什么叫做〔不觉〕。知道自己一身毛病，这是觉悟的人，就是我们佛家讲的菩萨；不知道自己毛病的人就是佛家讲的凡夫。这很好懂！菩萨不是神。菩萨是一个知道自己毛病的人，常常改过自新的人，称为菩萨，意思是觉悟的有情众生。

 

如果我们能更进一步改过自新，又能发阿弥陀佛之愿。我们天天念〔无量寿经〕，把〔无量寿经〕念得很熟，这只是初步工夫。第二步工夫就拿〔无量寿经〕当作一面镜子，每念一遍就是照一次。照一次就是对照一下，去寻找自己的毛病。我们照镜子晓得那个地方脏了，赶快把它洗净，洗净就是修正。心里面肮脏不能觉悟，要读经。经是一面镜子，这个镜子照一照，知道我们心里那些地方有毛病，赶紧把它改过来。所以第一步是念熟，第二步是依教奉行，就是依照〔无量寿经〕来修行。

 

修行第一要发愿。阿弥陀佛四十八愿，仔细想想我们有没有？我们要把四十八愿变成自己的愿心，咱们跟阿弥陀佛是同心同愿，真正的同志。同愿、同志，就是一个人，换句话说你也变成了阿弥陀佛的化身。所以阿弥陀佛是榜样，我们要照这个样子来塑造自己，把自己改变成跟阿弥陀佛一模一样，心一样、愿一样。你想想，你怎么不能往生，决定往生！心愿相同，然后言阿弥陀佛之言，言语相同了。平常处世、待人、接物，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛，这就是言阿弥陀佛之言，行阿弥陀佛之行。

 

我们的身、语、意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛乘愿再来。这比“义理再生之身”高明得多。这是即身成佛，成了阿弥陀佛了，把我们凡夫身摇身一变，成了阿弥陀佛再来。本来我们是业报身来投胎的，现在一变，变成了阿弥陀佛，乘愿再来！这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。

 

夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。

 

其实这里面的重点是讲妄念，妄想执着。身与数实在讲不相干，真正有关系的是心。身是受心的影响，主要的是心地。凡夫的心地，总而言之，自私自利。这是凡夫心，一定堕在数量里。如果拿佛法来讲，若用意识心，亦决定堕落在数量里，也就是用八识，八识是有为法。佛菩萨为什么能超越？转八识成四智。他不用八识，所以不落在数里面。

 

〔义理之身〕，自己觉悟之后，用的是觉心。前面〔血肉之身〕用的是迷情。如果用的是觉智，〔岂不能格天〕！〔精诚所至。金石为裂。此至诚所以格天也〕。这有一个典故。汉朝名将李广，有一次行军时，路边草很深，草里面有一块大石头。他看错了，以为是一只老虎。他拔弓箭射它，用的力很猛，箭射去插得很深。下马一看是一块石头，自己也很惊讶，想我的力量这么大，箭能插得这么深！再射一次就射不进去了，才知是〔精诚所至〕。正像罗什大师七岁时举大鼎一样，没有心、没有念头时把它举起来。再一想我人这么小怎么能举得动？再举就举不动了。李广把石头当成一只老虎，不知道它是石头。知道以后箭再也射不进去了。这是比喻一个人以真诚之心，真诚没有妄念，所以金石为开。

 

由这两则小故事也能证实〔华严经〕讲的〔事事无碍〕。事事无碍是心地清净到相当程度，才没有妨碍；如果心不清净，事事都有障碍。所以触事成障，心地清净就没有障碍了。

 

〔至诚所以格天〕。〔格〕当作感格、感应讲。儒家讲的格物。“格”是格斗，〔物〕是物欲。我们要舍弃欲望，就是这个意思。舍弃欲望，不会被欲望所转，这叫〔格物〕。此地讲〔格天〕，天就是数，就是定数，也就是我们讲的命运。以至诚感格而改变了命运，转移了命运。至诚就是真心，至诚心。〔观无量寿经〕讲的菩提心，是至诚心、深心、发愿回向心。

 

太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。

 

〔太甲〕是商朝时候的皇帝。在早年也是胡作妄为，以后得大贤伊尹的教导，他改过自新。这几句话是他说的，这是他改过自新之后，对于伊尹感谢的话。

 

〔天作孽，犹可违〕。天命所作的不善是可以改变的，我们修善积德就可以改变的。〔天〕就是指天命，〔天命〕也就是〔数〕，我们一般讲的〔命运〕，是可以改造的。〔自作孽，不可活〕。〔自作孽〕是这一生自己造作的不善。〔天作孽〕是宿世的，过去生中所造的恶业。这一世所得的不善果报可以改，这就是宿命可以改。现前造的罪业，那就没办法了。现前继续再造，你就不会改过。过去有恶因，现在再加恶缘，必定结恶果。过去有恶因，现在断恶缘，虽有恶因不结恶果。这是一定的道理。

 

改造命运的原理就在〔缘〕上，〔因缘果报〕。〔因〕是过去生中所造的，没有法子改变，能改变的在〔缘〕。譬如说我们种瓜种豆，瓜与豆的种子是因，不能把瓜子变成豆，不能把豆子变成瓜，因是定数。我们今天想要瓜，还是想要豆，就在〔缘〕上加以决定。我们想要豆，把豆的种子种下去，瓜的种子收藏起来，它就不会结果。结果需要缘，缘有土壤、肥料、阳光、空气、水分等等，这些缘都具足，它一定会长得很好。若不想要它结果，虽然有因，祇要把〔缘〕断了。譬如瓜子放在茶杯里，放一百年也不会长成瓜。为什么？它没有缘。

 

所以过去虽然造作恶因，这一生中不造恶业，断恶修善，恶的缘就没有了。过去生中总有善因。一个人那有一生做恶没有做善的？找不到！一生都行善，没有一点恶，这种人也找不到！所以生生世世我们所造的业都是善恶混杂，多少是有的。或者是恶做得多，善做得少。恶做得多不要怕，祇要今生不再做恶，恶缘断了。虽然是少善，少善也会开花结果，所以一定要断恶修善。

 

〔自作孽〕就是现在还继续不断去造恶业，恶的果报一定现前，所以自作孽不可活。〔天作孽〕是过去生所做的，这是我们可以改造。现前再要不断的造作恶业，那就没法子改造了。

 

诗云。永言配命。自求多福。

 

〔诗〕是〔诗经〕，五经与十三经里都有〔诗经〕。〔诗经〕里面有两句话说：〔永言配命，自求多福〕。〔永〕是永�的意思，〔配命〕就是上合天心，自求多福。这两句话就是佛家早晚课诵真正的目的。早课是提醒自己，晚课是反省是检点，早晚课作得就有意义了。在佛陀的时代，早晚课的内容就是三皈依。早晚课所念的词句是出自〔华严经净行品〕，自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。早晚都一样。现在我们所见的课诵本是古德所编的，内容适合于当时在一起共修的大众。早晚课诵对于我们自己修学恰不恰当？不恰当要修正。根据什么修正？针对我们的毛病来修正，则课诵对于我们才有大利益。

 

如果天天拜忏，心还是不清净，业障不但不能消除还在增长，这些药用下去之后没有收到效果，生病的人就得赶紧换个医生，另外换处方才对。这是治我们的心病，治我们的烦恼，若没有效，就要想方法对治。

 

所以夏莲居居士所编的〔宝王三昧忏〕，比起其他忏本更契合于现在众生的一般毛病。诸位仔细看看就晓得，里面许多文句讲的是我们现前的病痛。因此早晚课诵要根据自己病痛来选定。

 

图书馆早晚课诵都念〔无量寿经〕，就是修定。如果没有这么长的时间来作课诵，可以在早晨念第六章，四十八愿。晚课念三十二至三十七章，这六章都是讲因果报应。希望自己能改过自新。早课提醒，晚课反省。这才是〔永言配命，自求多福〕。

 

此地所讲的〔天心〕就是自性，就是自己的真如本性。与自性相应，与真心相应，这是第一善。所以〔天〕不是指天地，天神。也就是〔无量寿经〕中讲的八个自然都是这个意思。

 

孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违也。

 

孔先生给你算命，你命里没有登科第的福报，没有儿子。这是你过去生中所造的业，所积的恶业，前世所修的不善，但是可以改造。就是命运是有，但不是定命，不是一成不变的。以前是常数，现在再造是变数。

 

汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。

 

云谷禅师非常具体的指出来，如何改造自己的命运。改造命运一定要晓得从心地上改，‘扩充德行’，就从这里改。由此可知，在外面改、外面求，则云谷讲的〔内外双失〕。现在有人改风水，改个门，改个窗，改个位置，莫不内外两失。表面上好像是有得，其实还是命里有的，依然还是个常数，不是变数。

 

