大乘无量寿经指归
净空法师着
一、清代彭绍升曰：“《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。”
二、日本释道隐曰：“如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。”
三、梅光羲居士云：“《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。”
四、《弥陀要解》曰：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”
五、《观经》云：“是心是佛。”又云：“是心作佛。”
六、彭绍升曰：“此经阐扬者少，实以无善本故。”
一、教起因缘
一、《法华经》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”“唯以佛之知见，示悟众生。”
二、《华严性起品》云：“如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。”
三、《称赞净土佛摄受经》（即《阿弥陀经》唐译本）云：“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。”
四、《弥陀疏钞》云：“今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。”
五、蕅益大师云：“绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”
六、日道隐于《无量寿经甄解》中曰：“五浊之世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。………由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。”
七、普贤偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”
八、文殊偈云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”
九、唐海东元晓师云：“四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。”
十、《楞严经》云：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
十一、《十往生经》云：“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”
十二、《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：“今于此界，摄念佛人，归于净土。”
十三、《净修捷要》云：“大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。”
十四、《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。”
十五、《弥陀要解》云：“此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。”
十六、善导大师《四帖疏》曰：“今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。似无术通人，居空安立舍也。”
十七、日《黑谷大经释》云：“于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。………又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。”
二、本经体性
一、古德云：“诸大乘经皆以一实相为印。”
二、《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”
三、南岳怀让云：“说似一物即不中。”又云：“凡有言说，皆无实义。”
四、《圆觉经》云：“诸幻尽灭，觉心不动。”“幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。”又云：“不用求真，唯须息见。”
五、《要解》云：“吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。”
六、六祖云：“何期自性，能生万法。”
七、世亲菩萨《往生论》云：“庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”
八、明蘧庵大师曰：“琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。”
九、幽溪大师《圆中钞》曰：“夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉！此正无相不相，相而无相之正体（即指实相）。”
十、《弥陀要解》云：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”
三、一经宗趣
一、《香象心经疏》云：“言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。”
二、圭峰大师《圆觉略疏》云：“趣者，意趣、趣向。即心意识所归趣之处。”
三、《嘉祥疏》云：“此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物（指众生）修因，往生彼土。”
四、元晓师《宗要》云：“此经正以净土因果为其宗体，摄物（指众生）往生以为意致。”
五、昙鸾师云：“以佛名号为经体。”
六、善导师云：“念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）。”
七、日释观彻《合赞》云：“此经念佛为宗，往生为体（即趣）。一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体（即趣）。”
八、《疏钞》曰：“依正清净，信愿往生，以为宗趣。”
九、《圆中钞》云：“以信愿净业为一经宗致。”
十、《弥陀要解》曰：“以信愿持名为宗。”
十一、昙鸾大师《往生论注》曰：“《无量寿经》三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”
十二、《安乐集》曰：“依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义；一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。………三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得。要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。”
十三、元晓师《宗要》云：“发菩提心，是明正因。”
十四、《宗要》云，发菩提心有二：（一）随事发心。“烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。………此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。”（二）顺理发心。“信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修。（不拨无即不排除之意。拨者排也，无者除也。故上句之意为：虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断。）是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。………如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。”
十五、《观经》云：“欲生彼国者，当修三福。………三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”
十六、《观经》曰：“若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”
十七、《菩提心义》云：“菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。”
十八、《菩提心论》云：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。”
十九、《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
二十、莲池大师《疏钞》曰：“还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。”
二一、彻悟禅师曰：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”
二二、《弥陀要解》云：“信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”
二三、《弥陀要解》云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。………大本《阿弥陀经》（指《无量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。”
二四、《弥陀要解》云：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”
二五、日兴教大师曰：“自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。”又曰：“阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。”又曰：“毗卢舍那，以此阿字名为秘藏。”又曰：“三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道。”
二六、《要解》曰：“由实圣（指小乘初二三果）过去有漏业，权圣（大权示现之菩萨）大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身（指涅槃），权圣机尽（指度生之缘已了），使升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。”
二七、《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”
二八、《疏钞》云：“若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。”
二九、《要解》云：“实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。”
三十、《要解》云：“五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退”。又云：“了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。”
四、方便力用
一、《大毗卢遮那经》云：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”
二、《观佛三昧经》云：“佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土乃至成佛。三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。”又云：“佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。”
三、善导大师曰：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”
四、《观经》云：“以我心目，想彼如来。”
五、《圆觉经》云：“未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。”又云：“何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。”
六、《弥陀疏钞》云：“实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。经云：‘治世语言皆与实相不相违反。’云何万德洪名，不及治世一语。”
