净土圣贤录易解

（往生居士第七）

 

慧律法师着

 

往生居士第七

 

佛世 差摩竭

 

迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)城中，有位释迦种族长者的儿子，名差摩竭。有一天，差摩竭走到佛陀居住的地方，禀白佛陀说：“菩萨修习何种道行，能速得阿耨多罗三藐三菩提，并且能够普遍具足三十二相。从一佛国，到另一佛国。临命终时，其心不乱，所生不堕八难之处，而常能知道过去未来的事情。皆能成就一切诸法，周遍圆满地了达一切事相。彻知一切法，而无所挂碍。信解并行于空性之中，而证得无生法忍。恒常以至诚心想要出家修行，而且不曾犯戒，不喜欢在家的俗务。”佛陀为他讲说菩萨忍辱布施等道行。最后说无我相无人相，一切诸法如幻如化等道理。此时差摩竭证得无生法忍，而五百位比丘，及五百位清净信士、二十五位清净信女，皆得住于不退转之地。其命终后，皆当往生西方无量寿佛的清净国土。时常护持无数佛法，并教化成就一切人民，使他们证得不退转。如是历经无量无边的恒河沙数劫，应当于此极乐净土，一生补处次第作佛。(菩萨生地经)

 

晋 阙公则

 

阙公则，赵国人。晋武帝时，居住在洛阳，其生活安闲喜悦放旷自在，平常持诵《正法华经》。阙公则往生后，他的朋友为他设置法会于洛阳白马寺。到了晚上读诵经典时，忽然听到空中有声音。大众仰起头来望见有一人，其身形容貌光明亮丽，并说道：“我是阙公则，已生西方极乐世界，与诸上善人，来此听经。”在殿堂中的人都看见此种景象。

 

有一位住在汲郡名士度的人，受教于阙公则门下，其母亲时常供斋饭僧。同一天即将中午时，忽然从空中降下一个钵，正好下落在卫母的面前。仔细审视其钵，正是阙公则平常所用的钵，并且有饭盈满其中，其香味充满整个厅堂，凡是吃到钵中饭的人，七天都不会感到饥饿。支道林曾经为之赞叹说：“伟大啊！阙公，享有无量无边的虚空法界，会入本具的灵性。其神识已往生西方的极乐净土，而其行迹应现于东土的京城。流连往返于广阔的天地间，既能宣流法音又有光明的身形。这哪里是只用一些赞颂的话，就能显示其不可思议的境界呢？”(大唐内典录。念佛三昧宝王论)

 

晋 张野

 

张野。字莱民，浔阳(江西九江)人。生性孝顺父母友爱兄弟，并将田地屋宅全部都让给弟弟。平日与其亲属九族一起同共甘苦。后来，州郡政府一再地向张野征官，但他并未答应。朝廷也任命他为‘散骑常侍’(官名：出入宫中，常侍帝王左右)，张野也不去就任。反而到庐山白莲社，做慧远大师的弟子。在东晋安帝义熙十四年(西元四一八年)，与家人辞别后，进入房室中端坐而往生。时年六十九岁。(东林传)

 

南朝刘宋 张诠

 

张诠。字秀实，是张野同族的子弟。张诠不仅具有高尚的情操，而且个性高洁闲适自在，平时爱好古典乐于学道。甚至荷锄在田里工作的时候，也是携带着经典而不离身。后来，朝廷以‘散骑常侍’向张诠征官，但他不去就任。而后庾悦又荐举他为浔阳(江西九江)的县令，他也不答应。不久，张诠到庐山，依从慧远大师，穷尽地研究佛经，因此精深而有所悟入。刘宋少帝景平元年(西元四二三年)，张诠向着西方念佛，无疾而往生，时年六十五岁。(东林传)

 

南朝刘宋 何昙远

 

何昙远。安徽庐江县人，刘宋御史中丞(东汉后称御史台，中丞为台长，专任弹劾。)何万寿的儿子。年少时即奉持佛法，并持菩萨戒。年十八岁，当他为父亲服丧之时，因哀痛伤身而得疾病。于是归心净土法门，请僧数人来家中，忏悔宿世的业障，时间愈久而更加虔诚。有一夜，读诵经典完毕后，众僧已经入睡，而何昙远忽然自己歌咏讽诵，僧人感到奇异而问他，他答说：“我见到阿弥陀佛，佛身放出黄金色的光明，有一丈多高，由西方而来，幢幡及莲华也跟着飘下来，充满整个虚空。佛和乐喜悦地微笑，并诏昙远我赶快去。”到五更时忽然往生。房宅中充满着芬芳的香气，经数日才散去。(冥祥记)

 

南朝刘宋 魏世子

 

魏世子，梁郡(安徽合肥东北)人，出生时正当刘宋朝代。魏世子奉持佛法极为精进，并引导诸位子女，修习净土法门。唯独妻子不信佛法。后来，他的女儿病死，七天后又再苏醒过来，即登上高座，持诵《无量寿经》。下座后告诉父亲说：“我去世后，便往生无量寿国。我及父亲兄长，于莲华池中各有大莲华，将来当生于净土之中。唯独母亲没有，我感到非常地悲伤，所以特别回来向您们报告。”说完话后就往生了。其母亲从此以后也跟着奉持佛法。(冥祥记)

 

梁 庾诜

 

庾诜。字彦宝，河南新野县人。精博通达经史纬书占卜之学，个性喜好安静简朴，特别钟爱山林泉水。平常只吃素食穿着简劣，也不修置田产事业，为人忍辱柔和，乐于实行利益众生之德惠。梁武帝年少时即与庾诜交往。等到后来梁武帝起兵争天下时，便安排庾诜为平西府记室(掌管书记之官)，但庾诜不出来任官。而后梁武帝普通年间梁武帝就任皇帝后，再度诏请他为黄门侍郎，庾诜又推说生病而不去就职。

 

到了晚年，在屋宅内建立道场，六时礼忏，持诵《法华经》，每日一遍。有一天夜里，忽然见到一位修道人，自称是愿公，其容貌举止非常奇异，称呼庾诜为‘上行先生’，并拿香给他而离去。梁武帝中大通四年(西元五三二年)庾诜白天睡觉时，忽然惊醒过来说：“愿公又来，我不可久住。”说完后即往生。整间屋室都听闻空中唱云：“上行先生，已往生阿弥陀佛极乐净土了。”时年七十八岁。(南史)

 

梁 高浩象

 

高浩象。山东东平县人。平日拒绝宾客而寂静地生活，每日持诵《无量寿经》，曾经于禅定中，乘坐红色的莲华，漂浮在白玉池上。刚开始并没有见到佛，于是即在莲华上，倾心仰望恭敬祈请，终于远远地望见阿弥陀佛的金容，其光辉四处映照。有一天晚上，忽然见到众菩萨来迎接，于是寂然而往生。(佛祖统纪)

 

隋 宋满

 

宋满。恒州(河北正定县)人，出生时正当隋朝。平日坚志修习净土法门。每次持念佛名，便以豆子计数，后来豆子念满三十石之后。便设斋供佛，此时有三位僧人到法会中乞食。僧人应供之后，突然香华布满空中，三位僧人飞腾而去。不久之后，宋满即面向西方坐脱往生。(佛祖统纪)

 

唐 郑牧卿

 

郑牧卿。河南荥阳县人，全家都修习净土法门。唐玄宗开元年间(西元七一三~七四一年)，郑牧卿病重，有人劝他吃鱼肉，郑牧卿不答应。只是手里拿着香鑪，一心一意要往生西方净土。忽然之间闻到异香非常浓郁，接着就往生了。他的舅舅尚书苏颋，梦见有一朵宝莲华盛开，而郑牧卿则坐在宝莲华上。(佛祖统纪)

 

唐 李知遥

 

李知遥。长安人。平日坚志净土法门，以五会念佛，引导众人信受佛教。晚年生病，有一天忽然说：“和尚来了！”于是盥洗漱口更换衣服，并在鑪中燃香，然后走出厅堂向着虚空顶礼。此时忽然听到空中说偈云：“报汝李知遥，功成果自招，引君生净土，将尔上金桥。”李知遥即退后靠着床而坐，刹那之间安然而往生。此时异香满室，大众皆闻到异香。(净土文)

 

宋 孙忠、二子

 

孙忠。明州(浙江)人。孙忠很早就仰慕西方净土，平日素食并且严持戒律。在府城的东边，建筑一间小庵，挖掘二个池塘，其中种植白色的莲华。然后，沿着池塘边建造楼阁，每月聚集大众而组成念佛会。孙忠曾经见到佛身显现于空中，急忙走出屋子，并呼唤他二个儿子来，一起礼拜，经过一段时间佛身才隐没，后代的人因此将其地取名为‘驻佛巷’。

 

北宋哲宗元佑八年(西元一○九三年)，当时释可久已往生西方净土(见净土圣贤录易解第一册二六二页)。过三天又回来，说：“我见到金台上标示孙忠的名字。”说完后，又往生了。此事经过很久之后，孙忠生病，请僧俗二众共百人组成念佛会。孙忠忽然仰起头注视虚空，然后合掌问讯，双手结手印，安然而往生。此时全城的人都听到天乐闻到异香，渐渐地向西而隐没。他的两个儿子也都承继他的志向修习净土行业，后来都面向西方坐化往生。(佛祖统纪)

 

宋 左伸

 

左伸。天台(浙江)临海人。依从神照法师受菩萨戒。后来，听闻大乘的法要，而豁然开悟。从此以后，严谨地奉持戒律，并恭造西方三圣之像，早晚虔诚地礼拜供养，发愿求生极乐净土。左伸一生持诵《法华经》共三千四百部、《金刚经》二万卷。宋哲宗绍圣二年(西元一○九五年)秋天，生病，请他出家的儿子净圆，唱诵《法华经》的经题。不久，左伸梦见三位庄严雄伟的人，站立在江边的高地上，召唤左伸上船，然后突然快速地往西而行。左伸于是知道再过一段期间就可往生西方净土，因而请僧众诵持《阿弥陀经》。不久突然说：“我已见到佛光。”随即沐浴更衣，并告诫其家人不要哭泣，也不要靠近我的面前。然后端坐，结手印而往生。(法华持验记。佛祖统纪)

 

宋 孙良

 

孙良。钱塘人。平日隐居，阅读《大藏经》，尤其通达《华严经》的宗旨。曾经依止大智律师受菩萨戒。每日以诵念佛名万声为功课，历经二十年而不中断。有一天，忽然命令家人，请僧人来唱念佛名，才经过半天，孙良望着虚空合掌，说：“阿弥陀世尊及菩萨，已经乘着莲华而降临。”说完后即退后端坐而往生。(佛祖统纪)

 

宋 贾纯仁

 

贾纯仁。湖州(浙江吴兴县)人。平日持长斋，修习净土法门。有一天，身现疾病，向着西方念佛，然后静坐而往生。当时，贾纯仁的头顶上有散发白光的圆相，并且异香满室。(佛祖统纪)