要知道从心里面改，从观念上去改，就是断恶修善。‘多积阴德’。〔阴德〕是你自己多做好事，不需让人知道，这叫阴德。做了一点好事，到处宣扬，受人赞叹，果报就报掉了，一面做一面就报掉了。你的德积不住。做了好事没有人知道，做了好事还有人骂你，更好。骂你是给你消业，罪业恶报都消掉了，好的善的都藏在那里没动，善是愈积愈多，恶是愈消愈少。今天做好事遭人家毁谤而不甘心，做了好事为什么还遭恶报？其实那才是善报。作了好事人家马上表扬，好人好事，现前都报掉了。所以善一定要累积，就是藏起来不让人知道，这才是真正的好事。

 

此自己所作之福也。安得而不受享乎。

 

你自己这一生所造的善业，当然你自己享受。佛经里讲因果通三世。我们这一生的果报，是前生修的。这一生修的，来世得果报，如果你修得很积极，修得太多了，等不到来世，现前就报了，是这么个道理。了凡居士后半生的命运全部改过来，就是这个道理。他积的善太多了，不等待来世，现在就得果报

 

易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。

 

〔易〕是〔易经〕。〔易经〕可以说是中国古代最早的一部哲学书，里面有甚深的哲理，教人成贤成圣。而且着重在数学的探讨。内容有六十四卦，每一卦有六爻，共有三百八十四爻。从这里面去推演，阴阳刚柔的变化，能够预知过去未来的一切事相。小而个人，大至国家、世界的变化，都可以从这里面推演出来。这是自然的因果律，也就是它所推算得出来的。

 

云谷禅师讲，超越数量就没有办法推断。所以他能推断的是常数，没有办法推断变数，其目的是教人〔趋吉避凶〕。常数是定数。〔易经〕知道有变数，但是人的心境一念善就是加，一念恶就是减，天天都有加减乘除。如果加减乘除的幅度不大，与常数没有太大的变化，那么命运就会被人算得很准。

 

了凡先生被孔先生算定之后，他二十年不增也不减，完全相符，一点也不错的。凡夫一般总是有变化的，一念善、一念恶，不像了凡先生不想做善事，也不做恶事，始终保持一个常数，他的命运还是相当准确的；如果变化大就超越了。因为能超越常数，所以〔吉可以趋〕、〔凶可以避免〕，就是自己可以争取的。

 

〔因为诸行无常。所以一切得失苦乐境界。都觉得非常活变。可以随着各人行为。把他加减乘除去来〕。〔行〕是思想、见解、行为，这不是一个常数，所以一切得失苦乐境界都觉得非常活变，可以随着各人行为，把它加减乘除去来。常数是因，变数是缘，改造命运的关键在缘上。佛法对〔缘〕非常重视，所以讲〔天地万物，因缘所生〕。因缘所生着重在缘，缘生法。因为缘是变数，因是常数，掌握这个变数，自己就可以改造命运了，自己就可以循着自己的理想，自己的愿望，得到殊胜圆满的结果。佛在经上也给我们说〔无常、无我、涅槃〕。懂得这个原理，人可以成圣成贤，可以成阿罗汉、成菩萨、成佛。都是基于这个原理上来说的。

 

开章第一义。便说积善之家。必有余庆。汝信得及否。

 

由此可知〔易经〕了解世间宇宙人生的常数，但是他也知道这里面有变数。掌握了变数，小的可以改造自己的命运，大则可以代世界国家谋求永久的安定和平。这一部书真正是了不起，很可惜现在几乎变成看相算命的书，实在太可惜了！正如同梅光羲居士在〔无量寿经〕序文中说，〔弥陀经〕本来是帮助我们了生死、出三界，成佛作祖的一部书，现在变成为人送终的经卷，这实在是太冤枉了。〔弥陀经〕沦落到这种地步，就像〔易经〕沦落到看相算命、看风水一样，太可惜了。〔易经〕确实是指导人生幸福，世界安定和平的一部哲理的书。〔易经〕教导我们改造命运，就是〔积善〕。积善当然先要改过，改过而后积善，这样的人家‘必有余庆’。你能不能相信？

 

余信其言。

 

袁了凡之所以能改造命运，关键的所在，就是闻到善言他能够深信，这就是大善根、大福德；他遇到云谷这是因缘。佛经上讲的善根、福德、因缘，这三个条件具足，他的命运怎么会不转？决定能转过来的。

 

〔闻善言而生疑谤者。是为罪恶之相。故曰疑为罪根〕。〔善言〕是圣教，世出世间圣人的教诲，后人称之为经典。经典所说就是真理，永远不变，超越时间，超越空间。超越时间就是几千年前所说的道理，几千年之后还是这个道理，永远不变的；在中国是这个道理，拿到外国去还是这个道理。超时间，超空间，这才称之为经典。

 

所以听到这些话，知道这些世出世间的圣人，他们的著作教训绝对不是经验累积的。经验累积有时候还有差误，还有不适时宜；佛经是从真如本性流露出来的真言，不是经验的累积。历史教训是经验的累积。

 

经典著作是真性的流露，所以超越时空，是绝对的真理。你能相信，绝对得利益，得好处；不相信，这种殊胜的功德利益，是你当面错过。所以佛法讲

 

〔疑是罪根〕，是根本烦恼。根本烦恼六个：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见是错误的见解。〔闻善言而起敬信者。是为福德之相。故曰信为福母〕。〔母〕是比喻能生的意思，世出世间的福德都是从信善言而生的。你能深信圣言，你能相信圣教，无量无边的福德都是从这里生出来了。了凡先生很难得，听到云谷的开导他就深信。

 

拜而受教。因将往日之罪佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。

 

〔拜而受教〕，在此处我们见到了凡尊师重道的真诚表态。并不是随便说我相信，我一定照做，过了两天都忘掉了。他认真的做。下面是了凡居士自己的叙述。从此把从前种种的习气，种种的毛病在佛前尽情发露，丝毫不隐瞒。而且〔为疏一通〕。〔疏〕就是疏文，述说自己种种过失的情形，向佛菩萨陈白，这是表示自己真心忏悔。求佛菩萨为作证明。〔宝王三昧忏〕里有不少文字，跟了凡先生的疏文相同，将自己的过失一桩桩的说出来。〔朱子家训有云。恶恐人知便是大恶〕。

 

自己的缺点、自己的毛病，不要怕人知道。真正聪明智慧的人，自己弊病愈多人知道愈好。人家批评一句，人家责骂一句，业障就消了。如果自己的毛病隐藏起来不让人家知道，恶越积越大，后来的果报不堪设想！所以有过失不要隐藏，别人说出来自己要感谢。纵然没有过失，人家冤枉了我们也好，冤枉我们也是替我们消业，不必去辩白、辩护。常常为自己辩护，自己真的有毛病，人家就不说了，那个恶就大了。

 

中国唐太宗之所以成为历史上贤明的帝王，就是他不护短。任何人可以当他面说他的过失，他以帝王之尊不责备人。为什么？他要知过改过。

 

了凡先生发愿〔先求登科〕，这〔科第〕是他命里没有的。命里没有，而求得，那才是真正求得的。先求登科。

 

〔誓行善事三千条〕，发愿改过修善。〔以报天地祖宗之德〕，〔天地〕是讲神明。报天地神明，祖宗之德。

 

云谷出功过格示余。

 

云谷禅师赠送〔功过格〕给了凡先生。什么是〔功德〕，什么是〔过失〕，列出具体的条目。

 

令所行之事。逐日登记。

 

教导袁了凡先生依此修行。每天反省检点，有过失要记下来，修的善事也要记下来。

 

善则记数。恶则退除。

 

〔功过格〕在明朝末年很流行，世间有一些读书人以此来修身，佛门里也有。莲池大师就编有功过格，名称叫〔自知录〕，完全是以佛法善恶的标准，提供给四众弟子做为断恶修善的标准。功过格流传到现在有很多种，可以给我们做参考。了凡距离我们现在有五百多年，时代背景跟现在不一样。生活方式也不相同，换句话说，许多事相上的标准不一样，我们守住它的原理原则，要用智慧，然后细想当前的社会，我们应该怎么做法。目前还没有人给现代人编一个功过格，现在所流行的都是古代的功过格，我们要晓得它的精神之所在。

 

且教持准提咒。以期必验。

 

准提菩萨是观世音菩萨在密教里的化身。为什么云谷禅师不教他念经，要他念咒。念咒的目的是要恢复清净心，不要胡思乱想。咒没有意思，没有办法想意思，一直念下去，念久了心就清净了，目的在此。所以念经、念咒、念佛，目的都相同，这要应机施教。因为了凡如果教他念经，他会想经中的意思，所以教他念一个咒。佛门里也说念经不如念咒，念咒不如念佛，都是讲求实行。

 

我们今天缺乏以往的基础教育，能做的就是古德所讲的亡羊补牢。所以把学佛的头几年着重在背书，背诵〔无量寿经〕。尤其是年轻人，二十岁以前是求学最好的黄金时代，能把这部书背得很熟，一生受用无穷。

 