七、《圆中钞》曰：“四明云：‘圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。’故《大经》云：‘世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。’又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫，罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。”
八、《弥陀要解》云：“若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。”
九、《大经合赞》云：“依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故。”
五、所被根器
一、《疏钞》云：“前三非器，谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。”
二、《疏钞》云：“又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器。虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。”
三、《观经四帖疏》曰：“如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。”又云：“又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。”
四、《观经四帖疏》云：“今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。”又于《行卷偈》前，开示《大无量寿经》之机曰：“其机者，则一切善恶大小凡愚也。”
五、《合赞》云：“第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。”复云：“如元晓云：‘四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人。’故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。”
六、《弥陀疏钞》曰：“又《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机；以修习止观被中机；以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。”
七、《弥陀要解》谓持名：“法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。”
八、《如来不思议境界经》云：“菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。”
九、《弥陀疏钞》云：“故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生。”
十、《要解》云：“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。”
十一、《弥陀疏钞》谓此法门为“尽摄利钝诸根，悉皆度脱。”并云：“诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以《华严》如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。”又云：“但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。”
六、藏教所摄
一、《智度论》曰：“虽俱求一解脱门，而有自利利人之异。故有大小众差别。为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。”
二、《净影疏》云：“龙树云：‘佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。’《地持》亦云：‘佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者，集为二藏。以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。’”
三、《思益经》云：“得说法正性者，不从一地生于一地。”
四、《楞伽经》云：“初地即八地乃至无所有何次第。”
五、《五教章》云：“或分为二，所谓渐顿。以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至着，通名为渐。言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等，名为顿。”
六、隋代慧远师（即净影）判本经曰：“今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法门。云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。”
七、明大佑师判小本曰：“渐顿之分，此属顿教。”
八、清代彭二林居士于《起信论》判本经曰：“《无量寿经》者，如来称性之圆教。”
九、日释道隐于《无量寿经甄解》判本经曰：“本愿一乘，顿极顿速，圆融圆满之教。”
十、《大经释》曰：“天台、真言虽皆名顿教，然彼许断惑证理，故犹是渐教也。明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。”
十一、日溪师云：“圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。”
十二、《圆中钞》云：“圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行。破三惑而方证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）。………故知此经为五浊恶世之无上醍醐。”
十三、《甄解》云：“由自力修断，故名竖超。净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也。故名横超。………横超之顿，持名顿中之顿也。”
十四、《甄解》称本经为：“专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。”“绝对不二之教，一乘真如之道也。”
十五、《弥陀要解》云：“释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”
十六、《要解》云：“故当来经法灭尽，特留此经（指《无量寿经》）住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！”
十七、印光法师赞《要解》云：“理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极！纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。”
十八、《疏钞》云：“依贤首判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。………圆全摄此，此分摄圆。”又云：“四法界者：一事法界；二理法界；三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界，唯《华严》一经有之。名为别教一乘。………以《华严》全圆，今得少分。………圆教全摄此经，此经分摄圆教。”
十九、沈善登曰：“所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也。”
二十、《华严妙严品》曰：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”
二一、《大疏》云：“如海一滴，具百川味。”
二二、《大疏》云：“如径尺之镜，见十里之影。”
二三、《大疏》云：“若一室之千灯，光光相涉。”
二四、《华严卢舍那佛品》云：“以一佛国满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故应尔。”
二五、晋译《华严十住品》云：“一即是多，多即是一。”
二六、《大疏》云：“如金与金色，二不相离。”
二七、《大疏》云：“若片月澄空，晦明相并。”
二八、《大疏》曰：“如琉璃瓶，盛多芥子。”
二九、《普贤行愿品》云：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”“于一毛端极微中，出现三世庄严刹。”
三十、《大疏》云：“若两镜互照，传耀相写。”
三一、《大疏》云：“立像竖臂，触目皆道。”
三二、《华严初发心功德品》曰：“知无量劫是一念，知一念即无量劫。”
三三、《普贤行愿品》曰：“尽一切劫为一念”，“我于一念见三世”。
三四、《大疏》云：“若一夕之梦，翱翔百年。”
三五、《大疏》云：“如北辰所居，众星拱之。”
三六、《华严金狮子章》云：“或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。”
七、部类差别
一、《疏钞》谓大小二本，“文有繁简，义无胜劣，判属同部。”
八、译会校释
一、《甄解》云：“凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。”
二、《会疏》云：“凡于一切经中传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。”
三、沈善登居士《报恩论》曰：“其所以不同之故。略考诸经，约有三端。（１）译手巧拙不同………。（２）梵本传写不同………。（３）本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。”
四、日《甄解》云：“以审诸译，是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。”
五、日本日溪师云：“异译文句，与今经（指魏译本）稍差异者不少。思夫，多异本，传者不一，故致斯异。亦或非一时说，例如般若诸经。以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也。”
六、宋龙舒王日休论诸译云：“其大略虽同，然其中甚有差互。………又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。”
七、《疏钞》云：“王氏所会，较之五译，简易明显。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨。乃反略之，故云未尽。”
八、《无量寿经起信论》曰：“王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。”
九、梅光羲云：“于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。”又云：“精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。………有美皆备，无谛不收。………虽欲不谓之善本不可得也。”
九、总释名题
一、《佛地经》云：“是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。”
二、《十二门论》云：“摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如《般若经》中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大。”
三、《宝积经》曰：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。”
四、《涅槃经》云：“所言大者，名之为常。”又云：“所言大者，其性广博，犹如虚空。”
五、《甄解》云：极乐净土“三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严），一切归寿命。”又云：“安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。”
六、《探玄记》曰：“庄严有二义。一是具德义；二交饰义。”
七、《阿弥陀经》曰：“其佛国土，成就如是功德庄严。”
八、《探玄记》云：“三业无过云清净。”