 

宋 范俨

 

范俨。仁和(杭州)人。平日饮食清简，不牵缠世俗的尘缘。曾经说：“人生只不过是百年旅游漂泊的过客罢了！还有什么好贪求的呢？”范俨每日持诵《法华经》，并且亲手书写一部，以求生极乐净土。北宋徽宗大观年间(西元一一○七~一一一○年)，有一天，忽然见到普贤菩萨乘着六牙白象，放金色光，并告诉他说：“你时常持诵《法华经》，念阿弥陀佛圣号，因而得生极乐净土，所以来通知你。”经过一夜之后，范俨面睹众圣垂手接引，于是就座，恭敬合掌而往生。(佛祖统纪)

 

宋 孙忭、母龚氏

 

孙忭。钱塘人，号无诤居士。平日闭门隐藏形体，每天阅读《华严经》、《金刚经》等诸经典，并以净土法门为依归。其母亲龚氏修习净土法门，有一天突然生病，请清照律师为她说法，然后端坐而往生。不久之后，孙忭梦见到了净土莲池，见到清照律师在他身边。而旁边有一人拿梵字帖给孙忭，他看不懂，那个人便说：“请你十三日来用斋。”当时正是十二月，等到约定的日期到了，孙忭忽然生病，有位僧人前来探病，想要为他祈祷。孙忭却说：“生死之事已定，何必祈祷呢？”随即通报清照律师说：“弟子要暂时与师父离别。”于是跏趺而坐并结手印，向着西方坐脱往生。隔天，清照律师前来，为他说法封龛，然后回到庵中，三天后清照律师也往生了。(佛祖统纪)

 

宋 唐世良

 

唐世良。浙江会稽人，严守戒律奉持佛法，每日都精勤地礼拜。老年时得疾，但是依然不曾就枕而睡，曾经诵《阿弥陀经》十万部。有一天，告诉家人说：“佛来迎接我了！”说完之后即礼拜，然后坐着往生。当时有位修行人名宗利，住在道味山，夜里梦见西方的天空有异光，并且充满幢幡宝华及悦耳的天乐，空中有声音说：“唐世良已经归于极乐净土了！”(佛祖统纪)

 

宋 陆浚

 

陆浚。浙江钱塘人，年少时为官，经过很久一段时间之后，舍弃官职，参加西湖念佛会，以西方净土为归。每当在佛前忏悔时，无不声泪俱下。平日与友人相见，说到极乐净土的因缘殊胜，未曾不感慨而呜咽悲泣，只恐怕他自己此生不能得度、净业难以成就。临命终时，请圆净律师为他开示净土法门，讽诵《观无量寿经》到上品上生章，圆净律师告诉他说：“此时正好可去！”陆浚说：“众圣尚未到齐，且稍待一会儿！”于是起身走向竹床，面向西方端身正坐，顷刻之间即坐化往生(佛祖统纪)

 

宋 王阗

 

王阗。字无功，明州(浙江)慈溪人。一再地考进士，但是都没中第，平日粗布为衣饮食清简，到处遍参讲经的座席。晚年，专修念佛三昧，著作《净土自信录》，其自序说到：

 

“我佛的净土法门，如果以一言来统摄说明之，即是‘以凡夫之身而获得不退之位’而已！何以故？在此土修行，圆教初信的菩萨，小乘初果的圣人，邪见三毒永不复起。此为断惑而启发悟入，初入圣人之流，隔生也不会失去其所证的境界，能够超出阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等四趣，不失人天之身。至于在凡夫地之中，虽然能够伏住无明之惑而有所悟的初心菩萨，一旦经过生死交关非常之变，则忘失其所修所证之境界。是故遇到逆缘，或者可能退失，仍然堕入痛苦恶道的也是有的。

 

至于所谓的凡圣同居土，像西方极乐世界等，虽然具有三界，但是只有人天而无恶道。因此一切含识有情只要能够往生净土的，即能永远脱离四恶趣。而种种助缘都具足，寿命不可计量，纵使是最钝的根器，只要一生熏习修行，没有不证果的，哪里还有退失佛道的事呢？诸佛如来赞叹净土的本意，不过就是此事。况且圆教根机而体悟佛道，此乃是最上乘的净土行业，如果能够加上愿力来引导之，即能登入上品。若是愚钝朴实之人，只要能够念佛发愿的，无不往生净土。呜呼！如果我们观察了解净土法门，则知道圣人并不曾放弃任何一位众生啊！而那些固守顽空的人，也仿效人家最上乘的无碍无修，生起障碍自己的心，断绝他人学习之路，可不哀哉！”

 

南宋高宗绍兴十六年(西元一一四六年)四月丁卯日的夜里，忽然闻到异香满室，告诉他的弟子沙门思齐说：“此乃是我净业所感。”说完后即沐浴更衣，面向西方趺坐而往生。焚化其遗体，得到舍利子如小米大的有一百零八颗。(佛祖统纪。乐邦文类)

 

宋 王日休

 

王日休。字虚中，庐州(安徽合肥)。南宋高宗年间(西元一一二七~一一六二年)考取京城太学的进士，但是他却放弃而不就任官职。王日休精博贯通群经，而且训诂注解《六经》、《论语》、《孟子》的文义有数十万言，有一天突然全部将之舍弃。后来专修西方净业，过着粗衣淡饭的生活，每日以礼佛千拜为功课。曾经著作一书名为《龙舒净土文》。上自王公士大夫，下至屠夫、乞丐、僮仆奴婢、官署中的差役，以及优人艺妓等这些人，王日休都以净土法门，劝勉引导他们归依佛门。《龙舒净土文》的文章浅显且善于应用权巧譬喻，非常详实而恳切，就好像是父兄在教导子弟一般。王日休每天早晨起来礼佛，并祝祷发愿言：

 

“弟子王日休，谨为尽虚空界的一切众生，燃香恭敬礼拜尽虚空界一切诸佛、一切正法以及一切诸大菩萨、缘觉声闻圣众。希望能成就一切的善愿，救济拔度无量无边的众生。临命终时，一刹那间便见阿弥陀佛，证得无生法忍，具足六种神通。以此娑婆世界不到一年的时间，就由极乐世界来此间教化众生，渐渐使得南阎浮提、尽此娑婆世界乃至于十方无量无边世界，都转变为清净极乐的世界。”又祝愿云：

 

“弟子王日休，为此南阎浮提无论大小巨细的一切众生，恭敬礼拜诸天、天帝、日月、后土及一切的神灵地祇。为这些众生感谢其覆载照临、生养卫护之恩。谨为这些众生，念南无释迦牟尼佛一百零八遍，以种下至高无上的善根。念南无阿弥陀佛一百零八遍，以结无上的善缘。愿这些众生，常沐浴在诸佛伟大的恩泽下，欢喜相向，不相争相杀，不弱肉强食也不互相欺凌。进修佛法，脱离苦海，而使南阎浮提变成极乐世界。”又祝愿云：

 

“弟子王日休，谨为尽虚空界一切众生，恭敬礼拜西方极乐世界阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及诸大声闻诸上善人。仰望诸圣贤们大慈大悲，怜悯忆念众生沉沦苦海，无有出期，因此特别展现神威，互相劝勉，而分身于此中国的国土中，教化众生，使众生不相争相杀，不相欺相凌。将此浇漓的恶世，转变为仁慈长寿。以及于南阎浮提、尽此娑婆世界及十方浊恶世界，能分身为国王大臣、文武百官以及庶民之长者，来教化众生同修佛道，脱离苦海。而使得中国乃至于十方浊恶世界，都能变成清净的极乐世界。”又祝愿云：

 

“弟子王日休，身处于五浊恶世的罗网中，宿业深重，愿为以前所杀的众生、所吃的众生以及南阎浮提所杀所食的一切众生，每日诵念西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛一百二十遍。仰望如来大慈大悲，藉着王日休所诵念如来的名号，一声一如来而度一众生。竭尽我所诵念的次数，而度一切众生，同生极乐世界。”其详细的内容，都记载于《净土文》中。

 

南宋孝宗干道九年(西元一一七三年)，住在江西庐陵，有一位名为李彦弼的人，患有疾病，病重将死，梦见有一位自称是龙舒居士的人，告诉他说：“你起来吃白粥，你的病将会痊愈。你是否还记得阙仲雅曾经教你修行的捷径？”李彦弼答说：“每日念佛不间断。”李彦弼梦醒后，要了些粥来吃，吃完后疾病立刻就痊愈了。李彦弼在此之前就听闻过王日休的名声，于正月的时候，就命令诸子弟前往求受教化。诸子弟们不久之后回来说：“王日休即将往生的前三日，向道友辞行，勉励他们要精进地修行净业，并说他即将要走，不能再相见了。到了往生的那一天，王日休对徒弟学生们讲经说法完毕后，礼佛念佛仍然如同平时。到了三更(夜一至三时)，忽然高声称念阿弥陀佛数声后，大声唱言：‘佛来迎接我了！’说完便站立而往生。”

 

到了四月五日李彦弼生病，四月十九日时梦见王日休叫他吃白粥后病就痊愈了。后来，看见王日休的画像竟然与他梦境中的样子相符合，于是为了感念他而雕刻一尊王日休的像，并记述其事迹而流传远近，从此以后只要是江西庐陵县的人，大多都供奉王日休的像。宋度宗、宋恭帝年间(西元一二六五~一二七五年)，吕元益重新刻印《净土文》至(祝愿篇)时，在书版中获得舍利子三颗。吕元益的叔父将此事记载收录于祝院篇的前面。(乐邦文类。净土文)

 

宋 楼汾

 

楼汾。明州(浙江)人，其兄长楼宝洲，喜好研究佛教经典，常常与出家众谈论佛法，而楼汾则在旁边倾听，因此对佛教的信心越来越恳切。年二十二岁患病，于是一心一意立志要往生西方，并禀告父母说：“只要能够得生净土，就能见佛闻法，世间哪有比这个更殊胜的事呢？”于是请僧讽颂《观无量寿佛经》，并设立佛像面对着卧床，楼汾对着佛像注视很久，然后说道：“我已身在西方了！”然后称念佛名，面向西方而往生。”(佛祖统纪)

 

宋 张元祥

 

张元祥。长安人。平时就常常念佛从不中断。有一天，告诉家人说：“西方的圣人来到此地，等我吃完饭后，便与他们一起到净土。”吃完饭后，张元祥焚香面向西方，端坐而往生。(佛祖统纪)

 

宋 元子平

 

元子平。不清楚他的出身。平日亲近京口的观音寺，念佛诵经。有一天，忽然听闻空中有天乐，于是面向西方坐化往生，异香经数日不散去。(佛祖统纪)

 

宋 姚约、僧景懿

 