这种作法是一举四得：第一、中国语言不会忘掉，尤其是海外的侨居子弟，使他不忘本；第二、中国文字能够认识；第三、目的是通达文言文。文言文能通达，这是自己一生真实的本钱，他有能力阅读〔四库全书〕，就是我们中国五千年所传下来的这些经典，这是古圣先贤智慧经验的结晶，可以吸收都变成自己的学问；同时，第四、也有能力读佛经，作为学佛的基础。佛法是无上究竟圆满的智慧。所以背诵经典是根本的基础，非常重要。能断恶修善，又能作心地功夫，就是修清净心。〔以期必验〕，所求必定可以得到。

 

语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。

 

〔符箓〕是道教的一种法术。类似佛门里的念咒。〔不会书符〕，就是不会画符。〔被鬼神笑〕，不会画符的人，画的符不灵，鬼神都笑话他。〔此有秘传〕，这符要怎样画才灵？密诀〔只是不动念也〕，就是不动念。〔念头不动处，下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵〕。画符的密诀就在此。你懂得密诀，也就会画符了。

 

你要是懂得这个原则，念咒也是如此。有人念咒很灵，念大悲咒很灵；有人念得不灵。秘诀在那里？就在此地。他念咒从头到尾没有一个杂念，这就灵了。如果念咒当中有一个妄想、一个杂念，这咒就不灵了。同一个道理。所以咒愈长愈难念，愈不容易灵验。楞严咒非常之灵，现在念楞严咒的人很少有灵验的。为什么呢？念楞严咒时不知道打了多少次妄想。一个妄想都不灵了，何况打很多妄想，当然就不灵了！

 

同样的道理，念经也是如此。念一部〔无量寿经〕，如果没有一个妄想，那了不得！必定跟十方三世一切诸佛感应道交。所以我们读经要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念，就有感应了；一面念一面打妄想是不可能有感应的。所以符咒真灵，不是不灵。

 

由此可知咒愈短愈好念。愈短我们摄心比较容易。而这一句〔南无阿弥陀佛〕更短了，如果嫌这个还长，莲池大师告诉我们念〔阿弥陀佛〕四个字。念这四个字没有一个妄念，这四个字就灵验了。就好像我们这里打电报给阿弥陀佛，电报打去，那里就收到了。如果加一个妄念，他就收不到，没有感应。这段开示的道理很重要。

 

凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。

 

〔祈〕是祈祷，或者是向佛菩萨祈祷，或者是向天地鬼神祈祷。〔都要从无思、无虑处、感格〕。〔感格〕就是感应、灵感。这是非常重要的开示。要从无思无虑处，使心地真正清净，没有一个妄念。就是真诚心，清净心，恭敬心。我们祈求佛菩萨定要如此用心，至诚恭敬的去祷告，才有感应。原理如是，怎么会没有感应？我们中国人祭祀祖先，在祖先神位前祷告，也是这个原理。心不清净祷告是没用处的。

 

所以古代祭祀，这是大典，主祭者要沐浴斋戒三天。这三天修清净心，自己关在一个小房子里，一切万缘放下。我们佛家讲观想。祭神如神在，到祭祀时，确实他的祖先神灵来了。

 

所以要知道，寺庙里供奉的佛菩萨，佛菩萨在不在？不一定在，不是说佛菩萨形像供着就在。如果这个寺庙里面，四众同修，心地真诚清净，佛菩萨就在；如果心地不清净，往往有一些妖魔鬼怪冒充佛菩萨来作祟了。这事〔楞严经〕上讲得很清楚。所以寺庙里不一定是真有佛菩萨的。

 

孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。

 

这是孟子所说的，〔夭〕是短命，〔寿〕是长寿，这是迥然不同的两桩事情，为什么说是〔不二〕？我们起了妄念，有分别有执着，这是二；如果不分别、不执着，就不二了。

 

〔当其不动念时，孰为夭，孰为寿〕？可见得是从无思无虑处才能看到不二。夭与寿不二，这是举一个例子。世出世间一切法都是不二的，佛法中所谓入不二法门。不二法门是〔维摩诘经〕上讲的，不二法门也就是净宗所讲的一心不乱，也是〔华严经〕所讲的一真法界，这是诸佛如来果地上的境界。这里孟子也说到不二法门，可见都是地上菩萨的境界。

 

细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。

 

这里讲到安身立命，心安住的所在叫做〔立〕。〔富贵安于富贵，贫贱安于贫贱〕，社会就安定了，天下就太平了。在生命之中，生活里面，都能够得到乐趣。乐趣是什么？没有妄想，没有忧虑，没有烦恼。乞丐可以说贫贱到了极处，他要真正能够知命，他也很自在，很幸福，很快乐。民国初年，有一个真实的故事。在江苏，当时有一个乞丐，白天出来讨饭，晚上就在破庙里睡觉，生活过得很自在、快乐。以后他的儿子做生意发了财，在地方上很有声望，很有地位。他爸爸在外面讨饭，人家就骂他：〔做儿子的不孝！有这么大的财富，怎么可以让你爸爸在外面讨饭呢〕？儿子听了也很难受，就派很多人到处去找，把父亲找回来了，在家里供养。他父亲在家里住了一个多月，又偷偷的跑掉去讨饭。人家就问他：〔你在家里享福不好吗〕？他说：“不自在。我白天游山玩水，晚上到处为家，生活多么自在，快乐无比。在家里受人供养，简直受罪！”他能在贫贱上立命，真正放得下，真自在！财、色、名、食、睡，一点都不动心，心地清净安乐。看这个社会，就像看戏一样。社会上的人天天追逐名闻利养，社会大众演戏，他在一旁看戏。这个人确实不是普通人！这真正是智慧立命的好样子。

 

人生在世，追求幸福美满的人生。幸福美满不是财富，也不是地位。所以要知命，要能够顺应，“恒顺众生，随喜功德”。这才能真正幸福美满。

 

穷通不贰。然后可立贵贱之命。

 

〔贵〕是富贵，能够安于富贵。〔贱〕是贫贱，能够安于贫贱。贫富是从财富上说的，多财是〔富〕，少财为〔贫〕。贵贱是从社会地位上说的，贵是地位高的，贱是地位低的。

 

夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。

 

〔生死自在〕就把所有顺逆境界包括了。无论处顺境，处逆境，无不自在，正是所谓头头是道，左右逢源，得大自在，这是真正的人生，真正真实的幸福。没有大学问，没有真实的功夫做不到。由是可知惟有觉者才能安身立命。迷的人没有法子，天天胡作妄为，愈陷愈深。所以佛常常在经上说之为可怜悯者，真正可怜。

 

至修身以俟之。乃积德祈天之事。

 

〔俟〕是等待。修身等待我们的命运改变、改造。改造命运并不是一天、两天可以做得到的，是要有时间之累积。要勇猛精进，与自己的勤、惰，迷、悟有很大的关系。一定要觉而不迷，正而不邪，还要勇猛精进，再假以时间，一定能得到效果。

 

曰修。则身有过恶。皆当治而去之。

 

〔修〕就是修正，〔行〕就是行为。思想、见解、造作，这些都属于行为。说了“身”就包括心，包括语。身、语、意三业有过失，有恶意、有恶行，要把它改正过来。“治”就是对治，要用方法对治。

 

曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。

 

〔觊觎〕是非分希望善报、善果早一点来。这个心是妄心，这一念是障碍。古人说：〔只问耕耘，不问收获〕。你祇要勤于耕耘，它自然有收获。何必要天天去求？这是把实修的方法教给我们。什么都不要求，只管断恶修善，到最后什么都得到了，不必求，样样都得到了。有求反而得到的有限，求一桩，就得一桩。多可惜？若不求就样样都得到了。为什么说不求样样都得到？因为你不求，样样都是性德显露，与性德相应，所以样样都得到。若有所求，则修德不与性德相应，故所得者有限。

 

实在讲，了凡居士，他所得到的是修德，还不是性德。因为他还是有所求。先求功名，然后再求儿女。他有求，求一样就得一样。如果他一切希求的念头都没有，惟一修身积德，则他样样都圆满。他没有求寿命，寿命也延长，他的寿命只有五十三岁，以后活到七十四岁。

 

〔觊觎〕是非分的希望。要把一念非分希望的心除掉。〔将迎〕就是我们今天所讲的攀缘，把攀缘的心也要去掉。〔皆当斩绝之矣〕，把它断除，没有丝毫非分的希望。如理的希望就是我们的生活能过得很安稳，三餐吃得饱，睡得好，穿得暖，这就够了！衣食不缺，生活安稳，小房子住得很舒服，费用少，生活容易。

 

一般人要求奢侈、豪华，讲求派头，不知道要付出多少的辛劳，这是得不偿失。自己纵然有能力、有福报，应当给大家共享，那你的福报就是积德，积百世之德，你的子子孙孙都享受不尽。所以有余福一定给大众去享受，这才是真正聪明有智慧的人。所以一定要有耐心，何必求福报提前的到来！

 

到此地位。直造先天之境。即此便是实学。

 