九、《入佛境界经》曰：“菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。”
十、《净影疏》曰：“无作无所有等，为平等法。”
十一、《圆中钞》疏曰：“闻首题名字，获无量功德。”《钞》曰：“如《金光明》及诸大乘，多作此说。”
参、正释经义
（壹）序分
一、《智度论》曰：“佛法大海，信为能入。”
二、蕅益大师曰：“依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。”
三、《观经疏》云：“无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。”
四、《疏钞》曰：“或说者得陀罗尼。一刹那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。”
五、《佛地论》云：“说听究竟，总言一时。”
六、《智度论》曰：“佛涅槃后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。”
七、《甄解》云：“本王舍城者，上第旧城也。更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。”
八、《慈恩传》云：“王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。”
九、《望西疏》曰：“若依宗家，应是上茅。”（宗家即善导大师。）
十、《法华论》云：“如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。”
十一、《大宝积经论》云：“问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。”
十二、《净影疏》曰：“耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。”又“此山顶似鹫头，又名鹫头山。”
十三、《西域记》曰：“北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。”
十四、《智度论》曰：“耆山于五山中最胜故。（１）此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。（２）是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。（３）耆阇山是三世诸佛住处故。（４）是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。（５）是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。”
十五、《法华论》云：“耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。”
十六、《弥陀疏钞》云：“天王大人所共敬仰，非小德也，名大。”
十七、《净影》云：“旷备高德，过余近学，故名为大。”
十八、《佛地论》另有三义。（一）最极利根，波罗蜜多种性。（二）得无学果位。（三）得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰“大”。
十九、嘉祥师谓“大”有三义：一生大解。二破大恶。三证大果。
二十、《会疏》曰：“诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。”
二一、《嘉祥疏》曰：“游心空理，隐显难测，故称圣人。”
二二、《会疏》曰：“初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。”
二三、《净影疏》曰：“大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。”
二四、嘉祥曰：“达者言证，证六通三明等是也。”
二五、净影释曰：“阿难增上利根，虽居学地（未得无学果位），而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟（彻底了解），亦名已达。”
二六、净影曰：“有德可尊，故曰尊者。”
二七、《会疏》曰：“尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。”
二八、“憍陈如”梵文全名，作阿若憍陈如。净影曰：“阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。‘无’是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。”
二九、《法华文句》曰：“是释迦法中第一弟子。”
三十、《增一阿含经弟子品》中，佛称之为“我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。”
三一、《智度论》曰：“如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。”又“舍利弗是佛右面弟子，目犍连是佛左面弟子。”
三二、“迦叶”译为龟，《法华文句》云：“其先代学道，灵龟负仙图以应。从德命族，故云龟氏。”
三三、佛云：“有头陀行，我法久存。”
三四、《大梵天王问佛决疑经》云：“梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。’”
三五、迦叶赞曰：“佛法大海水，流入阿难心。”
三六、《密迹金刚力士经》云：“与大比丘众四万二千具，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。”
三七、《佛地论第二》云：“先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。”
三八、菩萨，具足应云“摩诃菩提质帝萨埵”，译为大道心众生。《清凉疏》谓：“一者愿大，求大菩提故。二者行大，二利成就故。三者时大，经三无数劫故。四者德大，具足一乘诸功德故。”
三九、《法华》之六大：（一）信大法；（二）解大义；（三）发大心；（四）趋大果；（五）修大行；（六）证大道。
四十、《清凉疏》谓普贤有三：（一）位前（但发普贤心）；（二）位中（等觉菩萨）；（三）位后普贤（得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行）。
四一、《清凉疏》谓普贤之义为：“果无不穷曰普，不舍因地曰贤。”
四二、《会疏》云：“体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。”又云：“能导御一切，发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上首。”
四三、《探玄记》曰：“德周法界曰普，至顺调善曰贤。”
四四、《大日经疏一》曰：“普贤菩萨者，普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”
四五、《四十华严经四十颂》曰：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”
四六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰：“此金刚手是法身大士，是故名普贤。”
四七、《五秘萨诀》曰：“金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。”
四八、夏老云：“净土即是密教显说。”
四九、《放钵经》曰：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者，佛道中父母也。”
五十、《心地观经》曰：“三世觉母妙吉祥。”
五一、《法华嘉祥疏二》曰：“文殊，此云妙德。以了了见佛性故。德无不圆，果无不尽，称妙德也。”
五二、《会疏》曰：“具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。”
五三、《圆中钞》曰：“微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥。………惑业苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。”
五四、弥勒，此云慈氏；名阿逸多，此云无能胜。《弥陀疏钞》云：“以在母胎中，即有慈心，故以名族。又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。又《思益经》云：‘众生见者，即得慈心三昧。’又《悲华经》云：‘发愿于刀兵劫中，拥护众生。’是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。”
五五、《普贤行愿品》云：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。”偈云：“我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界………。”
五六、《文殊发愿经》云：“生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记………。”
五七、《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：“若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？”
弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？”
佛告弥勒菩萨言：“弥勒，如是十心，非诸凡愚、不善丈夫、具烦恼者之所能发。何等为十：
一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。
二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。
三者、于佛正法，不惜身命，乐守护心。
四者、于一切法，发生胜忍，无执着心。
五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。
六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。
七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。
八者、不着世论，于菩提分，生决定心。
九者、种诸善根，无有杂染，清净之心。
十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。
弥勒，是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒，若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。”
五八、《悲华经五》曰：“此佛世界，当名娑婆。………时有大劫，名曰善贤。………是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。”
一、《度世经》曰：“开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。”
二、《甄解》云：“‘正’谓正道，‘士’谓士夫，在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。”
三、《会疏》曰：“十六正士者，《文殊师利严净经》言：‘菩萨八万四千及十六正士’。则明知正士之名，云居家菩萨。‘正’谓正道，‘士’谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于正法，故云正士也。”
四、《出生义》云：“厥有河沙尘海数量，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣。”
五、《智度论》曰：“善守（即贤护）等十六菩萨是居家菩萨。”
六、《思益经》云：“若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。”
七、《大方等大集贤护经》曰：“王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。”