姚约。湖州(浙江)仙潭人。专心钻研佛教经典，后来觉海友公兴办净业社，而实际上是由姚约处理净业社的事情。某天姚约忽然告诉友公说：“长久以来就厌恶这个充满忧苦、动荡不安的世间，再过几天我就要往生西方了，请师父您为我助念往生。”于是友公每天便为他诵念佛名。有一天，姚约自己就座而往生。不久，托梦给友公说：“弟子姚约已经往生净土了，这都是仗着师父您助念的力量。”友公问：“我想要跟随你游历西方，可以吗？”姚约答：“师父您世寿未尽，但寺院中的景懿法师应当会先来。”景懿法师是同一净业社的出家众，经过一个月景懿法师便往生了。(佛祖统纪)

 

宋 梅福

 

梅福。松江人。平日诵经持戒，一心系念西方净土。临命终前预知时至，于是断绝食物只有饮水，称念大势至菩萨圣号。到了第七天，梅福事先洗澡沐浴更换衣服，然后端坐告诉大众说：“大势至菩萨，现今来迎接我了！”才一说完便坐化往生。(佛祖统纪)

 

宋 胡嵩

 

胡嵩。湖州(浙江吴兴县)人。平时深信仰慕佛法，修诸功德。有一天夜里，忽然梦见佛告诉他说：“你可以建造房屋来迎请我。”胡嵩于是建造楼阁，用来供奉阿弥陀佛。临命终的晚上，忽然说：“阿弥陀佛放光照我！”说完后即往生。(佛祖统纪)

 

宋 陆伟

 

陆伟。钱塘人。本来是州吏，到了中年厌离俗世，勤修净业。后来，组成法华、华严二社，二个社各有一百多人，历经二十年便成为庞大的莲社。陆伟曾经亲笔书写《法华经》、《华严经》、《圆觉经》、《金刚经》及《金光明经》等诸经。有一天，自己更衣正身端坐，唱念佛名而往生。(佛祖统纪)

 

宋 阎邦荣

 

阎邦荣。池州(安徽)青阳人。中年时，曾经遇到僧人劝他修行净土法门，并持诵往生咒，阎邦荣因此断绝荤腥血肉之食。从此以后，每天早上面向西方诵咒千遍，并率领家中男女一起同声持诵，如是修行达二十年之久。南宋光宗绍熙元年(西元一一九○年)正月初一，阅读《大般涅槃经》而感叹地说：“人生只不过是梦幻罢了！我有什么可眷恋的呢？”三月初一，闻到异香芬芳浓厚，经过一日仍不消散。而他的儿子则梦见阿弥陀佛，放大光明，遍照整个屋子及厅堂，都呈金色。过了五日，早晨起来，按照平常课诵完毕之后，回头向家人说道：“我今日要走了！慎勿来挠乱。”于是面向西方闭目，正身端坐。太阳刚过了正午之后，突然欣喜地站起来说：“我去也！”接着便起立行走数步，舒展双手结手印，面带微笑而站着往生。(乐邦文类)

 

宋 吴克己

 

吴克己。字复之，自号铠庵居士，居住在安徽的浦江。曾经以眼疾为苦，有人劝他持念观世音菩萨圣号，吴克己遵从而持念圣号，后来眼病痊愈，因此生起甚深信心。有一天，阅读《楞严经》到经中的‘空生心内，犹云点太清’于是豁然开朗如启迷蒙。后来读《宗镜录》，经过一段时间，便有所领悟契入。曾著作《法华枢键》，回向极乐世界，曰：

 

“不读《法华经》，无以明了我心本自具足妙法。不生极乐世界，无以印证我心本自具足妙法。如来谆谆开示教诲，智者大师恳恳宏扬经典，佛陀与祖师的垂怜慈悲，并没有不同。”南宋孝宗干道年间(西元一一六五~一一七三年)，居住在苏州，与宝积实公共同组成莲社。后来，请工匠绘画十界九品图于正堂下两旁的屋子，一边是显示万法唯心，一边是指示往生西方的捷径之路。社友钟离松为此事作文记载之。南宋宁宗嘉定七年(西元一二一四年)冬天，吴克己往生于宝山，留下遗言，表示要以出家众的方式荼毗。世寿七十五岁。(佛祖统纪。乐邦文类)

 

元 陈君璋

 

陈君璋。浙江黄岩县人。出生于元朝。年四十岁时，一心皈依佛法。与妻叶氏一起诵《法华经》，并将持经功德回向求生极乐净土，如是历经二十年。后来陈君璋病得很重，叫他的儿子陈景星扶他坐起来，陈君璋说道：“我要回去了！”儿子问说：“回去何处呢？”陈君璋答：“没处去。”并且要求死后要用沙门火化的方法处理之。然后合掌称念阿弥陀佛而往生。(往生集)

 

元 王九莲、亡父

 

王九莲。不清楚他的出身，元朝时代的人。虔诚修行净土法门，并且依照经典作种种的观法。然而他夜里所梦见的佛，皆是肖像不是活佛。有一天，遇到僧人寂公，王九莲向他禀告梦境的事。寂公说：“这很容易啊！你能回忆起你先父的容貌吗？”王九莲答：“能。”又问：“梦见的容貌与生时有不同吗？”答：“没有不同。”寂公说：“佛本来就无相，只因众生心而有相。你想见佛，就以你先父作阿弥陀佛想，作眉间白毫放光想，作面如真金想，作坐宝莲华想。经过一段时间观想成了，渐渐地就可以见到他的形体愈来愈高大，遍满整个虚空界，如此就能见到活佛了！”于是王九莲便如法修之，从此以后每次梦见先父，心里就认定他是佛。久而久之，梦境中他的父亲就引他坐在莲华上，为他解说佛法心要。王九莲因此心开悟解，于是更加精进修行。有一位与父亲同辈的马姓儒生，从远方客居回来，看见王九莲说：“某日，我患重病，被地府的冥吏所捉，历经诸地狱。正感到惶恐危急的时候，忽然有金光照身，光中有一人坐在莲华上，呼唤我的名字。仔细一看竟然是尊父。尊父命令冥吏送我回来，于是我便复活了。我实在不明白，尊父竟然修行到如此的境界！”王九莲于是告诉他原因。马姓儒生因此深受感化，也誓愿同修净业。(琅环记)

 

明 杨嘉祎

 

杨嘉祎。字邦华，吉安(江西)泰和县人，明神宗万历年间(西元一五七三~一六一九年)中秀才。年少时好学不倦，博览群书。后来，专心钻研佛教经典。年十三岁，持不杀戒，连跳蚤虱子等小动物也不敢伤害。到了二十多岁时，进入南京最高学府国子监。不久疾病发作，梦中神游地狱，见到地藏王菩萨于冥阳殿。梦醒后即从事放生之业，且延请僧众诵经，唱念佛号。不久之后告诉众人说：“我将往生了！青色莲华出现在我前面，难道这不是往生的瑞相吗？”于是昼夜唱念佛号不曾间断。

 

命令侍者熄灭蜡烛，说道：“我常在光中，不须要蜡烛。”侍者问：“见到什么呢？”杨嘉祎答曰：“莲花绽开而有四种颜色。”再问：“是否见到阿弥陀佛？”答：“见到阿弥陀佛千丈身。”又问：“观世音菩萨呢？”答：“身与阿弥陀佛相同，唯独不见大势至菩萨！”说完后，忽然跳起来拈香说：“《阿弥陀经》的功德，不可说！不可说！我已得上品往生了！”说完之后寂然而逝。(往生集)

 

明 陈道民

 

陈道民。法名明觉，江苏吴江人。自幼就茹素。明世宗嘉靖二十六年(西元一五四七年)，皈依于祇园法师门下为其弟子，并受优婆塞戒。从此六时精进课诵，佛号不绝于口。明神宗万历十五年(西元一五八七年)九月，预知时至，便向诸道友辞行。十七日晚上，他的妻子正点灯在做纺织，陈道民突然向妻子拱手辞行。然后坐在床角上，将脱下来的鞋子和袜子，用带子绑在一起，说：“明天早上用不着鞋袜了！”妻子急着呼唤其儿女们环绕在他身旁看顾。到了半夜，念佛的声音停止，随即安然往生。(狯园)

 

明 唐廷任

 

唐廷任。字体如，是金华(浙江)兰诸县的秀才。天性纯朴忠厚，具有躬亲孝友的德行。不久之后觉悟到世间无常，于是倾注所有的心力在修道上。曾经参访云栖宏公，宏公教授他念佛三昧，于是更加努力修行，如是经十三年如一日。

 

年六十岁，正值十一月的早晨，告诉他的儿子们说：“新春十一日，我就要走了！”到了正月十一日，便盥洗漱口，整衣端坐，并结手印，口里称念佛号，面带微笑而往生。此事发生于明神宗万历三十一年(西元一六○三年)。(往生集)

 

明 戈以安

 

戈以安。钱塘人。事奉云栖宏公为师，法名广泰。事亲至孝，喜好积行阴德。晚年奉佛非常虔诚。戈以安与僧人元素组成春、秋二社，为念佛会，并且诵念《华严经》。不久之后，戈以安说：“我大限的日子已经迫近了！应当计划往生西方的事情。”于是闭关于一室，学习禅诵，朝夕不间断，并预先约定往生的日期。往生的前二日，其家人来探视他，家人感到非常地悲伤。而戈以安安慰他们说道：“有生必有灭，何必要悲伤呢？我正聚精会神于往生西方净土，亲睹阿弥陀佛，请你们不要以情爱扰乱我的正念。”然后，请元素法师一起来唱念佛号。到了预知的日期便安然往生。(往生集)。

 

明 孙叔子

 

孙叔子。安庆(安徽)桐城县人。父亲镜吾居士，读云栖莲池大师的《弥陀疏钞》时，喟然兴叹说：“至哉！心性的妙用，能够旋转天地乾坤，所谓的‘十世古今，始终不离当念。’，指的就是念佛这个法门吧！”于是便铸造阿弥陀佛像，按照四十八愿来庄严其佛像，佛像完成后，送到云栖山，从莲池大师之处求得法名为广寓，执弟子之礼。孙叔子当年十二岁，也跟着父亲前往，于是受五戒，法名大玕。受完戒回来后，便断绝荤腥血肉之食，并放弃科举考试，修行念佛三昧，勤奋努力而不惜身命。

 

有一天，看见两位比丘手持莲华站立在他的面前说：“孺子善哉！一心净土。”又看见化人，诵持《金刚经》一整天。后来突然惊喜地站起来说：“阿弥陀佛及观世音菩萨皆来迎接我。”说完后，结金刚拳印，唱念阿弥陀佛数声，安然而往生。孙叔子曾著作《净土十二时歌》流传于世。他居住的屋内每年都生出灵芝，往生的那一年，所生产的灵芝有大如斗者，其色泽有的如金色、有的如红白而呈轮状。(往生集。云栖法汇)

 

明 郭大林

 

郭大林。汤阴(河南)人，长久以来都专志修行净业。年七十六岁时，有一天告诉他的儿子说：“明天中午我要去了！”后来无疾而往生。(往生集)