〔实学〕是真实的学问。〔直造先天之境〕，就是佛法讲的返本还源，也就是说自性流露。不是凡夫的境界。这里面有真乐，法喜充满，真正是离苦得乐。这是觉悟的人所求的。

 

汝未能无心。但能持准提咒。无计无数不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。

 

这是教他戒、定、慧三学一次完成的修行方法，这叫〔圆修圆证〕。〔华严〕上讲的〔一即一切，一切即一。一修一切修〕。秘诀还是〔无记无数，不令间断〕。这就是常讲的不间断，不夹杂，这个功夫很重要。要不要计数？云谷禅师传给他不必计数，只要求不间断。古德有很多要求我们从记数下手，原因是什么？我们懈怠懒惰。所以每一天老老实实的定一个数字，一天念一万声，一定要念满一万，对治懈怠懒惰的毛病。不记数，有时候就忘掉。像了凡这样的人非常老实、认真，教这种人可以不必计数，计数反而是夹杂。他真学、真做、真精进，所以就教给他不间断、不夹杂。

 

法门平等，无二无别，关键就是要一门深入。古人从读经下手的非常普遍。不管是念经还是念咒、持名，都要以清净心、平等心、恭敬心一直念下去，这样才能得到真正的受用。

 

〔汝未能无心，但能持准提咒，无计无数，不令间断〕。〔无心〕两个字很重要，这两个字是关键的所在。〔无心〕就是没有妄想、分别、执着。袁了凡虽然和云谷禅师两个人在禅堂里三天三夜不起一个妄念，他没有到无心的程度。他只是一点信心把烦恼伏住，不是定功。他相信一切皆是命运，相信因果报应。

 

所以云谷禅师教他更进一步，要修定。持准提咒是修定，妄想、执着没有了，真性就显露出来了。佛在大乘经上常说的〔法尔自然〕，就是净宗所讲的〔一心不乱〕。这是佛门里面修证的目标，也就是圆满真实的功夫。功夫到了，〔于持中不持，于不持中持〕，就是我们常讲〔念而无念，无念而念〕。念一句佛号如此，念经也是如此。我们念〔无量寿经〕，念而无念，无念而念。用念经，一样达到功夫成片，一心不乱。可见得方法手段不相同，原则原理目标完全是相同的。到念头不动的时候，感应自然就现前了。

 

所以做功夫，大致上分三个等级：上乘的功夫，理一心不乱；中等的功夫，事一心不乱；下等的功夫，功夫成片。修学一定从功夫成片，再提升到事一心不乱，晋级到理一心不乱。所以我们功夫达到第一个阶段时，不可中止，不要满足，一满足就不能提升了。

 

功夫虽然成片，成片的上乘，已有生死自在的可能。想那一天走，就那一天走；想什么时候走，阿弥陀佛就什么时候来接引你。功夫成片的上乘都能到此境界。虽到这个境界，我们果得生死自在，最好还在世间多住几天，为什么？经上讲娑婆世界修行一天等于西方世界修一百年，住在这个世界磨练磨练。第二个更大的意义是多劝几个人往生。我们自己去了很好，若是能带一批人去，那不是更好！所以就不妨把目标着重在帮助别人，在化他。自行化他，功德是圆满的，这样才能报答佛菩萨的深恩大德，帮助佛接引众生。有求必定有得，也就是灵验。

 

余初号学海。是日改号了凡。

 

古人是跟我们现在不一样，有名，有字，有号。名是父母取的，决定不能改变。要是把自己的名字改掉了，这是大不孝。父母给你取的名，就是父母对你一生的期望。你把名字改掉，对于父母希望忽略了，这是真正的不孝。古时候名、字之外再用号。用号的，在社会上是比较有身分有地位了。

 

古人成年之后，大众对他就不称名了，没有人再称他的名了，这是对他尊敬。男子二十岁行冠礼，在没有行冠礼之前，大众皆可以称他的名。行了冠礼之后，表示他已成年了，如果称他的名就是对他不尊敬。那要怎样称呼呢？就是在行冠礼时，他的同辈，他的兄弟，他的同学、朋友，送他一个〔字〕，从此以后称他的〔字〕，不称他的〔名〕，一生都是如此。纵然将来作官，朝廷上皇帝也称他的字，不称他的名。若称名，必是他犯法有罪了。他要被判刑罚罪。所以在称呼上的常识，不可不知道。

 

若对他更恭敬，字也不称了，称他的号或是出生地名，他是某一地方生的。表示这个地方出了这样一位受人尊敬的大人物。称地名是最恭敬的。譬如清朝的李鸿章，当时很受大众尊敬，名、字、号都不称，称他李合肥。他是合肥人。佛门里也是如此，到达最尊敬的时候，名、字、号都不称了，往往称寺庙地名。像我们称智者大师为天台大师。他居住在天台山。慈恩法师，是慈恩寺的窥基大师。最尊敬的称呼是称地名。

 

了凡、学海，皆是他的号，这是很尊敬的称呼。他的名，终其生只有两个人称他，一个是父母。父母一生称你名，不称你的字。你的祖父母、伯叔都要称字，这是对你尊重客气。只有父母称名，除父母之外，另一个就是老师称名。所以老师、父母是一样的尊敬，父母之恩和老师之恩是同等的。只有父母、老师可以称名，皇帝都不称名。但是对于长辈自己要称名，表示恭敬。对于平辈可以称字。这些称谓我们要晓得，不能搞错。佛门里面有内号、外号。内号就是法名，外号是字。还称名、称字。

 

盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能恬然容受。

 

这一段是说他改过自新的决心和行持。首先他把别号改了，以前他的别号叫〔学海〕，从这以后就改成〔了凡〕。〔了〕是明了，〔凡〕是凡俗。现在对于世俗之间的事情他都明了，也就是觉悟的意思。真正晓得命运是自己造的，自己可以改造。道理、方法他都懂得了，从此以后不会再走宿命论这条道路。命不是定的，决心改过之后，气象就不相同了。也就是日常生活的感触不一样了。他说从此终日能提高警觉。〔兢兢〕是警觉的状态，不像从前迷惑颠倒。

 

以前是‘悠悠放任’。悠悠放任是很随便的意思。就是过一天算一天。日子怎么过的？不晓得。没有理想，没有方向，俗话讲的醉生梦死。这样决定被命运拘束，不能创造自己光明的前途。

 

改过之后，‘到此自有战兢惕厉景象’。拿现在的话讲，改过自新的意识形态不一样，也就是说对于宇宙人生的看法转变过来了。从前的看法是命中注定的，还有什么转变的呢？没有法子了。现在晓得命运可以自己改造，这个观念转变过来了，比以前显示得更积极，更发奋，更乐观。

 

〔在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神〕，这一句非常重要。一般人所以不能改过自新，就是不晓得这个事实。为什么〔无量寿经〕念多了，真正体会到这种情形，会比袁了凡还要来得谨慎。西方极乐世界的人数绝对没有法子计算，拿我们现在全世界的电脑集合来计算，也算不出来。每一个人神通道力都像阿弥陀佛一样，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。我们一举一动，心里面起个念头，他们都知道。不要说做坏事，起个恶念，阿弥陀佛、观音、势至、西方世界的大众们没有一个不知道。能瞒过谁？

 

这是讲独居无侣，人目所不见处，他也是规规矩矩，谨谨慎慎，不敢起一个恶念，这才真正做到了克己的功夫。我们想求生西方极乐世界，想成就自己的德行，如果还是自己欺骗自己，那怎么能成就呢？孔夫子说：〔君子慎独〕。〔慎〕是谨慎，〔独〕是独自一个人，独居也能决定不放逸，这叫真正做功夫。一般人懈怠、放任的习气太重了，就是随便惯了。在大众中比较谨慎收敛一点，人见不到的地方他就放逸了。

 

为什么从前寺院丛林的修行，一定要住广单，不可以一个人住一个房间？一个人一间寮房是不可能有成就的。睡广单就是〔依众靠众〕，十几个人睡在一个房间里，我们今天称为睡通铺，睡觉时也不能随便乱动。用这个方法，目的在使人不可以有丝毫放纵，这样来历练自己。现在的社会跟从前的社会不一样，每一个人都不愿意约束自己，一定要享受舒服。不错，这一生可以好好的享受。来生再到三途里慢慢去享受，道业不能成就。

 

寺院里也有单独的房间，是专为年老的修行人而设的，他的行动不方便，大家在一起过团体生活，行动都要一致。年老的人，体力衰弱行动不便，才给他一间寮房。寺院里面身分地位比较高的，琐碎的事情多，像住持、当家师，什么事情都要过问，也要单独一个房间，便利于办事。

 

所以真正修行，六和敬里的身和同住，绝对不是一个人一个房间。如果说是两三个人住一个房间不方便，我不愿意跟他住。有这种念头，念佛功夫成片绝对得不到。为什么呢？心不平等，心不清净，还有嫌弃，这怎么能成就？

 