八、《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：“其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间。”
九、《名义集》曰：“※陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。”
十、《四童子经现生品》经云：“东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣，佛名狮子鸣声如来，有一菩萨名善思议（即善思维），应托来到此土，化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转（即慧辩才），于此舍卫城内，生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘（即观无住），于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德（即神通华），生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养。”
十一、《月灯三昧经第三》说：“香象菩萨从东方阿※佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。”
十二、《甄解》云：“其余智幢（即宝幢）、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必应是他方来大士也。”
十三、《甄解》曰：“初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。”
十四、《会疏》云：“寂灭境智，诸根清净，故名寂根。”
十五、《甄解》云：“境智寂灭，根本严净，云寂根。”
十六、《会疏》云：“信心智慧，永断疑网。”
十七、《甄解》云：“明信佛智，无上智慧。”
十八、《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿：一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转法轮。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：“我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”
十九、《摄大乘论释》云：“不可以譬类得知为无量。”
二十、《行愿品》云：“闻此愿王，读、诵、书写，………是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。”
二一、《仁王经疏》云：“施物名功，归己曰德。”
二二、《净影疏》曰：“功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德），故名功德。………德体名法。”
二三、《唯识论》曰：“法谓轨持。”
二四、《会疏》云：“安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。”
二五、《行愿品》中，“于一念中，所有行愿，皆得成就。”
二六、《法华文句》曰：“方者法也，便者用也。”
二七、《大集经》云：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”
二八、《法华玄赞》云：“施为可则曰方。善逗机宜曰便。”
二九、《净影疏》云：“化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。”
三十、《净影疏》云：“证会为入。”
三一、《嘉祥疏》云：“名理为藏。”
三二、《甄解》：“如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。”
三三、《智度论》云：“波罗，秦言彼岸。”又云：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”
三四、净影师曰：“彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。”
三五、彭际清居士曰：“‘行权方便，入佛法藏，究竟彼岸’，三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。如《大般若经》云：‘是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。’当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。”
三六、《法窟》曰：“于出世道悕求为愿。”
三七、《首楞严经》曰：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。”
三八、昙鸾大师曰：“望于妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。”
三九、《往生论注》曰：“以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。”
四十、《会疏》云：“等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。”
四一、《甄解》曰：“（一）如《华严贤首品》及《起信论》，于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。（二）如《大集经》中，灌顶住菩萨（十住满位）能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之。（三）《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三，证满作佛当之。（四）《入如来智慧不思议经》明究竟地（一生补处）八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。（五）《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现。第五，佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四（补处）作佛。若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之，或应在第五（佛后）之中焉。”
四二、《大乘起信论》谓八相为：“（一）从兜率天下，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出家，（六）成道，（七）转法轮，（八）涅槃。”
四三、《四教仪》则为：“（一）从兜率天下，（二）托胎，（三）出生，（四）出家，（五）降魔，（六）成道，（七）转法轮，（八）入涅槃。”
四四、《普曜经说法门品》云：“其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里，菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。”
四五、《佛地论第五》云：“睹史多天，后身菩萨，于中教化。”
四六、《因果经》云：“于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃。”
四七、《涅槃经》云：“从母摩耶而生。生已，即周行七步。”
四八、《净影疏》曰：“于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏。”
四九、《魏译》曰：“现处宫中色味之间，见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而着法服，薙除须发。端坐树下，勤苦六年，行如所应。”
五十、《普曜经》云：“尔时太子日服一麻一麦，六年之中结跏趺坐。”
五一、《法华寿量品》云：“一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远。坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫。………自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他劫。………自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。………如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。”
五二、净影曰：“一烦恼魔，谓贪瞋等，能害善法。二阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，好坏他善。”
五三、《婆沙论》云：“（节录）菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相婚乱，………中夜魔军※（皆也）来逼恼。………须臾觉察即入定，令魔兵众，推败堕落。”
五四、《西域记》云：“集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将胁菩萨。………菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花，魔军怖骇，奔驰退散。”
五五、《智度论》云：“菩萨智慧力故，大破魔军。”
五六、《维摩经》曰：“微妙是菩提，诸法难知故。”
五七、《净影疏》曰：“理是妙法，由得此法，故成正觉。”
五八、《长阿含经》曰：“如来大智，微妙独尊。”
五九、《释迦谱》曰：“得无上正真之道，为最正觉。”
六十、《会疏》曰：“觉之中为最极，故云成最正觉。”
六一、《智度论》云：“今是释迦文佛得道后，五七日寂不说法。自言，‘我法甚深，难解难知。一切众生缚着世法，无能解者。不如默然入涅槃乐。’是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请，到波罗奈鹿林中转法轮。”
六二、《法华经》云：“尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并诸余天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。”
六三、《法华文句》云：“转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。”
六四、嘉祥师云：“自我至彼，故称为转。”
六五、《探玄记》解法轮曰：“法是轨持义，通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成，义亦有四：（一）圆满之义，以离缺减故。（二）是具德义，以毂辐辋等，悉是皆俱故。（三）有用义，谓摧辗惑障故。（四）转动之义，谓此向彼，即从佛至众生。亦从彼向此，即从众生至佛果。”
六六、罗什大师曰：“世间者，三界也。”
六七、《净影疏》曰：“爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。”
六八、《甄解》曰：“‘坏诸欲堑’者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。《字苑》云：‘堑，绕城长水坑也。’佛法剑，截欲堑，令散坏也。”
六九、《合赞》曰：“见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。”
七十、《合赞》曰：“智断之果，谓之法城。”
七一、《嘉祥疏》曰：“遣除迷垢，故云洗濯”，“无相之解，是无漏明，故云清白。”
七二、《甄解》曰：“洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来法轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。”
七三、《净影疏》曰：“贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物。故云‘福田’。”
七四、《甄解》曰：“福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多。《菩萨本生经》：‘所以佛为福田，贮无上功德故也。’”
七五、《俱舍论》有四福田：（一）趣田，畜生也。（二）苦田，贫穷困苦之人也。（三）恩田，父母等也。（四）德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。