 

明 刘通志、李白斋

 

刘通志。顺天(北京)人。平时精进勤恳地持念佛名，年五十二岁生病，念佛反而更加恳切。其法侣李白斋已先往生。刘通志气绝后再度苏醒过来，告诉家人说：“白斋与我将同生净土，已系好舟船等待我了。请替我更衣，并把念珠挂在我颈部。”家人于是依照他的吩咐去做，接着就安然往生。(往生集)

 

明 郝熙载

 

郝熙载。浙江钱塘的秀才。为人忠信不欺。晚年归依于云栖大师的教化，法名为广定。平时在家时即禅诵不断。不久患病，有一天忽然抬起头注视着窗外，并告诉儿子说：“今日已别有一番天地！”到了半夜又说：“佛坐莲华台，出现在我的面前，我要往生了！”说完就安然往生。此事发生于明神宗万历三十九年(西元一六一一年)。(往生集)

 

明 杜居士

 

杜居士。不清楚他的名字，顺天(河北)宛平县人。隐居于西山瑞光寺旁边的古斋堂中。三十年间专志念佛，与人见面时，只有合掌称念佛号而已。后来预知时至，因此礼忏九日，每次诵到忏中恳切之语，就感动得流泪哽咽。往生前几天开始绝食，每日只饮少许的水。礼忏完毕后，便坐化往生。往生后满十天才入殓，其面貌颜色有如生前。当时有五色美丽的云彩盘绕在屋顶上，山中的人都流传着他奇异的事迹。(往生集)

 

明 吴大恩

 

吴大恩。仁和(杭州市)人。生性仁慈喜好布施，体恤照顾孤苦贫穷的人，并且爱护一切众生的生命，因此乡里的人都非常称赞他。不久之后就规皈心佛法，晨夕诵经唱念佛号。有一日，辞别大众，正身端坐而往生，而其神色光明鲜丽，室内有芬芳的香气。此事发生于明神宗万历四十年(西元一六一二年)。(往生集)

 

明 吴继勋

 

吴继勋。字用卿，江南徽州(安徽歙县)人。天性沉着坚毅，非常喜好修福行善。晚年修行净土法门，无论是持往生咒或唱念佛号，每日都有固定的功课。有一次，不小心失足堕入江河中，水中有东西支撑着他，漂流十里之后，突然跳跃起来而登上舟船，大众都认为非常神异。后来，背部长毒疮，依旧安然自如地持咒念佛。不久之后，安详正念地入寂往生。(往生集)

 

明 华居士

 

华居士。杭州江干人。为人敦厚纯朴毫无虚伪，不喜欢与人交游往来。中年时独处一室，不攀缘世俗之事，唯有勤勉不懈怠地念佛而已。临命终时，自知时至。自己更换衣服折叠寝具，用手整理衣冠，然后端坐，向众人辞别后往生。(往生集)

 

明 顾源

 

顾源。字清甫，号宝幢居士，应天府人，明世宗嘉靖年间(西元一五二二~一五六六年)的秀才。年少洒脱才华出众，工于诗书善于绘画。年纪到了四十岁，完全舍弃过去所学习的文艺，并且断绝一切酒肉。建筑一间小楼房，独自居住在其中，精进修行禅观。家人及女子，绝不与其见面。每天晚上五更(清晨四时左右)起来，敲击大木鱼，高声唱念阿弥陀佛。他的房舍旁边有一位屠夫，每天只要听到木鱼的声音，就起来杀猪。有一日，屠夫起来晚了，便瞋怒地责骂他的妻子，妻子告诉他说：“你没有听到那位修行人敲打木鱼吗？自己不知罪过，还要责骂我，这是什么道理？”屠夫突然楞住而说不出话，因而将刀折断不再屠杀了，当时屠夫因此而转业的，有很多。

 

顾源与栖霞云谷禅师极为相识，共同组成西方社。有一天，憨山德清大师到栖霞寺，望见一位修行人，清闲安适如同一只高洁的孤鹤，于是接近看他，发现他的眼睛毫不转动，其自在解脱的样子就好像遗忘了这个世间一般。后来，憨山大师进入大殿之门，礼拜舍利塔，瞻仰礼拜很久，塔顶忽然显现五彩色的光明，其光芒呈红色、如同交错闪亮的珠宝。大师觉得很惊讶，而将此事告诉云谷禅师，云谷禅师说：“这是顾源居士正在作西方观。”

 

没多久，顾源现出轻微的疾病，请名僧数人相对唱念佛号。一会儿，室内的人走过来说：“满屋子都闻到莲华清新的香味。”大众皆惊喜，而顾源却安然如平时，然后缓缓地告诉僧人说：“我坐在莲华中已经半个多月，见阿弥陀佛的法身遍满虚空世界，世界皆呈金色。佛微笑地看着我并接引我，又以袈裟覆盖在我身上。我决定往生西方了！”儿子们伤心涕泣地请示说：“父亲您即将往生，我们怎么办呢？”顾源笑着说：“你说我是生呢？还是死呢？你难道没有观看过日出、日没吗？日升出于东方、而隐没于西方，但太阳果真隐没了吗？”于是定下往生的时间。时间一到，预先沐浴更衣，然后端坐而往生，莲华芬芳的香气经过三日才停止。(憨山梦游集)

 

明 朱元正

 

朱元正。浙江海盐的秀才。平生有志于圣人之学，要求自己非常严格。六十多岁时，深入禅定而心中愉悦自适，于是居住在宅屋后面破旧的屋子中，从此闭关，不问家事。每日早晨诵《法华经》一卷，过了中午则静坐。有一次，他的学生陈则梁来拜访他，说道：“老师您的年纪已大，何妨稍微开缘酒禁呢？”朱元正答：“你认为我需要调养血气吗？却不知我于生死之事，已经能够了断了！”陈则梁听到这番话便竦然畏惧。当年的七月，朱元正告诉儿子说：“我在此无事，可以走了！”儿子问：“何处去？”答：“西方去！”儿子及孙子于是坚持挽留他。

 

到了十二月初一，突然现出小病，并且绝食，其家人慌张匆忙地准备入殓的用具。朱元正说：“不要慌忙，这是八天后半夜的事啊！”到了那一天，正身端坐好像要往生一样，又说：“我生平丝毫不曾亏欠人。今年的冬天，住在我们家后面的工人，为我整平后门的一片地，目的是想等到明年元旦初一，方便让我老人家出关后行走，他的好意我尚未回报。”因此取纸作诗来感谢此工人，然后寂然而往生。此时正好鸡鸣，朱元正预先告诫家人，临命终时勿令妇女进来，往生后过二、三个时辰才可进来，来的时候也不能哭。等到天亮，其眷属来到之后都哭了。朱元正又睁开眼睛并摇头，命令妇女离去，等她们全部离去后才闭上眼睛往生。(法华持验记事)。

 

明 周廷璋

 

周廷璋。号楚峰，云南人。出生于明武宗正德、明世宗嘉靖年间(约西元一五二一年左右)，为人敦厚朴实。处理家计，从不核算钱财的多寡，若有多余的钱财，就布施给贫穷困苦的人。有人和他说话，他就以微笑来应对。有人和他开玩笑、或是恶骂羞辱他，他也只是笑笑而已。平时一心归向佛法，早晨起来，一定诵《金刚经》、《阿弥陀经》、《观世音菩萨普门品》等诸经各一卷。平日心满意足、自得其乐，并说道：“我不远离日常生活种种的事相，也不执着贪爱世间之事，如此而已。”

 

年八十七岁，在清明节时，到祖先的坟墓上向祖先辞别。回来后告诉他的妻子说：“我即将走了！阿弥陀佛已经来迎接，而且观世音、大势至两大菩萨也都来了！”不久之后说：“观世音菩萨告诉我要断绝荤食五天，然后就可往生西方。”于是每天只吃一碗粥和一盘菜。到往生的那一天，沐浴后戴上帽子，命令子弟诵七如来的名号，接着又诵经，诵完经后即端坐而往生。隔日，有香味发自于他的遗体，面貌仍然栩栩如生。(金刚灵应录)

 

明 程见山

 

程见山。只知其字不知其名。天性孝顺父母友爱兄弟。年少时从商，后来舍弃之，闲居在家。平日专精地研究佛法妙理，礼诵皆有一定的课程，虽然繁多但却不曾荒废。到了晚年更加寂静沉默，每日以禅观为功课。后来病危，家人正在慌张忙乱之时，程见山便说：“你们不要出声，我才可使心念清净澄澈，以往生西方为依归。我平时所祈愿的，今天终于能满我所愿了！”说完后就往生，年七十六岁。(刘子威禅悦小草)

 

明 张守约

 

张守约。浙江秀水县人。家境虽然贫苦但是喜好布施，倡导一些志同道合的人，广行利益众生之事，多得以百千种来计算。一直到晚年，才全部谢绝世俗之事，过着一蔬一食简朴的生活，每日诵念西方佛名。曾著作摹拟寒山诗三百首，激励劝发僧俗二众，皆以净土为依归。其诗云：

 

“净土这个伟大的法门，是阿弥陀佛弘深的愿力所成。千生万劫以来已经错过，今朝才识得它的殊胜。应当生起难遭难遇之想，慎勿又再一次的错失因缘。因为念佛求往生，只贵在于心念的专一。”

 

“心超物外，任意寄情这闲散虚妄的幻身；承受诸缘，随时歇息生平际遇中的是非顺逆。心中不染半点微尘，唯有忆念着这一声的佛号。性情要温文儒雅使之柔软如绵，心志要坚定不移令它正直如铁。如果还要坚持去作一些无益生死的事，终究不免如水底捞月一般毫无所得。”

 

“昨日入了莲社去，口里是佛心亦佛，今在俗世火宅中，事情也杂念更杂。若非宿世根器深，不免尘劳妄想扰，是以古往贤哲人，幽居山中修净业。”

 

“上品见佛速，下品见佛迟。虽有速迟异，终无退转时。参禅病者相，念佛贵断疑。实实有净土，实实有莲池。”

 

“人生七十古来稀，我今眼前无多日，急办往生之盘缠，只怕犹恐来不及。横也任他横，直也任他直。安得闲工夫，与之分皂白。”

 

张守约的妻子陶氏，自从嫁给张守约之后，即课诵不断。有一天，张守约前往普陀山，礼拜观世音菩萨，而陶氏在家中告诉二位儿子说：“我平日参悟‘是心作佛’，至今才悟到。娑婆之缘已尽，我要走了。”时间一到便端坐往生。隔天，张守约从普陀山回来，将她的遗体入殓，突然棺木上生出五朵青色的莲华。(拟寒山诗并序。往生集)

 

明 庄广还

 