修行在那里修？就在这个地方修。在极不平等的环境里面修自己的清净心、平等心，这叫修行。不愿意跟人相处，这就是过失，就是毛病。了凡居士发现他自己的毛病，就要痛改前非，把毛病改过来。我们现在有这个毛病，不但不改，还要继续去培养，这怎么能成功呢？

 

所以僧团里首先要求我们修学的就是六和敬；六和敬就是大众在一块共修基本的戒条。个人所遵守的就是〔五戒十善〕。在从前，寺院丛林里面以〔沙弥律仪〕做基础，十戒二十四门威仪。现在不要求那样的苛刻了，我们只要求五戒十善就够了。出家、在家都应当如此，规矩不能再降低了。团体生活就要求六和敬，把我们的毛病习气都修正过来，不讨厌别人，不怨憎别人。〔遇人憎我毁我〕。〔毁〕是毁谤。不会跟他计较，不会把他放在心上，〔自能恬然容受〕。〔恬〕是安然。由此可知，他的心境相当平静，不像从前心浮气躁，一点点委曲都受不得，现在可以受委曲了。这就是看到他修行的功夫在增长，这就是效果。所以一个修道的人，一个真正学佛的人，要学着跟任何人都能相处。跟佛菩萨能相处，跟妖魔鬼怪也能相处，在任何境界里，都是怡然自得。

 

我们看〔六祖坛经〕，六祖大师在黄梅证的果位我们不晓得，但最低限度也应该是圆教初住菩萨，只会比这个更高，不会比这个更低。他是明心见性的人，初住以上的菩萨。这还得了！他去伺候那些打猎的人。打猎，天天杀生造恶。他眼睛看到，耳朵听到，还要替那些猎人烧饭，伺候这些猎人。猎人是他的主人，他是猎人队里的仆人。猎人要吃肉，他也要伺候。不是短时间，是十五年！我们能忍受得了吗？他在那个环境里怡然自得，不起心，不动念，不分别，不执着。十五年是六祖真正的修行。他在黄梅是开悟了，悟后起修。他在一切顺境、逆境里面修清净心、平等心、大慈悲心。没有别的，就是修这三样。

 

我们今天与人相处，是不是在顺、逆境界里面，物质环境、人事环境里修清净心？如果不是修清净心，就没有修行，与自己一点利益都得不到。那不是学佛，那是搞佛学。每天在文字纸堆里去钻，也能说得天花乱坠，烦恼天天增加，将来的前途依旧是往生三途六道。这就错了！真正修行人绝不执着文字，离言说相，离名字相，离心缘相。他求的是心地清净，心地平等。清净心，平等心就是真心，就是本性，他所求的是明心见性。

 

我们念佛人也是这个目标，我们求功夫成片。成片就是心地清净平等，平等就是一片，清净就是一片，心里面没有界限。换句话说，还有分别执着就不能成片。一有界限，就不能成片。离开一切分别执着，功夫才可以成片，这叫真正修行。他有了这样的功夫，功夫并不很深，稍稍上轨道了，感应就现前。

 

到明年。礼部考科举。

 

明、清的礼部相当于现代的教育部。是国家举办的考试，相当于现代的高普考。现代中国的高、普考是考试院负责的。从前考试跟教育都是礼部掌管，礼部的职权相当于现在教育部跟考选部。

 

孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。

 

他命里注定的是第三名，现在跟命里就不一样了。这是他行善积德，他的名位从第三名提高到第一名，他考到第一名。〔其言不验〕。这就跟定命不一样了，这就是变数。他尝到了，确实有变数，而不是定数。〔而秋闱中式矣〕，古时候大考都定在秋天。〔闱〕是闱场、考场。他考中了，就是考中了举人。了凡先生的命里，只有中秀才的份。因为命里讲，他没有科第，他只有中秀才的份，科第最高的是进士。以后他发愿求中进士，也被他求到了，那是他命里没有的，才是求到的。

 

然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。

 

这段所叙述的几桩事，都值得我们参考，值得我们效法。

 

〔行义未纯〕。〔义〕是道义，或者说得更浅一点就是义务。帮助别人，不要求报酬的，这是义务。儒家教我们的五伦十义。由此可知，行义是性德。父母对于儿女的爱护教导是义务。儿女对于父母孝顺也是义务。兄友弟恭，乃至于朋友有信，与朋友信实，这是义务。义务就是应当这样做的，应该做的。人与人之间应该要互爱，应该要互敬互助。了凡居士懂得，虽然是做，做得不纯，里面掺杂个人利害。我去帮助他，对我自己不利，这一考虑就不纯了，也不能够尽心尽力去帮助别人。这是自己反省，虽然做，做得不够。

 

〔检身多误〕。〔检〕是检点，反省自己的毛病，过失还是很多。下面举几个明显的例子。或者是〔见善而行之不勇〕。儒家所讲成人之美。美就是善。我们遇到了人家做好事要帮助，要成就他。为什么？一件善事对于整个社会、乡里都有好处。譬如道路坏了，这人要发心修补。我们见到了，就要尽心尽力的帮助他，把这件善事做好，便利于大众。类似这种对于社会有利益、对大家有利益、有帮助的事情，我们都要帮助他。了凡先生也能够随喜去做，但是做得不够勇猛。也就是说没有尽心尽力，稍稍的随喜一点。这就是反省自己的过失。

 

〔或救人而心常自疑〕。别人有苦难，要去帮助他。我应不应该帮助他？如果在今天的社会，求帮助的人很多，我们常常遇到。而且求帮助的人当中，有很多是来欺骗的，是来骗钱的。骗了之后他到外面去吃喝嫖赌，那就有罪过了。所以行善的确不容易，行善真正要有智慧，要有慈悲。智慧能明察，能判断，应不应该做；慈悲是真正的动力。确实他有苦难，我们一定要尽心尽力去帮助他。如他用欺骗的手段，我们一眼看穿，我们要教导他。如果他并不是很衰老，也并不是有病，身体健康强壮，应该教导他从事正当的行业，不要用这种方式来讨生活。应该劝导他，教导他。〔或身勉为善，而口有过言〕。所以改过自新不是蹴然成就的，是要一段相当长的时间，不断去改。初期这些现象，决定是免不了的。身虽然善，能够合于礼法，但是口里面的言语还会有过失，口不择言，这是习气。自古以来，所谓言语是祸福之门，不能不谨慎。

 

孔夫子教学的四科：第一个科目是德行。德行是做人的根本，今天讲教育中的德育。现在这个社会德育没有了，不讲求了。第二个科目就是〔言语〕。孔夫子多么着重言语。说话要有分寸，说话不能伤人。言语伤人，是不知不觉的，人家怀恨在心。将来的报复是没有办法预料的。往往许多的怨仇误会都是从这儿来的。这个事情麻烦大，〔说者无心，听者有意〕，所以不可不谨慎。少言就寡过，何必多说话呢？人家不会把你当哑巴。

 

尤其修行人求心地清净，自行化他，一句“阿弥陀佛”就行了。人家给

我们讲再多的话，我们一句也不要答覆他：〔阿弥陀佛〕！他再讲。〔阿弥陀佛〕！听个几句〔阿弥陀佛〕，听完之后，他讲什么我不晓得，我们就念〔阿弥陀佛〕！我们把这句〔阿弥陀佛〕给他，他讲的那些东西我没听进去。这样好！所以言语少好。袁了凡是有言语多的毛病。

 

〔或醒时操持，而醉后放逸〕。就是清醒时能注意自己的言行，很守规矩，很如法。他喜欢喝酒，酒喝醉了，就又放逸了，毛病就出来了。酒是佛法的大戒，五戒里有酒戒。但是诸位要晓得，佛为什么要戒酒？就是酒醉后乱性。如果我们饮酒不至于醉，酒有开缘，可以喝的。但决定不能喝醉。戒律讲得很严格，是滴酒不沾。为什么？怕我们止不住，感情用事，没有理智，一杯接着一杯。那可麻烦大了，那决定是破戒。

 

从前我在台中求学，李老师讲〔礼记〕。〔礼记〕的注解是郑康成注的。郑玄是东汉大儒，是马融的学生。马融在当时也是一位了不起的大学问家。但是马融的心量不大，学生成就若是超过他，他心里很不是味道。郑玄的成就超过老师，青出于蓝。老师不甘心，想派刺客把他杀死。所以他离去时，马融带着学生到十里长亭送行。实在是不怀好意，令同学们每人敬酒三杯，郑玄喝了三百杯〔三百杯的典故就是从这里来的〕，希望把他灌醉，在路上好下手。那里晓得郑康成的酒量很大，三百杯喝下去，小小的礼节都不失。李老师说，如果人人的酒量都像郑康成，释迦牟尼佛这条戒就不用制定了。

 

释迦牟尼佛为什么制定这条酒戒？我们要了解制戒的意义。学佛的同学如果在烹调时用作料酒，是不会醉人的，调味是可以的。如果年岁大体力衰，他血液循环慢，酒可以帮助血液循环，每餐饭喝一杯酒，这也是可以的，这是开缘。不是破戒。

