佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经玄义

 

净空法师讲述

 

前言

一、教起因缘

二、本经体性

三、一经宗趣

四、方便力用

五、所被根机

六、藏教所摄

七、部类差别

八、译会校释

九、总释名题

十、正释经文

 

壹、前　言

一、此次讲述参考资料：依李炳南老居士提要，及黄念祖老居士注解。

 

二、确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。

 

三、本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。

 

四、《弥陀要解》云：“一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。”又曰：“举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性”。可见此经正是如来称性极谈也。

 

五、《观经》云：“是心是佛，是心作佛。”吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是“是心作佛”。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直截了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。

 

六、净土诸经中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。

 

七、清初彭绍升居士曰：“此经阐扬者少，实以无善本故。”莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专弘持名念佛摄万德。冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易方庆经成。蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判。梅公于中广播讲此经，称为最善之本。且在序文中赞曰：“精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。”是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间。《无量寿经》之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。

 

八、本经之殊胜在于契理契机。

    理者：实际理体，亦即真如实相。本经乃“住真实慧”，“开化显示真实之际”，并“惠以真实之利”，纯一真实也。

    又本经称为《中本华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍，事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体，却在本经。

    机者：根机。至于契机，更是本经之独胜。以持名念佛，三根普被，凡圣齐收，上上根全体承当，下下根亦可依之得度。下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩。可见此法门究竟方便，善应群机也。

 

九、净宗之妙，在于“不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法”。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世。

 

十、经云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也。

 

贰、概要（十门开启—玄义）

一、教起因缘 二、本经体性 三、一经宗趣 四、方便力用 五、所被根机

六、藏教所摄 七、部类差别 八、译会校释 九、总释名题 十、正释经文

 

◎ 一、教起因缘

 

一、明大教与净土法门之兴起。

(一) 一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。

(二) 《法华》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”《华严》云：“如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘。……乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。……唯欲众生开示佛知见故。”亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。

(三) 本经兴起因缘亦复如是。经云：“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。”可见与《华严》、《法华》同为一大事因缘也。

(四) 《疏钞》云：“今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫。不越一念，顿证菩提，岂非大事。”可见净宗正是直指顿超之法，以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也。

 

二、详明本经兴起之因缘。

(一) 称性极谈，如来正说。

１、  《华严》、《法华》，均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。

２、  《要解》云：“绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”

３、  日道隐曰：“五浊之世，造恶之时，圣道难修，其难非一。特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教。亦唯为此法之由序。”盖谓《华严》，《法华》两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。《华严》末后十大愿王，导归极乐，是其明证。

４、  《楞严》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”“净念相继”、“自得心开。”奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。

５、  本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。

６、  世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。

(二) 三根普被，圣凡齐收。

１、  彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。

２、  本经云：“值斯经者，随意所愿，皆可得度。”

３、  末法众生，福薄障深，唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。

４、  元晓师云：“四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。”可见净土之妙，首为凡夫得度也。

(三) 他力妙法，善护行人。

１、  末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。《楞严》曰：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。

２、  念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。《十往生经》云：“若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也”。

３、  《弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。”是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。

(四) 暗合道妙，巧入无生。

１、  “无念”与“无生”，远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难也。如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。

２、  此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。

３、  持名念佛，入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。

４、  念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡“一心不乱”，直以“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”为宗。“但能发心专念，皆可往生”，故更为明确简要。故称净宗第一经。因其为直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。

(五) 大圣垂慈，特留此经。

１、  经云：“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”

２、  今于末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报。

 

◎ 二、本经体性

 

一、一切大乘经典，皆以实相为体。实相者，真实相也，又平等一相也。

    实相无相—离一切虚妄相。“凡所有相，皆是虚妄”。

    实相无不相—非顽空与断灭。“若见诸相非相，即见如来”。

 

二、实相离言说。南岳云：“说似一物即不中。”故云，凡有言说，皆无实义。

 

三、《圆觉》云：“诸幻尽灭，觉心不动。”“幻灭灭故，非幻不灭。”故云，不用求真，唯须息见。

 

四、离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。

 

五、论云：“庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、功德成就，此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故；一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”此论直显事理无碍之一真法界。即事而真，当相即道。极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体也。

 

六、《要解》云：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”

 

七、本经云：“开化显示真实之际”。“欲拯群萌，惠以真实之利”。“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。此即本经之所开示者。弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是“真实之际”。

 

◎ 三、一经宗趣

 

一、宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者，趣向、归趣也。体是理，宗是行。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。

 

二、本经以“发菩提心，一向专念”为宗。以“圆生四土，迳登不退”为趣。

 