庄广还。字复真，嘉兴(浙江)桐乡人。年少的时候学习儒家之学，后来改学医术。四十多岁时，颇为厌恶世俗尘事，于是从事养生之术。经过很长一段时间后，得疾病，因而感叹地说：“我难道不能为天地间的一闲人吗？”于是建筑一个小庭园，在小园中叠土石，种植华草树木，并且在其中高声歌咏。有一天，看着花的绽开与凋落，因而悟到色身无常，于是摧毁小园，开始闭关坐禅，取《金刚经》等诸经来诵念之。

 

某天，出游至杭州，遇见一老翁，庄广还和他谈论学佛之事。老翁说：“你学佛，你奉事的师父是谁呢？”答曰：“还没有师承的人。”老翁又说：“你没有读过柳宗元的《服气书》吗？云栖山有一位莲池大师，就在此附近，何不前往师事之呢？”答曰：“好！”庄广还于是徒步前往云栖山拜谒莲池大师。莲池大师教授他念佛的方法，庄广还也因此依止大师受五戒。从云栖山回到家后，每日诵念阿弥陀佛五万声。不到半年，心中寂静澄澈毫无动乱。

 

年八十岁时，再度前往云栖山，受菩萨戒，回来后就一直居住在家中养老。庄广还平时忧虑其乡里的人不知正法，大多奉事邪教。于是阅读净土诸经论，择其精要之语，编为《净土资粮集》，用来引导众人使他们信服，乡里的人因此受到感化而信奉佛法。(净土资粮集)

 

明 鲍宗肇

 

鲍宗肇。字性泉，绍兴(浙江)山阴人。家族世世代代信奉佛教。满二十岁以后，即断荤酒，能够背诵《法华经》、《楞严经》二经，每日一遍。他的父亲命他在嘉兴(浙江)卖纸，由于生气鲍宗肇降价卖出，因此处罚他跪在地上。经过一段时间才让他起来，此时鲍宗肇已默默地背诵完《楞严经》了。

 

曾经跟随紫柏、散木等诸位老师一起学习佛法，到了晚年至诚归依莲池大师，一心一意修行净业。并且致力研究《方山合论》、永明大师的《宗镜录》等诸书，因而信解通达智慧明利，鲍宗肇自号为‘大鼓居士’，着有一书名为《天乐鸣空》。临命终时，嘱咐其子设斋，邀请法侣王季常等人及出家众数人前来，大家同声诵念西方阿弥陀佛圣号。到了午后太阳西下时，忽然合掌感谢大众说：“与诸君永别了！”于是坐化往生。(天乐鸣空集)

 

明 庄严

 

庄严。字平叔，松江华亭(今江苏松江县)人。深入通达佛法大要，并引导诸同事们学佛。除了自己衣履穿着所需之外，有多余的钱财就将它们布施给他人。家中有一子一婿，平日看他总是淡泊安适的样子。庄严空闲的时候喜欢作诗及小词，所作的诗词都是清雅幽远而有韵味。曾经作一曲(满庭芳)云：

 

“六十余年，如片时春梦，醒来之时黄梁才刚熟而已！世间的浮华幻影，有什么好风光？冷眼轻轻地看破，急忙翻身踏断情爱的纠缠束缚。儿孙的戏任他搬来演去，又何必要看到终场。到头来终究归于青山黄土，孤坟上只得茅草几把！残存不久的尘世俗务，根本不必再作什么计划商量。但随缘消遣，洗钵焚香，先把心思归于极乐，任意逍遥，享受于七宝行树的清凉。实在是令人感慨啊！当我从极乐净土回头望着娑婆之时，众生的业海正茫茫无际呢！”

 

明熹宗天启四年(西元一六二四年)，往生于朋友胡子灏的庭园内。昆山王弱生曾收录庄严所作的诗词，认为他数年间所见过的学道人之中，以庄严的诗词最为第一。(王弱生河渚集)

 

明 黄承惠

 

黄承惠。字元孚，杭州钱塘人。为人正直不阿、有操守气节，不与世俗合流，不会农产耕作之事。事奉大母(父亲的正室妻子)及自己的母亲，极为孝顺。平日乐善好施，邻居如果有人寒冷而无衣服穿，便脱下自己的衣服为他穿上；若是有没饭吃的人，便将自己口袋里的钱全部给他。妻子的弟弟闻启初，对黄承惠清苦的生活感到很讶异，便引导他前往云栖宏公居住的地方，以弟子礼拜见，宏公为他取法名为净明。黄承惠后来得吐血病，历经三年，不但没有痊愈，反而更加严重。闻启初教他念佛，但黄承惠正陷于疾病的痛苦之中，而昏迷不醒。因此闻启初高声对他说：“等你双眼一闭命终之时，现今那个知道痛苦的，究竟落在何处呢？”黄承惠惊惧害怕地说：“那要怎么办？”闻启初说：“没有比念佛更好的。”黄承惠又说：“你教我念自性弥陀呢？抑是极乐弥陀呢？”闻启初说：“你认为有什么分别吗？”黄承惠由此突然有所省悟。

 

于是请慧文法师前来，设立佛像，并为他讲说净土因缘。黄承惠心中非常欢喜，于是请法师为他剃发，授沙弥戒。后来，将家属摒除在外，自己唱念佛号，且默默地转诵《妙法莲华经》七日，家人都闻到莲华的香味。黄承惠突然微笑说偈曰：

 

“一物不将来，一物不将去。高山顶上一轮秋，此是本来真实意。”

 

于是命令家人设斋供佛，然后请僧人唱念佛号。当读诵《云栖发愿文》，到文中的‘阿弥陀佛，放光接引，垂手提携。’突然很欢喜地起坐，仔细地观看佛像，然后往生。(憨山梦游集)

 

明 闻启初

 

闻启初。字子与，法名大晟。与黄承惠是同乡里的人，从小就时常生病，后来立志要出离生死的轮回。于是前往云栖山学习念佛法门。当莲池大师圆寂时，憨山清公前来吊祭，闻启初对清公作礼禀白说：“愿剃发出家为师父的弟子。”清公说：“佛性是不受四大的限制，毛发哪里能成为修行的执碍呢？更何况你双亲还在，所以尚不可以出家。”闻启初听完之后才不再要求剃度出家。

 

不久之后疾病发作，自己说：“我应当直往西方啊！疾病对我来说是无关紧要的。”等到病重之时，神志不清，不能自己提起正念，心中起大恐惧，于是急忙命家人请僧人来唱念佛号。如此过了一天，神志依然昏乱，闻启初再次惊觉说：“各人生死不同，不是他人所能救拔的。”于是站起来盥沐穿衣，对着佛像焚香、燃臂供佛，并且至诚恳切哀苦忏悔，彻夜礼忏毫无懈怠。忏悔后回到座位时，神志转为安定，净土终于现前。于是剃发披上袈裟，向大众辞别而往生，憨山清公听到这件事，因而赞叹地说：“勇哉！闻生，可说是志气刚烈的大丈夫啊！”(憨山梦游集)

 

明 沈咸、沈宏

 

沈咸。字稚咸，吴江(江苏)人。年少时聪颖杰出，二十岁考取秀才。生性极为孝顺，后来父母相继辞世，沈咸因悲伤至极而形销骨立。有一天，偶然间看到《阿弥陀经》、《楞严经》等诸大乘经典，心中有所领悟。沈咸参访拜谒云栖大师回来后，就断除荤腥血肉之食，并退隐居住县城的水西庵，专修净土法门，每日诵念佛号五万声，不论寒暑不曾中断。沈咸后来又恭敬书写《楞严经》，以此功德用来拔度其母亲。

 

沈咸曾经与僧渊鉴，组成净土会，县城中的人大多遵从而受化度。有一天，忽然告诉他的媳妇说：“我世俗的尘缘已尽，承蒙西方净土阿弥陀佛来接引，我要随佛往生去了！”不久之后，面向西方端坐而往生。时为明神宗万历三十九年(西元一六一一年)。其儿子沈宏，也修行净业，曾经刺血书写《金刚经》。(章梦易撰沈居士传)

 

明 朱鹭

 

朱鹭。字白民，是吴江县的秀才。少年时即有特别的才智。双亲逝世后，朱鹭放弃秀才而学习长生术。后来参访云栖宏公，恭敬请求佛法之要，宏公圆寂后，朱鹭因此前往礼拜其舍利塔，而作偈颂曰：

 

“我以前初次拜谒莲池大师，曾向他询问参禅、念佛，是否可融通并行？大师随口答说：‘参禅、念佛如果是两种不同之事，那又何必融通它们作什么！’快哉！这一句妙语，令人心情通畅愉悦，我时时向人举起此话，向诸方遍传此理。念佛的人无尽，大师此话的意旨也是无尽。灵山一会俨然未散，莲池大师的广长舌也常活在世间。弟子以此短偈作供养，合掌于大师的舍利塔前。”

 

后来，与王在公一起游历径山，并辟建一小屋而居住，在其中阅读《大般若经》。晚年居住在苏州莲华峰下，与山僧一同修行念佛三昧，朱鹭自号‘西空居士’。年八十岁作辞世偈，沐浴更衣后往生。(云栖法汇。吴江志。憨山梦游集)

 

明 吴瞻楼

 

吴瞻楼。不清楚他的名字，太仓(江苏)人。晚年，将家事托付给两个儿子，从此专志修行净土法门，一心一意求生极乐世界。吴瞻楼每日持念佛号万声，并诵念《无量寿经》、《阿弥陀经》及往生咒，兼作西方观，除此之外，不再混杂其他修行的方式。如此修行经十二年如一日。西方净土的圣境，累次地显现于其眼前。床前时常会涌现白色莲华，大如石臼，连小孩子也都看见。年七十多岁时，安然坐化往生。后来，其子孙成为学佛的世家。(现果随录)

 

明 吴鸣珙

 

吴鸣珙。字叔宝，太仓(江苏)人。家境一向富裕，喜好布施，但对佛法却不怎么通达。年六十多岁时，忽然向大众辞别然后沐浴，并延请隆福寺印初法师，前来授三归五戒。吴鸣珙此时突然大声地呼叫；“出去！出去！”然后合掌而往生。一会儿，又睁开眼睛，告诉众人说：“我才发要永绝尘世的愿，勇猛称念阿弥陀佛，莲华世界忽然就已经现前。我自己反省平日也没修什么善事，竟然能获此殊胜的果报。我把这个因缘传语给诸位大德，你们各个都必须努力念佛啊！”说完后，要一盆水自己照面看，忽然恍然大悟说：“今生吴叔宝，前生徐和尚。”又大声说：“快哉！”然后往生。此时异香突然散发于室内。(现果随录)

 

明 王醇

 

王醇。字先民，扬州人。曾经周遍游历吴、越一带的山水。参访一雨禅师，从之受优婆塞戒。并居住在山上，每日诵持《法华经》。后来回到扬州，居住于慈云庵，虔诚修行净土法门，并将居住之处题名为‘宝(蕊/木)栖’。临命终时预知时至，结跏趺坐，请僧众环绕其旁，诵念佛名而往生。(王先民传)