 

同样道理，佛门忌五辛。五辛里，尤其是大蒜。五辛是大蒜、葱、荞头〔大陆叫小蒜〕、韭菜、洋葱〔兴渠〕。佛为什么禁止我们吃呢？〔楞严经〕上说得很好，修行最重要的是清净心。功夫不到家，饮食会影响心理生理。功夫到家，心理作得主宰，境随心转，那就事事无碍。如果还是心随境转，这是有障碍。佛跟我们说：〔五辛〕生吃助长肝火，容易发脾气；熟吃增长荷尔蒙，容易引起性冲动。所以佛制禁食都有道理的。换句话说，不管生吃、熟吃它都增长烦恼，所以禁止。

 

有一些在家同修说，五辛不能吃，我们对吃素的兴趣都没有了。若当佐料配菜不起作用。炒一盘菜里面加一两个大蒜，是起不了作用。要明白佛制禁食的用意。所以要明理。佛法是很讲道理的，这才晓得佛法是活用的。合情、合理、合法，通人情、通道理的。

 

受了戒也有开缘，你才能度很多人，自己也欢欢喜喜的跟大众在一起。所以在某一个场合里，有智慧观察，通权达变，要利用机会。因为他们能闻到佛法是很难得的，我们在饮食之间就把佛法的大道理告诉他，他听听也种了善根。所以这是机会教育。

 

〔以过折功，日常虚度〕。〔功〕与〔过〕两相比较，每天的过多功少，没进步！光阴空过了。

 

自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。时方从李渐庵入关。未及回向。庚辰南还。始请性空慧空诸上人。就东塔禅堂回向。

 

己巳(隆庆三年公元一五六七)至己卯(万历七年公元一五七九)经历十一年，许求取科举、科第之愿，要行三千善事。三千善事十一年才圆满。〔时方从李渐庵入关，未及回向〕。这是因为他在外面服务，曾经一度在李渐庵的军中办事，任参谋一样的职务，跟着军队到处行军，没有机会回向。〔庚辰南还〕，第二年才有机会。〔始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向〕。这就是他己巳年所许的愿圆满了，真正做到了最后回向。因为他许愿时自己写了疏文，表示要认真改过自新，积功累德。现在他修积的功德，三千善事做圆满了，回向报恩，他的愿求也果然是得到了。

 

遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启。

 

他命里没有儿子，要想发愿求得儿子。真正是他修来的，他求到了，求有益于得也。〔辛巳、生男天启〕。他许愿行三千善事，三千善事还没有圆满，他就生了儿子。因为他发这个愿，第二年就生了儿子，天启是他的大儿子。所以真正发愿，一发愿就有感应。当然三千善事他一定会兑现的。虽然还没有修完，儿子已经得到了。跟前面一样。前面礼部考试，他三千善事还没有圆满时，他居然考中第一名。命里注定是第三，他考中第一名。这是感应道交，不可思议。

 

余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。

 

每天行善，做一桩好事他就记下来。夫妻两个都行善。他太太不认识字，不能记。就用鹅毛管蘸着印泥，家里用的日历本子，每一天做一桩好事，印一个红圈。

 

或施食贫人。或买放生命。

 

这是举两个例子。〔或买放生命〕，这就是放生。今天我们发心放生，要记住不要受骗。发心放生的人很多，都到鸟兽公司去买。他们是专门捕捉来给你放生的，你不放生他就不捕捉了。你愈放得多，他拼命去捕。这不是放生，是害生，这是决定错误的。不但没有功德，还有过失，是有罪过。

 

所以佛教讲放生，是在日常生活中，买菜时偶然看见的。不要故意去找，故意去找就是攀缘。偶然之间发现了，这个动物活活泼泼，判断他可以活命，买下来放生，一定能活下去的。看到虽然是活的，买去放生他也活不成，就不必了，不如拿这个钱做其他的功德。所以一定要有智慧，不可以感情用事。

 

我们宣扬吃素，劝人不杀生，劝人爱护动物，都是放生修学的意义。不一定要买动物去放才叫放生，那就搞错了。像丰子恺的〔护生画集〕，能多印多流通。他画得很好，里面题的词，内容也非常的好。但是他里面的题词多半是用文言文，如果能发心把它改写成白话文，再把画面改成彩色，再标上注音符号。多印给中、小学生，让他们从小培养爱护动物的观念，这就真正能收到放生的效果。所以要多方面去着眼，广泛去修学，不能死在一句话里面。须知〔放生〕二字含义很广很深。布施则有财、法、无畏多种，义实深广不可思议。

 

一日有多至十余圈者。

 

了凡先生夫妇断恶修善，显然比过去进步多了。在过去一天难得做一件好事，好几天才做一桩，所以三千善事十一年才完成。一年三百六十五天，十年三千六百五十天，可见得一天做一件善事，还有六百天没有做善事。现在一天居然做了十几桩善事，比从前是大有进步了。想到改过自新，断恶修善，真正不容易。你看了凡夫妇的确有毅力、有耐心。看他们这样努力，就晓得精进不懈的修善不容易。要是没有毅力，没有决心，毛病习气不容易断除。这就是讲菩提道上何以进的少、退的多，就是这个道理。

 

至癸未八月。三千之数已满。复请性空辈。就家庭回向。九月十三日。复起求中进士愿。许行善事一万条。丙戌登第。授宝坻知县。

 

到癸未(发愿的时候是庚辰一五八Ｏ年，从庚辰到癸未一五八三年共四年)，四年三千善就圆满了。前面三千善事十一年才圆满。第二次发的愿四年就圆满了。‘复请性空辈，就家庭回向’，请法师们到自己家里的佛堂来做回向。

 

〔九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条〕。他命里没有进士，所以现在要求中进士。命里面没有儿子，他得了儿子，这是他自己在这一生当中求得来的。命里没有进士的学位，他能得到的话，这也是一个变数。云谷禅师教给他的完全兑现了，有了灵验。那么他许愿行善事一万条。〔丙戌登第〕。从癸未年的九月十三日起发的愿，到丙戌(万历十四年公元一五八六)只有三年。他果然中了进士。登第就是进士及第。命里没有的，他又得到了。

 

〔授宝坻知县〕，朝廷分发他去做宝坻县的知县。这也是他命里没有的。他命里讲的，是到四川一个县做县长，命里没有说在京城附近。宝坻是京畿附近，当时的首都是在北京。宝坻县距北京很近，在北京的东南方，现在属于河北省。

 

余置空格一册。名曰治心编。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。

 

这是他做了官之后，用什么样的态度来处理公务，替老百姓造福。县市长是朝廷选的，不是老百姓选举的。这个县市长好！他确实断恶修善，积功累德。从做了县长开始，他每天准备一本册子，空白的本子，名“治心编”。这是对治心里、检点起心动念善恶的记事本。

 

〔晨起坐堂〕，每日处理公务，审问案子。因为从前的知县就相当于现在的县长，不但要管理县的行政，而且还要管县的司法。就是县里最高的司法官，案件都需要他来审察。不像现在行政、司法都分开了，司法有法院法官处理。从前县市长还要管司法，管审案，这叫坐堂。

 

〔家人〕，家里的佣人。这本册子都随身携带。〔门役〕是县政府里的当差。门役就将这一册记事本放在他办公桌上。他每天做的善事，做的恶事，大小事都登记其中。因为他许愿要做一万条善事，所以小善、大善都要登记，看看到什么时候这一万条善事才能圆满。晚上他还要设香案。就是在庭院里摆一个香案，把今天一天所做的事情向天帝鬼神报告，不敢隐瞒在心里。

 

〔仿效赵阅道焚香告帝〕。古人有这种做法。仿效古人的做法，使得自己真正忏悔，身心清净，丝毫不敢隐瞒。这是佛家所讲的〔发露忏悔〕。

 

汝母见所行不多。则颦蹙曰。我前在家相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。

 

从前没做官，工作不会太忙，所以太太帮助做善事容易。现在做了官了，住在官府里面，等于现在的公家宿舍。从前做官的住家与老百姓是不接触的，尤其是眷属，和外面不接触，家人无法帮助他行善。想一想，所许的一万条善事要到那一年才能圆满呢？这是使他太太发愁担忧的。

 

夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。

 

他白天动这个念头，晚上就有感应。晚上做梦，梦到一位神人，他就跟神明说：〔我许的一万条善事，在公务当中修积善事，反而不及从前便利，这一万条善事很难圆满〕。神就告诉他：〔你在政务里面所做的减粮这件事情，你的一万条善事都做圆满了〕。他的确做了这桩好事。

 

盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇惊疑。

 