七六、《涅槃》曰：“度众生故，为说无上微妙法乐。”
七七、《嘉祥疏》云：“三有之苦（即三界生死），故云三苦。”
七八、《甄解》曰：“如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药。”
七九、《秘藏记》曰：“菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。”
八十、《秘藏记钞七》曰：“灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。”
八一、憬兴云：“圣说当果（指当来之果），令识因利（指因地之利），故云授记。”
八二、《无量寿经起信论》曰：“不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念圆顿，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。”
八三、《智度论》曰：“西方有幻术人，一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。”
八四、《宝积经》曰：“如幻师作幻，自于幻不迷。以知幻虚故，佛观世亦然。”
八五、《起信论义记》曰：“法性者，明是真体普遍义。………通与一切法为性。”
八六、《唯识述记》曰：“性者体也。一切法体，故名法性。”
八七、《大乘义章一》曰：“法之体性，故云法性。”
八八、《嘉祥法华疏五》曰：“法性即是实相，三乘得道，莫不由之。”
八九、《止观一》曰：“法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。”
九十、《会疏》曰：“菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异，是名达众生相。”
九一、《甄解》曰：“能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。”
九二、《维摩经》曰：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”
九三、《唯识论十》云：“神力难思，故能化现。”
九四、《会疏》曰：“电光有四义：一速疾义，二破闇义，三不住义，四无分别义。菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生，无有出入前后相，如电速疾。菩萨能照诸佛会，能破众生闇，如电破闇。菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹，如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。”
九五、《智度论》曰：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”
九六、《止观五》曰：“一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。”
九七、《大乘义章五》曰：“推求说之为见。”
九八、《华严经》曰：“我慢溉灌，见网增长。”
九九、《智度论十一》曰：“是入邪见网，烦恼破正智。”
一ＯＯ、《智度论八》曰：“有念堕魔网，无念则得出。”
一Ｏ一、憬兴师曰：“缠缚者，即八缠三缚。”八缠者：（一）无惭。（二）无愧。（三）嫉。（四）悭。（五）恶作。（六）睡眠。（七）掉举。（八）惛沉。三缚者，贪瞋痴也。
一Ｏ二、《净影疏》曰：“亦可诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。”
一Ｏ三、《净影疏》曰：“如来所说言教名声。餐（义同闻）声悟解，故曰声闻。”
一Ｏ四、《甄解》曰：“二乘虽得三空门，唯沈偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。”
一Ｏ五、《大宝积经》善德天子会说：“以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。”
一Ｏ六、《净影疏》曰：“众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心，故曰无愿。”
一Ｏ七、《智度论》云：“无愿故不造生死之业。亦名无作。”
一Ｏ八、《智度论》云：“观诸法空，是名空。于空中不可取相。是时空转，名无相。无相中，不应有所作，为三界生。是时转无相，名无作（即无愿）。譬如，城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门。若人入空门，取相得是空，于是入不为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相，心着生戏论，是时除无相相，入无作门。”
一Ｏ九、《法华文句》曰：“方者，法也，使用者也。”
一一Ｏ、《法华义疏》曰：“方便是善巧之名，善巧者，智之用也。”
一一一、《大集经》曰：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”
一一二、《会疏》曰：“《涅槃经》云：‘智度菩萨母，方便以为父。’达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立。”
一一三、《四教仪集注》曰：“乘以运载为义，运出三界，归于涅槃。”
一一四、《法华譬喻品》曰：“如来有无量智慧，力无所畏，诸法之藏。能与一切众生大乘（指一佛乘）之法，但不尽能受。舍利弗：以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。”
一一五、《法华文句》曰：“方便者，门也。………为真实作门。真实得显，功由方便。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教。又三乘为通于一乘，故亦名方便教。”
一一六、《涅槃经》曰：“灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”
一一七、《贤首心经略疏》曰：“涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。”
一一八、《甄解》曰：“义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。”
一一九、《法华寿量品》曰：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。………是故如来，虽不实灭，而言灭度。”
一二Ｏ、《智度论》曰：“善心一处住不动，是名三昧。”又“一切禅定亦名定，亦名三昧。”又“诸行和合，皆名为三昧。”“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。”
一二一、《法华玄赞》曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。”
一二二、天台曰：“若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。”
一二三、《智度论》曰：“陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。”
一二四、《智度论》云：“菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。”
一二五、《智度论》曰：“是三昧修行，习久后能成陀罗尼。是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。”
一二六、《智度论》曰：“三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应，是心不相应陀罗尼。是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。”
一二七、《智度论》曰：“陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。”
一二八、《净影疏》曰：“如《华严》说，彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中。”
一二九、《八十华严》曰：“尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。”
一三Ｏ、《六十华严》曰：“普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。”
一三一、《法界记》云：“言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实（指果实）之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也。”
一三二、《华严经》云：“一切自在难思议，华严三昧势力故。”
一三三、《合赞》曰：“法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。”
一三四、《嘉祥疏》曰：“此三昧，皆饰法身，故云华严。”
一三五、《秘藏记》云：“凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言。”
一三六、《会疏》曰：“百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使，有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物。一切备具，然后能济诸贫。又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治（以上取意）。”
一三七、《智度论》曰：“从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧等，如是等诸三昧无不具足。故云具足成就百千三昧。”
一三八、《智度论》复云：“于一一三昧中得无量陀罗尼。”
一三九、《会疏》曰：“深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。”
一四Ｏ、《甄解》曰：“唐译云‘一切种甚深禅定’。一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。”
一四一、《净影疏》曰：“住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。”
一四二、《甄解》曰：“普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。”
一四三、《般舟经》云：“是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。………佛（释尊）言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。”
一四四、《仁王般若经上》以“九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。”
一四五、《往生论注上》以“百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。”
一四六、《华严探玄记十八》谓“刹那兹云念顷。一弹指顷有六十刹那。”
一四七、《甄解》曰：“一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。”
一四八、《嘉祥法华疏》曰：“速疾应机名辩，言含文辨曰才。”
一四九、《会疏》曰：“言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。”
一五Ｏ、《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩：（一）义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。（二）法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故。（三）辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。（四）乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。