 

明 陈至善

 

陈至善。字用拙，常熟(江苏)人。孩提的时候，只要听见祖母诵念佛号，马上就停止啼哭。后来进入学塾，读到《论语》文中的‘朝闻道，夕死可矣。’于是入屋内问母亲说：“人死后归向何处？”母亲无法回答，所以把此问题告诉父亲，父亲说：“你的意思如何呢？”陈至善说：“想要了知生死，一定要先闻道吧！”父亲说：“此儿，他日必定悟入无生之法。”等到长大后，耳闻云栖大师之道风，心中极为仰慕，于是笃志修行净土法门，救度释放诸众生的生命。

 

当时有一位名为寂公的人，曾经受法于云栖大师，后来结茅屋于藤溪，陈至善为他募集基金，建造禅院。有一天，寂公梦见陈至善穿着出家众的黑海青披黄袈裟含笑向他告别，寂公醒来后，急忙奔走过来探视他，只看见陈至善正在诵念佛号，然后吉祥卧而往生。(常熟志)

 

清 张光纬

 

张光纬。字次民，江苏无锡人。十四岁时考取秀才。明朝灭亡后，张光纬放弃科举考试，在家教导学生。年五十多岁时，妻子与儿子全部都逝世，从此一个人孤独地生活。因而一心钻研佛教经典，自号为‘息庐居士’。张光纬奉行云栖大师的教化，其所著作的文章，都以净土为依归。每日课诵佛名数以万计，同时也观想佛像。每天晚上礼佛时，佛像两旁的灯竟然开花，有的如宝珠，有的如粟，有的如璎珞，有的如鬘云。有一天晚上，左边的灯忽然现出莲花，有佛跏跌其上，具有庄严高大的金容，三十二种相好完全具备，经过一段时间，此景象才灭去。张光纬于是礼拜恳求，祈愿能再次得见。经过三天的晚上，左灯之上，出现佛站立之像；右灯之上，也涌现莲华，而佛斜坐在上面，他的家人都见到此殊胜的景象。

 

后来，受优婆塞戒，其中尤其以戒杀为最重视的戒条，因此连一只蚊子一只蚂蚁，都非常小心地护念。晚年持长斋，祭祀祖先神明，都用蔬菜及水果。对饮食已不再挑剔拣择，如果有美味的食物，就拿去送给别人。不论是夏天或冬天都戴着一顶帽子，二十年间从不改变。

 

年七十三岁，自己预先订定临终处理的规制，往生后不受人吊祭、不立牌位、从往生到出殡的时间不得超过四十九天。自己认为不汲汲营求名利、不贪恋世间的一切、也没有瞋恚，如此安然自得等待往生而已。不久之后就往生了，曾经著作有《净土剩言》刻板印行于世，而其中以(念佛说三篇)，对学佛者而言更是殷勤恳切。其大略是说：

 

“经云：‘执持名号，一心不乱。’所谓执持的意思是：好像可以把捉而不是可以用手把捉得到。也就是儒家所谓的‘拳拳服膺’，朱熹则把它注解为‘恭敬奉持’之义。‘拳拳服膺而弗失’下的‘弗失’，便是‘不乱’的意思。儒家又说‘顾諟’(看顾照理)：朱熹解释为常以眼光观照之，就是‘观佛’之义，也是‘不乱’的意思。

 

口里诵念佛名，眼睛观看佛像，耳朵又回过来听到自己所念的佛号，佛念之声从舌根宣流出来，禅味愉悦自己的心，鼻子闻到香气，如是念佛，返转六根还原为一心，怎么乱得起来呢？我现今念佛，作一切方便观想，自己观想此心，如清净的宝瓶，佛名如同谷子，逐字逐句的念佛就如谷子投入宝瓶中，就像整串连贯的宝珠落下。谷子本来就无尽而宝瓶也不会盈满，也不会放过任何一粒而让它抛向瓶外。忆念观想此瓶，其直径不满一寸，瓶中含藏三千大千世界，以及百亿微尘数的诸佛，三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛都安住在此宝瓶中。我也跟随着诸佛俱会一处，悠游快乐，这正是我安身立命之处也！”又曰：

 

“石南和尚偈曰：‘念佛切莫贪求要念得多，只要能够好好的念一百句而心不乱即可。虽然念了九十九声若有一念差错，前面用手执持念珠所计的数目都不算数。如是从一百句到一千句，从千句到万句如同成串的宝珠。如此一心念佛念到箭射不入刀不能侵，那么百万魔军自然都退败逃窜。’我向来念佛，也只是含糊笼统地念过。至今才知道须字字从心里出，反过来还须字字入心里去。每当念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一丝一毫的杂乱心、急躁想要多念的有所求心、昏昧怠惰的心。然后开口出声念佛，务必令声从心发，心藉着口念诵，气息调和声音和悦，不急不缓，字字分明，句句相续。如果分之则一字可作一句，连贯起来则百千句直如一句。如此绵绵密密，从一声以至千万声，自一刻以至于十二时，无断无续、不缺不漏。久而久之自然念到纯熟，华开见佛，到时自己就可验证，绝不欺人。”又云：

 

“念佛这个法门，必须兼作观想。应当闭目向着西方，正身端坐默默观想，观想神识与形体分离，神识直往西方飞去。然后逐渐看见树林，以及各种美丽的水鸟，以金绳为道路的界限，以七重栏楯交错罗列。依着次第在宝地上缓缓经行，七宝池中胜妙的莲华，散发各种香气的高台，以及由七宝组成的楼阁，上述的种种境界都一一展现在眼前。

 

观想阿弥陀佛就好像是在我面前，阿弥陀佛现出丈六的金身，观世音菩萨随侍于左，大势至菩萨则随侍于右，阿弥陀佛眉间的白毫放出光明，并垂手接引。我及清净大海众，都一同摄于阿弥陀佛的白毫光中，随着接引而上莲台，至诚恳切地顶礼佛足。此时忽然见到佛的金掌为我摩顶授记，甘露水遍洒全身，心中豁然开悟，获大安隐。慢慢地神识返回，如出禅定的样子。像这样极乐世界中，每日神游一遍，则往生的路熟悉，临命终时才不致于迷茫不知所往。愿以此告知各位念佛的人，要知道念佛要用心念，而不只是口念。若能如是入此念佛法门，则自然离佛不远了。”(净土剩言)

 

清 袁列星

 

袁列星。字垣三，江苏X山县人。曾经客居在杭州的西溪，因而自号西溪居士。十五岁时学习科举之业。有一天，听到外祖母诵持《金刚经》的无四相句，心中有所契入。之后，遇到悦山禅师，向禅师参究向上顿悟之道，于是每日更加精进用功。后来刚好遇到白嵩老人自雪峰来到昆山，袁列星再三叩问请益，突然言下洞明佛法之要，终于受到白嵩老人的印证。于是，袁列星的道风日渐远播，随机接引有缘众生，智慧辩才无所障碍，除了提倡顿悟的一佛乘之外，同时还兼宏净土法门。当时同辈的人喜好修习仙术，并且仰慕枯禅，大多不相信净土法门。袁列星于是开晓他们，说：

 

“净土法门圆通广大，我向来是密修密证，不敢轻易告诉他人，并不是我秘藏而不言，实在是时机未到，恐怕言之无益罢了。净土法门，是诸佛甚深的法藏，即使是二乘的声闻、辟支佛听闻到了，尚且不相信。实在是因为二乘的声闻、辟支佛，断了生死而安住在涅槃清净之处，又证得了神通妙用，所以不知道净土的大庄严海，是无分生死涅槃而处处现成。因此诸佛呵斥二乘人为邪道，说他们堕入无为坑，酖饮三昧酒。令人感叹的是现今修禅的人，尚未能修到涅槃清净二乘人的境界，便空腹高心(实无所得，心中却自视很高)，未得说是已得，未证说是已证，于六根未动时，见到一个识神光影，就以为自己已经悟道，于是便如此鲁鲁莽莽、放荡任意地呵斥净土法门，真是可怜悯者！即使是大彻悟，摸着娘生的鼻孔本来面目，还能逃得出常寂光净土吗？那些未得言得、未证言证的禅者，又说：‘知道明心见性这般事，其他的便拨向一边去。’禅宗大德密云老人说：‘你要拨向哪一边，实在是痴人前不可说梦也！’古德又说：‘现今修禅的人，以透过法身为最究竟之地，却不知透过法身后又怎么样呢？假使让你透过后还有什么消息(所得)，也是病！’这实在是真实的语言，正是我们应当痛切省思的。而现今修禅的人，尚且逃不出微细的所知障，反而指修行净土法门的人是愚痴，这真是很无明迷惑啊！尽虚空有十法界，而净土是第一法界，所以是其他九法界共同的指归。

 

但要修行净土法门者，以‘人道’最为容易。因为地狱、饿鬼道的众生，整日被众苦煎熬逼迫，并不知道尚有佛名。即使是诸佛每日以威神的法力，清净的光明，哀怜救护他们，但他们依然如盲如聋一般，没有一点觉知。假如有的业报尽后心开悟解，一听闻佛名，则地狱、饿鬼，立即变成清凉的法界！畜生痴迷不觉。阿修罗道瞋恨炽盛，所以很难亲睹佛光。而最不肯修行净土法门的人，莫过于天仙道了！那些仙道不是不知极乐净土的美妙，只是他们已经证得神通妙用，可以飞腾变化、出入有无而自由自在，也能放现金光，幻化出诸菩萨的形像，幻化出种种庄严殊胜的资具，而以为极乐净土之乐，不过也是如此而已。却不知道他们是堕入幻识之中，不知这些都是自己精气神，团聚幻化而成。这正是我佛所呵斥的：不知道修习正觉、不知道修仙还不是无为究竟之道，业报尽了反而堕入恶道之中，指的就是这些天仙道的众生啊！

 

我们的本性本来具足一切、一切现成，本可旋天转地，不必等待刻意的安排，不凭藉依靠他物，也不是用修炼而成的。若说要经过修炼而得的，都是魔说。我们前面所说的不生不灭，只有不生才会不灭。若修炼而成即是有生，有生就没有不灭的，所谓的元精元气不出元神。元神者，是意识的别名。大丈夫要回复本来面目，正必须洗净神识，斩断命根。奈何反而修成一个神识，且愈来愈坚固的执持着，而难以断然拔除。时间一久，神识执持的力量半途衰败，有的天仙尚未到劫火来烧就已先报尽衰坏，纵然能够坚持牢固的，只要劫火一到，便与天地同归于尽。因为劫火不只破有形也能破无形的。千万不要自我安慰说：‘吾道如虚空，永不能坏也。’要知道虚空也是神识所幻化出来的，只有无上的道眼才能照见看破。

 