他做了县长之后就把田租减少了。前一任知县时，收租是按照每亩田收二分三厘七毫这个数字来收租的。〔余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑〕。神怎么知道我减租？想想真的有这一桩事。他减租税的幅度很大，所以全县的农民都得到他的好处。这一个县何只一万农民得到他的好处，一万件好事不就做圆满了吗？所以他自己也怀疑，怀疑两桩事情，第一我做事情神怎么会知道了？第二、做这一桩事情会有这么多这么大的功德吗？所以诸位要晓得，俗语常讲，公门好积德。一般人修大福德没有机会。袁了凡要没有做县长的机会，他想做一万条善事那要做多少年！今天他有这个机会，能够利益万民，一桩善事就抵得一万桩善事。

 

公门里积德是容易，造罪也容易。一个政策不便利于老百姓，对老百姓有损害的，一桩事就是一万条罪过。祸福确实是在一念之间。地位愈高，祸福造作的范围就愈广泛。一个国家的领导人，一个政策，一个善行与全国老百姓有帮助，那就行了千千万万条的善事。一个政策有害于老百姓的，那他就做了亿万条的恶事。一般人没有这个机缘，不在位，行善、造恶都很有限，都不太大。得到这个地位，有这个机会，造恶、造善都不能不谨慎。行善，前途绝对光明；造恶，必堕三途苦报。为什么呢？他所造作的都比一般人来得深广。这是不可以不知道的。

 

适幻余禅师自五台来。余以梦告之。且问此事宜信否。师曰。善心真切即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。

 

他刚刚做了这个梦不久，恰巧碰到从五台山来的幻余禅师，了凡就把这件事情向他请教，并且问他这个事情能不能相信？如果真的有这么一回事情，那实在是好，所许的一万条善事就圆满了；如果不能相信，这一万条善事得慢慢去做。法师就告诉他，‘善心真切’，确实是‘一行可当万善’。

 

这道理在〔华严经〕上，所谓〔一修一切修〕，这是华严事事无碍的修学。为什么说一修可以一切修呢？如果这一修是见性的话，那就一切修了；这一修没有见性，那一等于一，一不等于二。如果一修要见性的话，一就是无量，无量就是一。

 

什么是心性？我们举一个浅显的例子来说。净宗讲的清净心，心清净没有一样不是，何止万善。一句〔阿弥陀佛〕称为万德洪名。我们逐渐明了事实真相，才觉得蕅益大师的话很有道理，他告诉我们，一句〔阿弥陀佛〕，无量无边的法门都包含在里面，万行都在其中。他说：〔岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许〕。前一句是把教下都包括了；这一句〔千七百公案〕，是禅宗也包括了。宗门教下，都在这句佛号里面。又说：〔三千威仪，八万细行，三聚净戒亦在里许〕。持戒也在里面了。持戒就是守法，包括世出世间一切法。什么法门都在一句阿弥陀佛圣号里面，〔一即一切，一切即一〕。许多人不懂得，修到心地清净，那就是佛门讲的法门无量，都圆满了，圆修圆证。多少人尚不知道这一句阿弥陀佛的好处。

 

所以我们起心动念，诸佛菩萨、天地鬼神没有不知道的。这一念从真性里生出来，特别着重在真心。真心没有界限，真心没有边际。行再微小的一桩善事，与真心相应，再小的善也是尽虚空、遍法界。了凡还没到这个境界，了凡只是在事相上利益了一县内的老百姓。

 

〔善心真切，即一行可当万善〕。这是理。〔况合县减粮，万民受福乎〕

 

？这理论了凡先生还不会，他的万善圆满是在事上修的。如果从性上修，就是真心上修，那一善是尽虚空遍法界，不只万善。纵然是我们在街上遇到一个乞丐，布施他一块钱，这一块钱的功德称性。为什么？因为当时你没有人、我的分别，没有分别他是乞丐，我是能布施的人，能所双忘，三轮体空。一块钱的布施功德是尽虚空、遍法界，因为是性德的显露。今天布施千万亿万，不如真心人布施一块钱的功德大。为什么？你布施千万、亿万是从意识心上布施的。意识心是有分别、有执着、有界限的，你突破不了这个界限。真心人一块钱虽少，他没有分别、执着，没有界限，就和虚空法界完全相等。这是不一样！所以诸佛菩萨修功德，我们没有法子跟他比，原因是用心不一样。境随心转，我们的心量很狭小，修再大的福德，分别执着的界限画在那里出不去；菩萨、阿罗汉边界没有了，所以他的一点点善事就是无量无边的扩展出去了，达到尽虚空，遍法界。头一句讲的是理，我们要晓得这道理。念念功德圆满，圆遍法界，遍满十方。这个意境就不是凡夫所能想像得到的。了凡先生是从事上修的，事上修便利于万民。

 

吾即捐俸银。请其就五台山斋僧一万而回向之。

 

很难得，他立刻就能够将自己的俸禄捐献出来到五台山去斋僧，供万人大斋。常讲千僧斋，他要打万僧斋。满他这一万条善事的大愿。〔斋僧〕就是请出家人吃饭。明、清时代，四大名山出家众经常都有几万人。五台山一万人是少的，人数最多的是普陀山。普陀山住众大约三、四万人。在明清佛法相当兴盛时，峨嵋、九华大约有一万多人。所以他到那里去斋僧。

 

〔足见其人当机立断慷慨布施。无丝毫牵强吝情处。宜其受福无量也〕。〔宜〕是应该。这样慷慨大方布施，没有一丝毫怀疑，没有一丝毫吝啬，自己所有的马上能够拿出去。了凡先生是个清官，不贪污。清官俸禄能有几何？这次请客，请一万人吃饭，大概把他那一点俸禄积蓄的钱全部都拿出来了。他出身清寒，尤其相信因果报应，决定不敢取一分非法之财。所以这是很难得的，一般人做不到。一般人虽做好事总是抽出几分之几。有一百块钱，拿出一块钱做好事就觉得很满意了。不像袁先生，全都拿出来，这是很难得的。

 

孔公算予五十三岁有厄。

 

就是五十三岁寿命到了。而且算得很准确，是八月十三日丑时，算得那么清楚。这一年有灾难，这一年过不去。

 

余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九矣。

 

他写这篇文章是六十九岁。五十三岁那一年他没有求长寿，那一年也过来了，也没有什么灾难。没有求长寿，寿命延长了。由此可知，世间法里最大的就是生死大事，也就是寿命。连寿命都可以求得，何况其他的呢？功名、富贵、儿女，没有寿命难求，寿命都可以求得到，那么其他没有一样是求不到的。这个“求”要如理如法的求，要从至心上求，从自己心地上求，没有一样求不到的。如果撇开了心地，从外面去求，那就是前面云谷禅师所说的“内外双失”。所以佛门讲的求福、求慧、求生净土。中国世俗所讲的是求福、求寿、求儿孙。多福、多寿、多男女，多儿孙，世间人求这个确实求得到，没有求不到的。我们知道了凡确实是添福、延寿、添丁，完全是超出他命里的常数。这是他一生修得的，不是命里注定的。

 

书曰。天难谌。命靡常。

 

〔书〕是〔书经〕，五经里的一部书。〔书经〕是中国最古老的历史，记载上古时代的典章制度。

 

这两句话，〔文见商书(〔商〕是商朝)咸有一德篇〕，〔商书〕里面的一篇。〔天〕是讲天命，也就是我们讲的定命。我们命运被人算定了，落在数量里。〔谌〕就是信的意思，天命难信。也就是常数是有的，但很难相信。为什么？它有变化。虽是一个常数，但它天天都有加减乘除。了凡居士断恶修善，恶的天天减少，善的渐渐在增加。做了知县，减粮这一节，这是乘法不是加法。这一乘，一万条善事没几天就做完了，圆满了。这就不是一一相加，是乘法。如果造大恶，那一下就除掉，不是一桩一桩减。所以我们起心动念，所作所为，的确有加减乘除。这就是很大变数，常数有，变数就难信。常数决定是有，不是呆板的，是会变的。

 

〔命靡常〕，注解上说：〔祸福无门，惟人自召〕。〔太上感应篇〕明白的告诉我们，祸福都是自己行业感得的果报。

 

又云。惟命不于常。

 

这也是〔书经〕上一句话。〔周书康诰篇〕里所说的，也是说天命无常。告诉我们修德的重要，变数胜于常数。

 

皆非诳语。

 

古圣先贤这些教训都是真实的，所以我们尊称为经典。经典就是我们现代人所讲的真理，绝对是真实，不会改变的。这些教训应用在现代，还是真实的。若不信，凭着自己的意思，胡作妄为，只有增加过失。眼前纵然得到一点好处，何况所得到的，定是命中有的，若不知修德，所得也保不住。不但财富不能常保，寿命都靠不住。命都保不住了，财富再多又有什么用！这个社会随时都有灾难，随时都可以把命丢掉。你想想看，其他的还有什么意义，纵然得到了也没有意义。〔普贤菩萨行愿品〕里说得很好，一个人在临命终时什么都带不去。你的家亲眷属，你的地位，你的威势，你的财富，没有一样你能够带得去的。能够带得去的是十大愿王。愿王常随不舍，引导你到西方极乐世界去。

 