三、明宗：

(一) 经云：三辈往生之人，莫不以“发菩提心，一向专念”为因。

(二) 第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知“发菩提心，一向专念”，是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。

(三) 发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。

１、  依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。

２、  依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

３、  依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。

        次须知三种顺菩提门：

（1）   无染清净心。不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。

（2）   安清净心。为拔一切众生苦故。

（3）   乐清净心。欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。

(四) 元晓师云：“发菩提心，是明正因。”又云发心有二：（１）随事发心，如四弘誓愿。（２）顺理发心，信解诸法实相而发心者。

(五) 元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。莲池大师和会之曰：“还以持名为正行，复以持名为发菩提心。”

彻悟禅师云：“真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。”

蕅益大师云：“信、愿、持名，为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。”又曰：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。大本亦以发菩提愿为要，正与此同。”

    故今以“发菩提心，一向专念”为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。

(六) 《观经》云：“若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。”

１、至诚心
２、深心		具三心者，必生彼国
３、回向发愿心

(七) 《菩提心义》云：“此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。”

《菩提心论》云：“此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事。”又赞菩提心曰：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”

(八) 《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”故发心之要，不可言喻。

(九) “一向专念”，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。

(十) 一向专念者，古云：“上尽形寿，下至十念。”上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。

下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于“一向专念”。

更下，则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。

行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。

（十一）或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。

《要解》云：“无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”故名号功德不可思议。起心念佛，是为始觉。所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。

（十二）一句弥陀，人人能念，个个可行，名召万德，妙感难思，从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如《疏钞》云：“齐诸圣于片言，越三祇于一念。”极圆极顿，至简至易。故知“发菩提心，一向专念”，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。

 

四、明趣：

 

(一) “发菩提心，一向专念”之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以“圆生四土，迳登不退”为趣。

(二) 略明四土往生之相：

１、  凡圣同居土—《要解》云，此土凡圣之同居，逊于极乐者有四。

(１)暂同。二乘证果便入灭，大权菩萨机尽则不示现。彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛。

(２)难遇。虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近。彼土则皆如师友，朝夕同聚。

(３)希少。圣者如珍如瑞，希有难逢。彼土则“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说”。

(４)所作不同。此土众生轮转六道，升沉无定。彼土则同尽无明，同登妙觉。

尤胜者，不待断惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土。其事甚易，如是方便直捷，殊胜希有，乃十方世界所无。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。

２、  方便有余土—念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土。

３、  实报庄严土—忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。

更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念。如《疏钞》云：“若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。”

无念而念，念而无念。言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体。更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。

念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。

４、  常寂光土—法身佛所居之土，名为常寂光土。

《要解》云：“实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。”故知身土不二，皆属强名。寂照同时，非思量境。

常—法身德，法身常住故
寂—解脱德，尘劳永寂故		涅槃三德，如来秘藏
光—般若德，智光遍照故

等觉大士，历尽四十一品无明，更破最后一品生相无明。法身全显，圆证三德。彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。

(三) 凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土。故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。

(四) 极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便不退转。

			１、位不退—入圣流，不堕凡夫。
不退有三			２、行不退—断见思，伏尘沙，恒度生，不堕二乘。
			３、念不退—破无明，显佛性，念念流入如来觉海。

(五) 此土修证三种不退：

１、  位不退—藏初果，通见地，别初住，圆初信。

２、  行不退—通菩萨，别十向，圆十信。

３、  念不退—别初地，圆初住。

(六) 《要解》云：“五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退”。

(七) 极乐不退之因缘有五：

１、  弥陀大悲愿力摄持。

２、  佛光常照，菩提心增进。

３、  六尘水鸟悉演妙法，增其正念。

４、  纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。

５、  寿命永劫，与佛齐等。

(八) 此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，只要信愿持名。下至十念，皆得往生。永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。

(九) 往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。

 

◎ 四、方便力用

 

一、度生方便正是诸佛大愿之所结，大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。

 

二、诸佛出世有三种利益：

(一) 说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提。

(二) 诸佛如来有身相光明，无量相好。若有众生，称念观察，皆能灭罪消业，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。

(三) 劝令父王，行念佛三昧。

 

三、《观佛三昧经》佛告父王：“一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。”此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修。唯有系心念佛法门，最是应机。但能依教念佛，定能往生。一得往生，便能转恶成善。念佛之方便妙用显示无余。

 

四、念佛有四种：

(一) 持名念佛。即本经所宗，称念“阿弥陀佛”名号。善导大师曰：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”因其方便直捷，成功迅速也。

(二) 观像念佛。以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断。

(三) 观想念佛。如《观经》所说：“以我心目，想彼如来。”但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行。

(四) 实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。实相念佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也。