况且，天仙幻现种种殊胜的境界，毕竟不是十分光明，也不十分正大。哪里能够如同位居净土一切的诸佛如来，一同共有光明而透彻遍照于一切处，如一切菩萨、声闻，一同共有光明而透彻遍照于一切处；如一切的水鸟、树林、花香音乐，一同共有光明而透彻遍照。能够于一毫端，建宝王刹，坐微尘里，转妙法轮，这不是天仙法界所可以比拟于万分之一的。果真能深信极乐净土，而专心一意地修行，这就早已超过百亿天仙。假如还不能断除学仙之念，这就是不能明白大小的差别啊！因为净土法门，是一切圣贤所归宿的地方。能够得生极乐净土，则福慧双足，返回娑婆，遇仙度仙，遇魔度魔，遇人度人，遇鬼度鬼，遇恩人则度恩人，遇仇人则度仇人，如此才是大丈夫之事。

 

你今天若决定深信修行净土，必定永不退转，极乐世界池中的莲华，便已伸展枝叶吐露花蕊，一切诸佛的光明，充满你的双眼；一切的法音，塞满你的耳朵；一切深妙的经典，盈满你的心中；一切妙香妙味，布满你的口鼻。如是加被护念，没有一丝毫遗露于你的六根之外，所有的胜境尽绝于你的心中，你便是一尊古佛了！那有不天地尽归的净土，仙魔尽度于极乐的呢？”清圣祖康熙五十九年(西元一七二○年)二月，袁列星往生于宝树庵，时年六十二岁。其学生收集他所说的话，并编辑为《西溪居士集》。(西溪集)

 

清 皇甫士坊

 

皇甫士坊。字子仪，浙江钱塘人，家族世代行医，年少时阅读龙舒居士的《净土文》突然惊惧震撼而心中有深切的省悟。士坊与思齐省庵大师为方外之交，因而专志修习净土法门。平时喜作净土诗，累积有一百多首。现今录其特别精要的，一者云：

 

“大哉净土门，至简亦至易。持名愿往生，无人不果遂。但是因为凡夫的根器薄劣，因而辗转生出疑惑二心，自己疑惑：我长久以来的习气很深，宿世的业障太重，难以消除。又思惟忧虑自己的念力微弱，所以极乐世界这种胜妙境界是不可能往生到达的。却不知道从无始劫以来，罪性本来就是虚伪不实的。只要能够持念佛名，则能速灭生死之罪。就如同清风吹拂扫荡云雾，如同灯光除灭黑暗迷昧。云雾和黑暗本来就不是真实的，只要能够令心空无所得，就能洗除心中旧有的尘垢。何况阿弥陀佛这个万德洪名，随机感应难可思议。就如同石头的性质本来是会沉下水中，但是若能得到舟船的承载则终不堕落海底。又如有人犯罪而受到官府刑罚，但是若蒙皇帝的恩准则能得到赦免庇护。佛力虽然奥妙而难以思议，而自我的力量也是很深妙奇特。不要说自己的念力微弱，只要有念力必定能够如意。念力比金石还坚固、比锋芒的刀刃还锐利。忆念西方则决定往生西方，一心念佛则阿弥陀佛必定会现前。先圣有句格言说：‘匹夫难夺志。’就是在指此事。”另一首云：

 

“二乘人的知见偏空，执理而废事。于是说没有西方极乐净土，和‘心净即是净土’的义理，不知自心与国土，非一也非二。一切的国土都是由心而显现，一心具足了种种清净和污秽的国土。极乐世界是心之清净所影现的，娑婆世界是心之污秽所产生的。倘若极乐是虚幻的，则娑婆也应当是不实在的。贪爱深重则生于娑婆世界，念力专一则自然往生西方。净秽既然由心而生，而我们所处的世界也是随着心所变现出来的，譬如一轮明月，映入种种的水中。水如果清澈则月影自明，水若是污浊则月影晦昧。明月比喻为本来的真心，水比喻为世界。一心具含万千的国土，莫作有无生灭的分别。究竟来说无实也无虚，事理也不可分开而互相对立。”又作《十二时颂》，颂云：

 

“天刚亮的寅时(凌晨三~五时)，如同平常一样在凌晨课诵佛名。只要以一刻间短暂的工夫乃至于念十声的佛号，就能超越生死、跳出六道的沉沦。像这样希有难得之法，实在是奥妙而难以论述。往生西方全以深信不疑为因，若能听闻信受无所疑惑，便是累世以来被受记的人。日已出的卯时，朝露易失人易老。试着将亲友仔细地回忆思索，眼前有多少已经埋葬于芳草之中呢？要修行，须趁早，一寸光阴无价宝。闲时不肯念弥陀，直待临终空懊恼。日已高挂的辰时，人世间搬家迁居时，必定选择好的邻居。莫向人天求福报，寿终难免再沉沦。即使是生于忉利天，作转轮王，暂时的快乐并不是真实究竟的。劝君念佛求生西方，永作逍遥自在人。

 

太阳接近正中的巳时，接近吃饭的时候，处处炊烟升起。个人吃饭个人饱，自己修持自己了生死。念佛要如同孩子忆念着娘，母亲忆念着孩子，念佛的工夫到底全在于自己的用心。只要愿意舍弃这个身心而面睹阿弥陀佛大愿王，即使是十万亿国土也近如咫尺。日影开始偏南的午时，佛日当空，众生的眼睛却看不见。往生西方这一条宽广的直路很少人行走，反而向着遥不可及的生死长途忍受着辛苦。不用谈禅，也不必挥扫烦恼尘垢，只要念念阿弥陀佛、心中常能作主。虽然色身尚未出离娑婆世界，但心神已经栖息在莲华的净土中。

 

日正焰的未时，和六根毒蛇共处在一室，实在是令人感到恐怖。出没此阎浮世界已经是无量次了，历经多生还是无法辨别善恶是非。猛回头，洗涤尘垢的心腹，人命无常不须避讳。常将死字挂在眉，才会觉得往生西方有滋味。太阳还光明的申时，叹息人身似转轮。此身不向今生度，更向何生度此身。不要错过，切莫因循，有多少人变成戴角及披鳞的众生。即使是千佛慈悲也难救度，尘沙劫数自己仍在沉沦。

 

日落的酉时，太阳返照的余光不长久。怎能笑愚人只顾目前，而你自己的死生大事你是不是知道呢？臭钱财，闲茶酒，骗得凡夫终日走。奔波匆忙而无暇念阿弥陀佛，等到腊月到来时却束手无策。黄昏的戌时，一盏孤灯照明了暗室。上床别了鞋和袜，睡着后心志迷茫黑暗如漆。感叹人身，容易失去，要出轮回须念佛。无边罪障一时消，佛光皎似千轮日。

 

人声已定的亥时，富贵功名不常在。枕上黄梁梦未醒，痴情犹自忧千载。稍微的因循，就成了懈怠，一息不来就要无量劫的悔恨。辜负西方阿弥陀佛大慈悲父，遥垂着金臂等待接引我们、如大海般的恩德。夜半的子时，净土和秽土相形比较而分出彼此。若不是受到娑婆痛苦的折磨，谁肯灰心而厌离生死轮回？既已厌离娑婆，要知道栖止安身的地方，黄金为地的西方净土即是其乐无比的究竟归宿。眼前的烦恼究竟是为谁而来，要知道这都是促使你整装求生西方的使者。鸡鸣的丑时，你若是祈愿往生又有谁能阻止。烦恼场中正好修行，念佛须教心口相应。离是非，无可否，凡事随缘我有什么可求的呢？但看莲华不生于陆地，结根偏偏在污秽的泥中而长成莲蕅。”后来，不清楚皇甫士坊的去向。(儒斋净土诗)

 

清 罗允枚

 

罗允枚。太仓(江苏)人。有一天夜里他的父亲梦见一位僧人要求寄居，第二天早上，罗允枚就出生了。到四、五岁时，还能回忆前生之事，有一天绕着柱子走，突然头晕跌倒在地上，从此以后丧失所记忆的前生之事。年纪稍长，因为多病而放弃科举考试。后来去参访檗岩老人，了达彻悟向上顿悟的心法，最后又回心归向于净土法门。清圣祖康熙四十年(西元一七○一年)秋天，得病而且危急，忽然听到空中有声音说：“胜莲居士，还有十二年的寿命。”不久，病很快就痊愈了，因此自号为‘胜莲’。当时州里的人很少知道要修习净土法门，罗允枚首先提倡建立念佛社有三、四处，当地净土宗的道风因此而大振。清圣祖康熙五十二年(西元一七一三年)秋天，病又复发，家人为他担忧，但罗允枚却一点也不在意。

 

某一天夜里，罗允枚梦见天神告诉他说：“因为你劝人修习净土法门，其功德很大，现在再延长你的寿命吧！”罗允枚生性慈悲善良，凡是放生、育婴以及赈饥等诸善事，都很乐意去促成。年七十一岁，那年的六月二日，罗允枚到处去辞别亲友说：“我将于初六辞世。”到了那一天，自己沐浴然后正身端坐，说偈颂曰：“七十一年，拖着皮袋。今日撇下，何等自在。”说完偈颂后便寂静不动。不久，其家人哭泣呼唤不已，罗允枚突然睁开眼睛说：“连累我还要再晚七天往生。”十四日早晨起来说：“今日我一定要走了！尽速请干行长老及道友某某，来助我念佛。”大众到齐后，唱念佛名，到了辰刻(早上七~九时)忽然坐直起来说：“观世音菩萨来了！”于是合掌向着西方，称念佛号而往生。”(周安士文稿)

 

清 周梦颜、王孟邻、余鹤亭

 

周梦颜。一名思仁，字安士，江苏X山县的秀才。周梦颜博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。周梦颜认为众生之所以造无量罪，皆是由淫、杀二业占多半的原因，因此著作有关戒杀及戒淫二本书，其戒杀一书名为《万善先资》，其书中的言词大多恳切深痛。自己说他每经过一切神庙，必定祝愿说：“唯愿尊神，发出世心，不要接受血腥的食物，一心常念阿弥陀佛，求生极乐净土。思仁自从今日二十四岁起，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至于我家中眷属，若有一人伤一蚊蚁，唯愿尊神纠正或是诛杀，并且以迅雷击碎我所著作的书版。思仁自从今日二十四岁起，直至寿尽，临着江河见到鱼族，仰面见到鸟禽，若是不想救度他们，反而萌起杀机，也同此誓愿。思仁自从今日二十四岁起，直至寿尽，若在梦寐中，见人杀生，而不能至心称念佛的圣号，发救度心，反而欢喜赞成其杀生之事，也同此誓愿。”

 