佛门也说：〔万般将不去，唯有业随身〕。这是很重要警语。既然晓得业随身，业会随着我们走的，我们就应该要努力修善因，不要带着恶业走。带恶业，我们就由恶业引导堕三恶道；善业引导生三善道；念佛的净业引导我们到西方极乐世界。比较比较，衡量衡量，我们就清楚了这一生中，应该要做些什么。所以眼光要看远一点，要看大一点，不要在眼前斤斤计较，不要计较这一生的得失。这一生时光非常短促，如果我们能在这一生中多做一点好事，多利益一切众生，这个功德大。

 

古圣先贤的话，我们读了要能够相信，能接受，依教奉行，所得的功德利益是自己受用不尽的。你不相信，你认为那是神话，靠不住，那是自己的业障。无比殊胜的因缘，就当面错过了。

 

吾于是而知凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。

 

这是了凡先生真正觉悟的话。大圣大贤有真实的智慧，把事实真相看得清清楚楚。佛、菩萨是圣人当中的圣人。

 

若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。

 

这是讲常数。以前孔先生跟他算命是世俗之论。云谷禅师教他改造命运是圣贤之言。晓得这个道理，你还需要去算命吗？还去看相，看风水吗？不要了！相信圣贤之言，命运完全掌握在自己的手中，自己开拓美好的前途。

 

汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。

 

了凡先生的命是被人算定了。他的儿子没有给人算过，不知道他的定命是如何，实在讲也不需要算了。〔即命当荣显，常作落寞想〕。以下这一段开示，非常重要，是他教导儿子：你命里将来是大富大贵，达官显要，也要常作落寞的想法。落寞即是不得志。为什么要作此想？是以后纵然发达了，人谦虚，能够礼让，不会以富贵对别人起一种骄慢的念头。自己能谦虚，这是培养自己真实的福德。

 

即时当顺利。常作拂逆想。

 

样样事都很顺利时，也常常想着遇到许多的困难。就是在顺利当中，还是要谨慎，还是要小心，不敢大意。诸葛亮一生成功就是在此，诸葛一生做事小心谨慎。

 

即眼前足食。常作贫窭想。

 

眼前衣食不缺乏，相当的丰富，可是一定要知道节俭。如果在贫困时能常常守住这一点，德行、善行都能够增长。中国历史上范仲淹就是如此。范仲淹出身非常清寒，年轻时念书没有东西吃。在寺庙里念书，每一天煮一锅粥(我们现在称稀饭)，把粥划成四格，每餐吃一块，过这样贫困的生活。到以后发达了，做了宰相，一人之下万人之上。他的生活方式还是保持从前穷秀才的生活，没有改变多少，只是小幅度的调整。他收入多，就想到很多贫苦的人。把他的收入救济那些贫苦的人。看他的传记，得知他曾养活三百多家。一个人的收入养活了三百多家，你就晓得三百多家也只能糊口而已，都过很贫穷的生活。如果过得很富裕，他那有能力养活三百多家。这是我们中国人中的大贤。印光大师赞叹，孔夫子之后就是他。他的子子孙孙一直到民国初年都不衰，这是他培育百世之德，才有百世的子孙保之，范仲淹是此中一个。中国第一个是孔夫子，第二个是范仲淹。范家八百年不衰，都是积德积得厚，真正修行，真做！能够把自己的福报分给别人去享受，这是大福报。福报不要享尽了，分给别人享，后福就无穷了。一直到民国初年时，范家的子孙都能守住家风，都很好，在中国历史上像这样有大德的人家不多。

 

印祖在〔文钞〕里说还有一个人，清初的一位叶状元，这个人一直到满清末年时，他的家业三百年不衰。由此可知，断恶修善，积功累德，才是人生第一大事。

 

即人相爱敬。常作恐惧想。

 

俗话讲受宠若惊。别人爱护我们是好，但是我们要自己想一想，我们有什么地方值得人爱护，值得人敬仰？唯恐自己的德能不够。这样想法是好。时时能回头，进德修业，不负众望。

 

即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。

 

这些都足以戒除贡高我慢。慢是很大的烦恼，贪、瞋、痴、慢。傲慢与贪、瞋、痴有连带的关系，他从这里着眼下手，确实是断烦恼的好方法。断尽烦恼，性德才能够显露。这是真正修德有功。

 

远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。

 

这以下的文字是这一章的总结，非常重要！立命的关键就在此。我们心里思的什么，想的什么，这是进德修善的典范。中国过去的教育，说的是人与人的关系，人与天地万物的关系。教你常常想：〔远〕要如何荣宗耀祖，〔扬〕是显扬祖宗之德。自己在社会上，道德、学问、事业能为社会大众所尊重，是祖先之光荣。今天社会努力精进的动力是什么？是名利。大家拼命去做，为什么？钱财在那里鼓励，在那里推动。如果没有钱财，谁肯去做？大家都不愿去做了。从前人努力，勤奋工作，他的动力是孝道，他想到祖宗，想到父母。我一定要努力修善积德，使我的父母有面子，我的祖宗很光荣。这个动力比名利高尚得多。这是我们中国几千年来的文化道统，佛法也是建立在孝道的基础上。所以对于祖宗的祭祀，祠堂的建立，都非常重视，这是中国文化的大根大本。人能够孝亲，能够不忘本，自然能够心正行正，不会做坏事。

 

〔近思盖父母之愆〕。〔愆〕是过失。儿子孝顺，儿子对社会有贡献，父母纵然有一点小的过失，社会人士也会把它忘掉。父母有这么一个好儿子，大众都赞叹他父母了。这是孝子。

 

〔上思报国之恩〕。国家对人民有君亲师的使命，保障人民安居乐业。国民应为国家尽忠。

 

〔下思造家之福〕。家是家庭。不像现在的小家庭，从前的家是家族，内外眷属、是一个大的家族。为子弟的要常思造整个家族之福，不是一个小家庭之福。所以一人有福，一个家族皆能享受。

 

〔外思济人之急〕。从社会来着想，要尽心尽力替社会服务，为社会大众造福。在今日社会，最急者无过于伦理道德教育之复兴与发扬光大。

 

〔内思闲己之邪〕。〔闲〕是防止，防止自己的过失。〔邪〕就是邪知邪见。我们今天讲的妄想要知道防止。绝对不可有非分之想，起心动念都要知道本分。人人都能知道本分，能够守住本分，社会祥和，天下太平。〔孟子〕所谓：〔君子务本，本立而道生〕。本是本分。守本分就是要尽义务。儒家所讲的本，是指五伦十义，就是要尽到我们在社会、在人生应该尽到的义务。应当做到的这些事情要认真去做，要努力去做，为社会、为家庭造福。

 

务要日日知非。日日改过。

 

〔日日知非〕就是觉悟。佛家所说的开悟：始觉、本觉、究竟觉。始觉就是日日知非。始是开始，是天天开始。所以始觉从初发心到等觉菩萨，都是始觉。天天发现自己的过失，自己的毛病，发现了就改。这叫真正的修行，修正自己的见解、思想、行为。日日去改过。这就是大圣大贤的真实修功。

 

一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。

 

我们要想改造命运，想离苦得乐，这几句话是关键，是锁钥，非常重要。一般人一生当中不能成圣成贤，修行得不到一个结果，毛病就犯在此地。天天知道自己的过失，就是天天始觉。一发现就把它改正过来，这叫功夫。真的改过，这是功夫得力。不必多，一天真的能知一过改一过失，三年之后你不是圣人就是贤人，这一点都不假。一天改一条过失，一个念佛人三年之后，不是上品往生，也是中上品往生。这是修学成佛作祖！你肯不肯认真去做。一天一条过失都没有发现，这是迷惑颠倒。不知道自己的过失，当然就无过可改，那有进步？不进则退，自然堕落。‘安于自是’，自以为是，是最可怕的生活。

 

天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字耽阁一生。

 

这是真的，聪明才智的人很多。〔所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生〕。〔因循〕是放逸、懒散、偷安，日子得过且过，我们常讲混日子。这样一天天混下去了，这样过生活，就是定命。你命里面注定的怎么生、怎么死，死了以后要到那一道去，全按着定数去安排。这就是云谷禅师讲的凡俗之人、庸俗之人，完全照着命运去走，也是佛在经里所讲可怜悯者。这一段他教给他儿子，确实是世出世间修学用功，都离不开这个原则。

 

云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。

 

了凡先生将云谷禅师教他改造命运的理论与方法，写出来传授给他的儿子，希望他也依照这个方法来修学。了凡先生依此修学，得到了很好的效果，所以对云谷禅师所说的理论与方法深信不疑。

 

〔至精至邃〕。〔精〕是精华、精纯、精彩到了极处。〔邃〕是深远，真实决定正确。

 

〔熟玩而勉行之〕。〔熟玩〕就是把它读熟深思，细细去体会，就是熟玩。常常思惟，常常去想，你会得到其中的法味。然后把它变成自己的行为，努力去做！

 

〔勿自旷也〕。〔旷〕是光阴空过。不可虚度这一生。