四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。

 

五、四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异于实相念佛。《疏钞》云：“实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。”

 

六、又持名即是甚深般若。念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也。

 

七、小本有“一心不乱”之文。今本不云“一心不乱”，而专主“一向专念”。是所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德。

 

八、弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被。但能发心专念，悉得度脱。如是方称如来本怀，才是究竟方便。

 

◎ 五、所被根机

 

一、《疏钞》云：“前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。”信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮。信愿行三，缺一不可。

 

二、净土法门，奇特殊妙，当机之说，亦有三例：

(一) 上辈往生，唯是菩萨。唐善导大师以前之古德，多认为上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。……从上上至中上四品，凡夫绝分。

(二) 本为凡夫，兼为圣人。善导大师《四帖疏》，破前说曰：“如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。”又云：“五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。”又云：“其机者，则一切善恶大小凡愚也。”大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土。故中日诸师，多承此说。

(三) 专接上根，旁及中下。《疏钞》曰：“《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机。以礼忏灭罪被初机，以修习止观被中机，以求生净土被上机。初谓业障众生，中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣。”

又《要解》谓持名“法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。”因持名一法，乃至圆至顿，无上法门，非思量分别之所能及，故曰深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。是能直下承当者，肉身大士也。

 

三、《要解》云：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。”可见念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。

 

四、《疏钞》云：“故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地，始终不离念佛。何得初心自足，不愿往生。”可见净土法门，正契菩萨之机。

 

五、盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故不可思议也。

 

六、行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。

 

七、大愿之核心乃第十八愿。然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中“如来定慧究畅无极”处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。

 

八、《疏钞》云：“但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。”至于当世，何人当机。则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别。祇要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行。“发菩提心，一向专念”，如是之人，正是当机。

 

◎ 六、藏教所摄

 

一、凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教。知此，则有助于理解全经。

 

二、经典能包含蕴积文义，故名为藏。有二：

(一) 三藏：（１）契经（２）律（３）论。  本经属经藏。

(二) 二藏：（１）声闻藏（２）菩萨藏。  本经广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道。故为菩萨藏摄。

 

三、说时有五：

(一) 华严时：最初三七日说。

(二) 阿含时：次十二年说。

(三) 方等时：次八年说，广演四教，均被众机。

(四) 般若时：次二十二年说。

(五) 法华涅槃时：后八年说法华，一日一夜说涅槃。

说此法时，在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。

 

四、判教：

(一) 天台宗立四教：

（１）藏教（２）通教（３）别教（４）圆教。

(二) 贤首宗立五教：

（１）小乘教（２）大乘始教（３）大乘终教（４）顿教（５）圆教。

(三) 以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。《净影疏》曰：“今此经者，为根熟人顿教法门。云何知顿。此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。”大佑判小本曰：“渐顿分之，此属顿教。”我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。

(四) 若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教。蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。

(五) 《圆中钞》云：“圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日持名，一心不乱。以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致。……故知此经为五浊恶世之无上醍醐。”

(六) 《甄解》称本经为“专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。”“绝对不二之教，一乘真如之道也。”

 

五、印光大师赞《要解》云：“理事各臻其极。为自佛说此经以来第一注解，妙极确极。纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。”可见上之判教，如佛亲判也。

 

六、《疏钞》广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。黄念祖居士依《疏钞》义，专论本经中事事无碍之相。取《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是确证本经正属圆教，即是中本《华严》。以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。

 

七、《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》，诚有据也。

 

◎ 七、部类差别

 

一、同部：本经与小本《弥陀》，是同部经典。《疏钞》谓大小二本，“文有繁简，义无胜劣”，判属同部。

小本现有三种。秦唐二译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于“一心不乱”之下，尚有“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”。会本依古德意，补入此廿一字，大有益于圣教。

 

二、同类：凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏。如：

（一）《佛说观无量寿佛经》。

（二）《华严经普贤行愿品》。

（三）《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。

（四）《往生论》。

（五）《安乐集》等等。

 

三、带说净土经论：《净宗经论合刊》内载有二百四十余种。此乃略举其要，遗漏难免。

 

◎ 八、译会校释

 

一、“译”指本经之原译本。“会校”指根据诸种原译而会集校订之本。“释”指本经诸本之注释。

 

二、本经译本，自汉迄宋，凡有十二。宋元而降，仅存五种。

(一) 《无量清净平等觉经》。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。

(二) 《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》。一名《无量寿经》。一名《阿弥陀经》。吴月氏优婆塞支谦译。

(三) 《无量寿经》。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。嘉平四年壬申（公元二五二年）

(四) 《无量寿如来会》。唐南印度三藏菩提流志译。（公元七Ｏ六—七一三）

(五) 《佛说大乘无量寿庄严经》。赵宋沙门法贤译。（太宗淳化二年，公元九九一年）

 