一五一、《甄解》曰：“若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。”
一五二、《净影疏》曰：“入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。”
一五三、《密迹经》云：“此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊（指各类众生）唱异言，说法开化。”
一五四、《称赞大乘功德经》云：“傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。”
一五五、《智度论》曰：“如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。”
一五六、《甄解》云：“实相妙处尽理至极，云际也。”
一五七、《会疏》曰：“开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。”
一五八、《甄解》曰：“若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理；净土以事而非唯事（即事即理事事无碍）。于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之（指十方如来赞叹净宗）。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。”
一五九、布袋和尚曰：“祇这心心心是佛，………一切无如心真实。”
一六Ｏ、经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”
一六一、《合赞》云：“超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。”
一六二、《会疏》曰：“三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智慧（即慧），达性空无相，故云超过。”
一六三、《甄解》曰：“世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。依正善恶因果等，一切有为诸法，言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过。”
一六四、《净影疏》云：“谛谓安谛，谓常住真实无为度世之道。”
一六五、《甄解》曰：“出有为，证无为，而不着无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住。”
一六六、《会疏》曰：“悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住。”
一六七、《法华经序品》云：“尽诸有结，心得自在。”
一六八、宗门云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”
一六九、《净影疏》云：“由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。”
一七Ｏ、《会疏》云：“众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心。菩萨愍之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱护。（中略）故《涅槃偈》曰：‘世救要求然后得，如来不请而为归。’”
一七一、《维摩经》曰：“众人不请，友而安之。”
一七二、 净影曰：“（一）所化众生无机感圣，名为不请。菩萨强化为作因缘，名友安之。（二）所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名安之。”
一七三、《净影疏》曰：“明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇障既除，明现己心，故曰受持。”
一七四、《甄解》曰：“即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。”
一七五、《探玄记十一》曰：“菩萨所行，名为佛种。”
一七六、《净影疏》曰：“法界诸度，是佛种性。”
一七七、《华手经》曰：“譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛，则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。”
一七八、《宝云经》曰：“譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子，闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。”
一七九、《嘉祥疏》曰：“欲使如来法种不断故也。”
一八Ｏ、《净影疏》曰：“护使离障，起善无间，名常不绝。”
一八一、《甄解》曰：“《大论》云：‘于无佛处，赞叹三宝音。’三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之殖善发智，成德契理。故三宝种子，传传相继，常使不绝。”
一八二、《会疏》曰：“拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。”
一八三、《涅槃经十一》曰：“三世诸世尊，大悲为根本。”
一八四、《大日经一》曰：“菩萨心为因，大悲为根本。”
一八五、《净影疏》曰：“依慈起说，名演慈辩。”
一八六、《会疏》曰：“佛道正见，名为法眼。”
一八七、《净影疏》曰：“智能照法，故名曰法眼。”
一八八、《净影疏》曰：“教法生解，名授法眼。”
一八九、《会疏》曰：“大慈德也，善门则菩提涅槃之门也。”
一九Ｏ、《涅槃经》曰：“一切众生受异苦，悉是如来一人苦。”
一九一、《大法炬陀罗尼经》曰：“菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。………譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子，以爱念故，财宝乐具悉该与之，无有疲倦。菩萨亦复如是，一切乐具，尽皆与之，乃至令入无余涅槃，是故名为荷负重担。”
一九二、《大论十二》曰：“若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。”
一九三、肇公曰：“智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容，故云‘不可思议’。”
一九四、《智度论》曰：“小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说，《法华经》谓如食顷。”
一九五、《净影疏》曰：“为法心同，故来一时。”
一九六、《宋译》经末曰：“并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。”
一、《汉译》曰：“于时佛坐，思念正道，面有五色光，数千百变，光甚大明。贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足，前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔；我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。”
二、《魏译》云：“光颜巍巍。”又云：“威神光光。”
三、《唐译》云：“威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。”
四、《宋译》云：“面色圆满，宝刹庄严。”
五、《净影疏》曰：“佛具众德，为世尊重，故号世尊。”
六、《胜鬘宝窟》曰：“外使物畏，目之为威。内难测度，称之为神。”
七、海东憬兴曰：“镜光外照，名为影表。即同佛身，光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云表里。”
八、《净影疏》曰：“镜光外照，名为影表。外照之光，明显镜内，名为影里。佛身如是，光明外照之表，显曜佛身，名影表里。”
九、《甄解》曰：“则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！”
十、《法华经序品》曰：“眉间白毫，大光普照。”
十一、《法华经》曰：“我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。”
十二、《宝积经》曰：“如来身者，自性清彻。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，出过世间。何以故？不为世法之所染污故。乃至如来身者，如净镜中微妙之像，如净水中明满之月。”
十三、《净影疏》曰：“喜有二义：（一）念弥陀佛所成行德可庆，故喜。（二）念众生，得益时至，故喜。”
十四、《无量寿经笺注》曰：“佛之颜有光，故云光颜。”
十五、《嘉祥疏》曰：“巍巍言德盛高显也。”
十六、《涅槃经卅》曰：“我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。”
十七、《甄解》云：“普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。………今佛为说念佛法门，住念佛三昧。”
十八、《合赞》曰：“济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。”
十九、《甄解》曰：“奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下‘华光出佛’之文彰矣。”
二十、《华严经》云：“一切众生身中有正觉智。”
二一、《净影疏》曰：“住佛住者，涅槃常果，诸佛同住。今日世雄（指释尊），住彼所住，住大涅槃，能起化用。”
二二、《会疏》曰：“佛所住，不（非）二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之。”又曰：“佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。”
二三、《甄解》曰：“住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。”
二四、《十住断结经》曰：“号导师者，令众生类示其正道故。”
二五、《华首经》曰：“能为人说无生死道，故名导师。”
二六、《佛报恩经》曰：“大导师者，以正路示涅槃径，使得无为常乐故。”
二七、《甄解》曰：“导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。”又曰：“大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。”
二八、《净影疏》曰：“无上菩提，是最胜道。”
二九、《甄解》曰：“最胜道者，念佛往生一道。于一切方便中，无上最胜故。”又曰：“最胜道者解脱德，《涅槃经》云：‘无上上，真解脱。’故无上上，即最胜义。”
三十、《嘉祥疏》曰：“去来现在佛佛相念者，明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也。”
三一、《甄解》曰：“去来现佛等，举三世佛相念，以推度今佛所念。”
三二、《合赞》曰：“我以三世诸佛相念，类知得无今佛亦念诸佛。然今超过诸佛，现此奇相，有何故耶？”
三三、《智度论》曰：“善哉善哉，再言之者，喜之至也。”
三四、《甄解》谓：“所问称可佛心故。”
三五、《汉译》曰：“阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。”
三六、《普贤行愿品》曰：“诸佛如来以大悲心而为体故。”又“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
三七、《法华经》曰：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”
三八、《会疏》曰：“渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云‘拯群萌’。”又曰：“‘欲’指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓‘欲拯群萌’。诸如来以大悲为体，欲愿（原文）未度者令度，未安者令安。‘光阐道教’皆为之（原文）也。故通上文。二谓欲‘惠真实之利’。谓如来欲愿众生入弥陀海故。”