其戒淫一书名为《欲海回狂》。劝导一切贪淫之人，先观想处胎如狱，了解住胎的种种痛苦，是为止息淫欲的第一个方便观想。其次观想此色身，诸虫繁多相互聚集，宛转游行，噬食人的脑髓，是为最初开示不净观的方便观想。其次观想男女脓血涕唾，身中充满浊恶污秽，犹如恶臭的厕所，粪秽之物到处都是，是为止息淫欲的方便观想。其次观想死人僵直地仰卧，遗体冰寒彻骨，黄色的脓水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻咬啮食，使得皮肉渐尽，而其骨节纵横交错可见，乃至坟墓破损而枯骨露出，人和野兽在其上践踏，而我此色身，最后也是如此。其次持诵《法华经》所说的因缘法，生相及灭相，与不生不灭之实相，是为断除淫欲穷究根源的方便。

 

接着观想自身在极乐世界，七宝池内的莲华苞中，莲华绽开而亲见阿弥陀佛坐在宝莲华上，及诸种种庄严的瑞相，也见到自身礼拜供养阿弥陀佛。作此观想时，则发愿往生极乐世界，永远摆脱淫欲的陷阱，是为究竟解脱的方便观想。周梦颜曾经编辑《西归直指》四卷。清高宗乾隆四年(西元一七三九年)正月，与家人诀别说道：“我将要往生西方净土。”家人为他准备熏香的热水要让他沐浴，他推辞说：“我以熏香的热水沐浴已经很久了。”然后在谈笑之中而往生，此时异香充满于室中，时年八十四岁。

 

最初有一位名为王孟邻的人，与周梦颜有交往，那年十一月初一，王孟邻告诉周梦颜说：“十七日是阿弥陀佛的圣诞，我将要往生。”到了十六日王孟邻问周梦颜说：“如何才能够决定往生极乐净土呢？”周梦颜答：“应当于念佛时，发四宏誓愿，则净因坚固，决不退转。”王孟邻也认为是如此。十七日，王孟邻念佛坐化而往生，其容貌颜色不变。又有另一位名为余鹤亭的人，看到周梦颜所著作的书，感到很喜悦，因此便问他往生的要诀，周梦颜为他指示法要，余鹤亭于是欢喜奉行。不久，余鹤亭到处与亲友辞别，遗留偈颂而往生。(欲海回狂。万善先资。安士文稿)

 

清 沈中旭

 

沈中旭。字启白，江苏吴县人，年少时个性豪放不拘小节，热心拯救他人的危难。后来以医术而闻名于世，并且更加喜好布施，若是遇到穷人便不拿药钱，有时反而还给他钱财米粮。二十五岁丧偶后，便不再娶妻，从此更加虔诚修习净土法门。凡是走过的僧坊、街头、桥下，都写上西方阿弥陀佛的洪名，以及警策之语，劝人念佛修行。遇到病重危急的人，沈中旭则忧愁并皱眉说：“业障深重啊！我的力量不能救你，实在是无可奈何。”病人于是哭泣流泪，坚持请他医治，沈中旭便说：“没办法了，一定要念佛才行。西方极乐世界有阿弥陀佛，若能至心称念一声的人，则灭八十亿劫生死之罪，你能相信吗？”病人即唯唯称是。沈中旭又问：“你能念佛否？”病人又赶紧称能。沈中旭说：“果真如此，你的病就可治了。”然后才下药，往往有奇妙的效验，因此跟着他信佛的人很多。

 

沈中旭七十多岁时生病，他过继的儿子交待：凡是轮到守门的人，不要随便让别人进来探望。所以沈中旭往生时，没有人知道其情况如何。然而现今城西的人，只要谈论起数十年来的在家居士中，修习净土法门的人，一定称颂公推沈中旭为第一。(二林居后集)

 

清 杨广文

 

杨广文。字道原，江苏吴县人。年少即丧父，不娶妻，一心回向净土法门。有一年闹饥荒，路旁有被遗弃的小孩，杨广文就收养他，等小孩长大到十几岁时，就请他自行离去独立。门外如果有乞丐，杨广文就教乞丐唱念佛名，乞丐若肯念佛就给他钱，因此乞丐一个一个接踵而来。杨广文时常告诉众人说：“一心念佛，求生西方，只此八个字，即是无上法门，更无他说。”清高宗乾隆三十五年(西元一七七○年)生病，其友沈炳前往探视他，只见到他唱念佛名不绝于口，隔天就往生了。时年六十多岁。(二林居后集)

 

清 顾天瑞、陆氏、俞氏

 

顾天瑞。苏州城西大村人。中年时，持长斋，并设立念佛会。其妻陆氏，也持长斋，每日诵念佛名非常虔诚。陆氏年六十三岁时，患轻微的疾病，预先知道自己即将寿终，于是沐浴更衣，然后就寝。她的兄嫂俞氏，住在别间房屋，忽然听到陆氏从远处传来话说：“我先去，兄嫂您以后也要来才好。”俞氏便急忙派遣儿子前往探视，陆氏已经往生了。俞氏因此也持长斋，并且修习净土法门，历经半年后，无疾而往生。而顾天瑞于数年后，辞别诸亲好友，沐浴更衣，唱念佛名，也是无疾而往生。此事发生于清高宗乾隆三十五年(西元一七七○年)。(二林居后集)

 

清 姜见龙

 

姜见龙。字元标，江苏吴县人。曾经提倡设置免费提供贫民埋葬的义冢，以埋葬许多暴露于外的尸骨。有一年饥荒，损献钱财以赈灾，家道于是中衰，后来学习眼科来养活生计。姜见龙最初喜好长生术，有一天晚上，梦见自己到了一个地方，山势高险山谷幽深，阴风吹来飒飒作声，因此急忙寻找出路，行走数里后，忽然重见天日，有许多幢幡遮蔽了天空，并且见到七宝的轿子中有一人趺坐，身黄金色。姜见龙于是请示他说：“我因宿世罪障，误入险途，希望你能救拔我。”轿中人说：“你能发愿吗？”姜见龙叩头说：“愿从今日，作佛家奴。”轿中人说：“很好！明日将有比丘教导你修行，慎勿错过。”才一说完，所见的景象突然消失。等到天亮，果然有一位僧人叩门而入，并对他说：“修行最重要的，莫过于念佛。能念佛的人，决定往生西方净土。能念佛的人，可以证得不退转。能念佛的人，很快就能成就正觉。”姜见龙听完这席话后非常高兴，于是每日持念佛名一万多声，念佛的声音响彻村里街巷。

 

清高宗乾隆四十三年(西元一七七八年)八月，现出轻微的疾病，姜见龙告诉他的儿子们说：“我一心一意只求往生西方净土，没有其他的贪恋了。”八月十五日，书写偈颂曰：“脱却五浊苦，往生极乐土。七宝莲胎圆，一念成正果。”隔天接近中午时，寂然而往生，时年七十五岁。(姜成述)

 

清 沈炳

 

沈炳。字敬孚，长洲(江苏)人。年十五岁时，得气喘病，过了三十岁后病情加重，因此发出世之心，持念佛名颇为恳切。到了五十岁，病情更加严重，从正月至五月，仅剩下一息相续而已，于是发愿要持长斋。他的朋友杨广文前往探病，劝他持诵《金刚经》，扶他起来，教他读诵，一直到读完整卷。杨广文停留三天后，增加每天持诵的次数到三遍，如此经过半个月，病就痊愈了。从此以后每日以持诵三遍的《金刚经》为常轨，并持念佛名从不间断。夜里则静坐，直到早晨，喘病因此消除，但身体却稍微驼背。如是经过五年，有一天晚上，夜里正在静坐之时，沈炳自誓不取正觉，终不休歇。脊梁突然有振动的声音，背部顿时挺直竖立如平常人。

 

不久之后，受五戒于旅亭会公。沈炳常说道：“世间万法，生灭不停，唯有一句阿弥陀佛，是大休歇处。”又自己说：“念佛工夫，尤其是在病中更能得力。在诸苦煎熬之时，唯独一念阿弥陀佛清楚明白，不曾打失！”清高宗乾隆四十六年(西元一七八一年)十一月，得轻微的疾病数日。到了月底，早晨起来，盥洗沐浴完之后，喘得很厉害，转身向着西方，结跏念佛，他的妻子当时正在旁边，于是叫她离开。不久之后就寂静无念佛之声，仔细一看他已经坐化往生了。沈炳留下遗言，要以坐龛入殓，并且要用荼毗火化的方法。沈炳之妻也持长斋，修习净土法门，后来出家为比丘尼。(二林居后集)

 

清 王恭

 

王恭。字礼言，太仓(江苏)人。为人安闲淡泊，少求寡欲。年少时即放弃科举之业，平日喜好作诗。他所居住的南园，是以前宗族长老文肃公的别墅，其园中的竹林木石萧瑟凄凉，王恭时常偕同好友，在其中品酒吟诗安然自得。五十多岁时，停止作诗从此不为，并开始持长斋，修习净土法门，自号为破有居士。有一天夜里，王恭梦见游历极乐净土，醒来后作诗来说明当时所见的情景，诗说：“无多些子没商量，梦入莲邦大歇场。诸上善人谈法性，各天帝释雨华香。鸟音树乐无停响，珠阁金台尽放光。咫尺仙源曾不隔，莫教迷路叹渔郎。”又说：“雪山老子(释迦牟尼佛)最多情，指点归家路甚明。不住直须这里住，无生恰好个中生。投将种后芽旋发，培得根来果自成。领取台山蓦直去，何劳万里访蓬瀛。”当时王恭已经七十二岁了。

 

隔年夏天，王恭卧病于南园的潭影轩，轩前有莲池，但莲华尚未绽放。只有一朵莲蕊依着崖石旁边，独对王恭的床榻而开，其色泽鲜丽美好。开满二日后，王恭如平常时课诵佛名，然后双手结印而往生，那朵莲华也跟着枯萎了。此时是清高宗乾隆四十七年(西元一七八二年)五月八日。没多久，刘河地方的人有以乩童降神的，王恭的儿子王冲前往叩问，乩童写大字说：“我就是破有主人。”王冲问：“公居于何处？”答：“很幸运地登于极乐世界。”又问：“是否很忆念家呢？”答：“有什么思念？有什么好忧虑的呢？”问起家中的事，则答：“南无佛。”坚持再问，又写：“南无佛。”如此三遍才寂静下来。(顾成志。许培秀述)

 

论曰：“我年少时听到生死轮回六道往返之说，常常自己悲叹流浪于五浊恶世，心中愁怅好像无所依靠的样子。年纪稍长，看到庾彦宝、王日休等诸公的行迹，放弃世间的荣华富贵，一心往生西方净土，实在是很仰慕他们。人生百年只是刹那的时间而已！对于身家妻子的筹量谋度日加坚执，悲欢得失荣辱的日子一日日的消失，而死亡早已随后而渐渐到来了。古人说念佛这个法门，对居士们来说尤其特别重要。置身烈火之中，浸心烦恼之海，一口气若是不来，则铁床铜柱随之而至。若不仰赖佛力，如何能抵抗这些业力呢？如果有阅览前述诸位君子的遗迹，而能奋然兴起立志修行的人，都将是莲胎的骨肉啊！我亦愿意策励自己跟随在他们的后面。”