三、佚失七种，据开元释教录计有：

(一) 《无量寿经》二卷。后汉安世高译。桓灵之世。

(二) 《无量清净平等觉经》二卷。曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。甘露三年戊寅。

(三) 《无量寿经》二卷。晋沙门竺昙摩罗密译。永嘉二年。

(四) 《无量寿至真等正觉经》二卷。一名《乐佛土乐经》。一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译。恭帝元熙元年己未。

(五) 《新无量寿经》二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺。刘宋永初二年。

(六) 《新无量寿经》二卷。宋凉州沙门宝云译于道场寺。永初二年。

(七) 《新无量寿经》二卷。宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。

 

四、以上连现存者，总八代十二译。《甄解》云：“凡于诸经中，传译之盛，无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。”《会疏》云：“凡于一切经中，传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。”两疏同一卓见。

 

五、本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多。梵本有多种，存没详略不同。梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种。必是所据之原梵本不同，方有此异耳。可见会集诸译，实有必要。

 

六、会校之本，自宋迄今，凡有四种：

(一) 《大阿弥陀经》。宋国学进士龙舒王日休校辑。

(二) 《无量寿经》。清菩萨戒弟子彭际清节校。

(三) 《摩诃阿弥陀经》。清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。

(四) 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。

 

七、本经注释：

(一) 《无量寿经义疏》六卷。隋净影寺沙门慧远撰疏。

(二) 《无量寿经义疏》。唐嘉祥寺吉藏撰。

(三) 《无量寿经义述文赞》三卷。新罗沙门憬兴着。

(四) 《无量寿经宗要》一卷。新罗沙门元晓撰。

(五) 《游心安乐道》一卷。新罗元晓撰。

(六) 日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国。

 

八、注释大经会校本者，共有五种：

(一) 《无量寿经起信论》三卷。清初彭际清作。

(二) 《无量寿经笺注》二卷。清末丁福保作。

(三) 《佛说摩诃阿弥陀经衷论》清末正定王耕心作。

(四) 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》。民国李炳南作。

(五) 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》四卷。民国黄念祖解。

 

◎ 九、总释名题

 

一、凡经之名题，皆直显本经之要旨，使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。

 

二、正释本经经题：

(一) “佛”：义为觉者。自觉、觉他、觉满。即本师释迦牟尼佛，暨十方三世一切诸佛。斯义深广无尽。

(二) 说：悦也。悦所怀也。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀。

(三) 大乘：喻也。乘以运载为义。此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。强名大乘。

(四) 无量寿：梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语，含无量义。今翻无量寿，是取其中主要一义。是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴。一部所说，摄无不尽也。

(五) 庄严：经云：“一向专志庄严妙土”，“庄严众行”，又“我已成就庄严佛土，清净之行”，“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。正显事事无碍法界之圆明具德也。

(六) 清净：身口意三业，离一切恶行烦染垢染之谓。经云：“心净则佛土净。”表一切即一，一即一切。

(七) 平等觉：经云：“平等者，名为真如。乃至平等者，即不二法门。”今题中“平等觉”有四解：

１、  平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。

２、  以平等法觉悟众生。

３、  平等觉指如来之正觉。

４、  专就本经“平等觉”，亦即极乐教主之圣号。

(八) 经：义为契经。（１）契理（２）契机。具贯摄常法四义。

１、  贯则贯穿所说之理。

２、  摄则摄持所化之生。

３、  常则古今不易。

４、  法则近远同遵。

 

三、七种立题中，本经属具足立题。

(一) 佛—此土果人。

(二) 无量寿—彼土果人。

(三) 庄严清净平等觉—是法。

(四) 大乘—是喻。

 

四、诸经皆具教行理。本理立教，依教修行，从行显理。故须明本经题中别具之教行理。

(一) 佛说大乘—是教。依无量寿之理体，宣众生本具之大经。

(二) 庄严清净平等觉—是行。一句弥陀，庄严自心，清净自心。

(三) 无量寿—是理。表三际一如、涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。实际理体也。

 

五、以经题配三觉：无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即是题中“清净平等觉”也。

 

六、又可解为：“平等觉”是我本觉。起心念佛，以自“庄严”，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证“无量寿”。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。妙义辗转无尽，悉在一题之中。古云：“闻首题名字，获无量功德。”

 

◎ 十、正释经文

 

一、第一品至第三品为序分。初二品为通序，后一品为别序。

 

二、第四品至第四十二品为正宗分。

 

三、第四十三品至第四十八品为流通分。