三九、《甄解》曰：“诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。”
四十、善导大师云：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”
四一、《甄解》曰：“此今家（日人称善导大师为今家）独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。”
四二、《甄解》引《六要》曰：“真实利者，指此名号，即是佛智也。”
四三、《甄解》云：“今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知‘之利’者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。”
四四、《甄解》曰：“真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大（《华严》、《法华》等），实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿（十九指《魏译》文曰：‘发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。’），十九真而《华严》、《法华》假也。何以故？《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿（《魏译》文曰：‘闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。’），二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿（十念必生愿），二十假而十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。”
四五、《甄解》曰：“今就利益论，彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。”
四六、《会疏》曰：“佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。”
四七、《般涅槃经》曰：“有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。”
四八、《出曜经》曰：“数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。”
四九、《嘉祥疏》曰：“如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。”
五十、《甄解》曰：“如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。………念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。”
五一、《最胜王经寿量品》偈曰：“若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。”
五二、《晋译华严》曰：“知无量劫是一念，知一念即无量劫。”
五三、《会疏》曰：“究谓究竟。畅谓通畅。简异（即不同）因位所得，故曰无极。”
五四、《华严经》中之十自在：（一）命自在，（二）心自在，（三）资具自在，（四）业自在，（五）受生自在，（六）解自在，（七）愿自在，（八）神力自在，（九）法自在，（十）智自在。
五五、莲池大师《疏钞》曰：“灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！”
五六、《疏钞》曰：“澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说《阿弥陀经》欤！”
一、《甄解》曰：“以世间配般若，自在即解脱义，王是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王。”
二、《合赞》曰：“《涅槃梵行品》曰：‘云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。’”
三、《会疏》曰：“如来义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云：‘无所从来，亦无所去。’此法身如来也。《转法轮论》云：‘第一义谛名如，正觉名来。’此报身如来也。《成实论》云：‘乘如来道，来成正觉，故名如来。’此应身如来也。”
四、《天台寿量品疏》云：“如者，法如如镜，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如，不动而至为来。指之为法身如来。”
五、《大论》曰：“佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。”
六、《净影疏》曰：“证灭相应，故名为应。又证灭故。合应供养，故云应供。”
七、《会疏》曰：“万行圆成，福惠（即慧）具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。”
八、《维摩经肇注》曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”
九、《净影疏》曰：“正者理也。于理穷照（即彻照于理体），故云遍知。”
十、《大论》曰：“宿命、天眼、漏尽，名为三明。”
十一、《净影》谓：“明是证行，证法显了，故名为明。”
十二、《涅槃经十八》曰：“明者，名得无量善果。………善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。”
十三、《涅槃经十八》曰：“行名脚足。………脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。”
十四、《净影疏》曰：“龙树说，戒空慧等，名之为行。此二（指戒与空慧）圆具，故名为足。”
十五、《会疏》曰：“行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。”
十六、《大论》曰：“好去者，于种种诸深三摩提（即正定）无量诸大智慧中去。”
十七、《合赞》曰：“善者，最初发心；逝者，大般涅槃。如来不舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。”
十八、《会疏》曰：“善逝即妙住之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。”
十九、《净影疏》曰：“佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。”
二十、《甄解》曰：“世间者，名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。”
二一、《净影疏》曰：“世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。”
二二、《会疏》曰：“谓世间出世间因果诸法，无不解了，故名世间解。”
二三、《涅槃经》曰：“如来者，名无上士。譬如人身，头为最上，非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。”又曰：“有所断者，名有上士。无所断者，名无上士。”
二四、《会疏》曰：“业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士。”
二五、《智度论》曰：“涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻。亦将导众生令至涅槃。如诸法中，涅槃无上，众生中佛亦无上。复次，持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上。”
二六、《净影疏》曰：“能善调伏众生，名调御丈夫。”
二七、《合赞》曰：“自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法，则名丈夫。何等为四：（一）近善知识。（二）能听法。（三）思惟义。（四）如说修行。”
二八、《会疏》曰：“谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃。”
二九、《净影疏》曰：“能以正法近训天人，名天人师。”
三十、《会疏》曰：“所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。”
三一、《合赞》曰：“诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中，唯天与人，能发无上大菩提心，是故号佛为天人师。”
三二、《合赞》曰：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为。”
三三、《智度论》曰：“佛陀，秦言知者。知过去、未来、现在众生数、非众生数，有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛陀。”又曰：“佛一切智慧成就。故过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉，故为佛陀。”
三四、《成实论十号品》曰：“如是九种（指前诸号）具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。”（又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号，与此开合稍异，义无不同。）
三五、《俱舍论》曰：“道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。”
三六、《华严大疏》曰：“通至佛果，故名道。”
三七、《赞阿弥陀佛偈》曰：“究畅道要无障碍。”
三八、《汉译》经曰：“世饶王，闻经修道，欢喜开解，便弃王位，行作比丘。”义寂云：“准彼经文，世饶王者，亦为法藏在俗时名。”
三九、“沙门”义为勤息。《会疏》曰：“此人勤修善法，息诸恶故。”
四十、《四十二章经》云：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。”
四一、《探玄记》云，“藏”有四义：“（一）含摄，（二）蕴积，（三）出生，（四）无尽。”
四二、《嘉祥疏》曰：“在能蕴蓄佛法，故曰法藏。”
四三、《嘉祥疏》曰：“称逸群之能，故曰高才。能自胜胜他，故称为勇。坏邪见之明，所以言哲。”
四四、《净影疏》曰：“才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇。心明称哲。”
四五、《净影疏》曰：“此德孤出，名世超异。”
四六、《会疏》曰：“不（非）常人所及，故云与世超异。”
四七、《合赞》曰：“或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳。”
四八、净影云：“今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。”
四九、《甄解》曰：“说有前（此段）后（第五品），发心无有二。唯是一发心也。”
五十、《甄解》曰：“其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位），或为八地。………亦是从果向因，大与诸师别也。”
五一、《法华寿量品》曰：“我（释尊）实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。”
五二、《大乘义章二》云：“于三宝等净心不疑，名信。”
五三、《晋译华严经六》云：“信为道源功德母，………示现开发无上道。”
五四、《菩提心论》曰：“求菩提者，发菩提心，修菩提心。”
五五、《净影疏》曰：“起行之愿，名为愿力。”
五六、《会疏》曰：“愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。”
五七、《智度论》曰：“五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。”又“天魔外道不能阻坏，故名为力。”
五八、灵峰大师曰：“念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增长，能遮（止也）通别诸惑，发真无漏，名慧力。”
五九、《金刚经》曰：“应无所住，而生其心。”
六十、《金刚经》曰：“如如不动。”
六一、《慈恩上生经疏》曰：“精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。”
六二、《法华经序品》曰：“身色如金山，端严甚微妙。”
六三、《会疏》曰：“天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。若映佛光，皆悉隐蔽。”
六四、《华严普贤行愿品》曰：“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。”
六五、《普贤行愿品》曰：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相继演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大愿行。”
六六、灵峰大师曰：“非信不足启愿，非愿不足导行。”
六七、清省庵法师曰：“修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”又曰：“故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
六八、《大乘义章》曰：“界别（分别、差别）为界，诸法性别，故名为界。”
六九、《唐译》为“演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。”
七十、《智度论》曰：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”
七一、《往生论注》曰：“般若者，达如之慧名。”
七二、《大乘义章》曰：“真心体明，自性无闇，目之为慧。”
七三、《汉译》曰：“檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。”
七四、《嘉祥疏》曰：“明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。”
七五、《心经》云：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
七六、《三藏法数》曰：“究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。”
七七、《大乘义章》曰：“痴闇之心，体无慧明。故曰无明。”
七八、《探玄记三》曰：“三昧，此云等持，离沉浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。”
七九、《普贤行愿品》曰：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
八十、《大日经》曰：“大悲为根。”
八一、《行愿品》曰：“善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。”
八二、《普贤行愿品》曰：“若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。”
八三、《嘉祥疏》曰：“修道疾速成佛，故云超绝。”
八四、《称赞净土经》曰：“为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。”
八五、《唐译》曰：“纵沈无间诸地狱，如是愿心终不退。”
八六、《会疏》曰：“但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆克。”
一、《无量寿经起信论》曰：“法藏云：‘我发无上正觉之心。’当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：‘至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。’所以者何？一切法不离自心故。”
二、《会疏》云：“汝自当知者，例如《法华三止说》，其义深广，不可容易说故。”
三、六祖曰：“密在汝边。”
四、古禅德曰：“汝自会取好，我不如汝。”
五、峻谛师曰：“此含三义：（一）谓法藏菩萨宿殖（同植）深厚。高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也。（此复明法藏是从果向因也）（二）谓摄取佛国，各随乐欲。或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。（三）谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云‘汝自当知’。”
六、《无量寿经笺注》曰：“自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。”
七、峻谛师云：“斯义宏深，非我境界者，亦有三意：（一）谓菩萨常途净土之行。我已知之。今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义宏深，非我境界。（二）谓实虽随各自乐欲，应摄取之。今欲五乘齐入报土，斯义宏深，非我境界。（报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测。）（三）谓虽法报高妙，非菩萨之分。我能经无量劫，当克获之。（法报二身，经无量劫，必可证悟，但当下尚非其分，故下云非我境界。）斯义宏深（广大谓宏，幽邃谓深），非我境界也。虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。”
八、《会疏》曰：“高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定，超胜世间，故谓高。方便般若，照究诸法，故谓明。远彻来际无挠（谓能远究达于未来之极处，而无阻挠），故谓深。周摄一切无遗，故谓广也。”
九、《大智度论》云：“阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。”
十、《嘉祥疏》云：“二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。………粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。”
十一、《净影疏》云：“粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。”
十二、《悲华经》曰：所现佛国，“或有世界，严净妙好。”乃至“或有世界，有大火灾。”又“或有世界，纯是菩萨，遍满其国，无有声闻缘觉之名。”又“或有世界，清净微妙，无诸浊恶。”
十三、《法集经》云：“菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。”
十四、《大智度论》曰：“天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方国土皆悉一时睹见也。”
十五、《会疏》曰：“无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，利益无上故。是总四十八愿大体。”
十六、《菩萨璎珞经》曰：“一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。”
十七、《唯识论》曰：“能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世为损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。”
十八、净影判三种善恶：（一）“顺益为善，违损为恶。”（二）“顺理为善，违理为恶。”（三）“体顺为善，体违为恶。”
十九、天台宗立六种善恶：（一）人天之善。（二）二乘之善。（三）小乘菩萨之善。（四）通教三乘之善。（五）别教菩萨之善。（六）圆教菩萨之善。
二十、义寂师曰：“净土之中有粗妙异。粗即变化，妙即受用。”
二一、《会疏》曰：“夫国土者，即众生之影响耳。形修（长也）则影长，形短则影促。”
二二、《净影疏》云：“天人善恶，泛说一切诸土之因。国土粗妙，泛宣一切诸土之果。”
二三、《止观》曰：“一心具十法界。”
二四、《探玄记》曰：“一心者，心无异念故。”
二五、《教行信证文类》曰：“言一念者，信心无二心。故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。”
二六、《汉译》曰：“我当奉持，当即中住。”
二七、宗门曰：“心心不异谓之保。”
二八、《魏译》云：“具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”
二九、《唐译》云：“于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满足五劫，思惟修习。”
三十、《宋译》云：“住一静所，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹。发大誓愿，经于五劫。”
三一、《净影疏》云：“依愿起行。”又“故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。”
三二、《略笺》云：“斯乃修行之时也。盖五劫之间，思惟励修，修成满所愿之行。其既发愿，不可无行。”
三三、《合赞》云：“五劫者，发愿思惟之时节也。”
三四、《会疏》云：“盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城。先沉思图画之。………五劫思惟，如图画之。………”
三五、嘉祥师云：“于五劫中，修行发愿也。”
三六、《宋译》中先曰：“思惟修习。”后曰：“发大誓愿，经于五劫。”
三七、《净影疏》曰：“法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发。”
三八、《会疏》云：“菩萨闻之，自发勇猛心。彼既丈夫，我亦尔。彼发妙愿，我不尔乎？故能缘之满足大愿也。”
三九、《往生论注》云：“满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足。故云满足无量大愿。”
一、《甄解》曰：“四十八愿功德成就，而归一正觉，即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。”
二、《行卷》文曰：“敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。何以故？誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。能出三有系缚城，乃至开显方便藏。良可奉持。特可顶戴也。”
三、《魏译》第三十八愿曰：“设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。”第二十四愿曰：“设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。”
四、《汉译》第二十三愿（《吴译》为第十四愿）曰：“我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。”
五、《会疏》曰：“如来听其说明，照察丹诚，故云听察。”
六、“地狱”此为汉语，梵语为那落迦、泥犁等。《大摄论音义》曰：“此译有四义：（一）不可乐。（二）不可救济。（三）闇冥。（四）地狱。”
七、《婆沙论》曰：“瞻部洲下过五百逾缮那（即由旬），乃有地狱。”
八、《维摩经肇注》云：“上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。”
九、据《俱舍论》兼考《大论》，八大地狱为：（一）等活地狱。彼中罪人遇种种※刺磨捣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活。（二）黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯。（三）众合地狱。众多苦具，俱来逼身，合党相害。（四）号叫地狱。逼于众苦，发悲号怨叫之声。（五）大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声。（六）炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪。（七）大热地狱。热中之极，故曰大热。（八）无间地狱。受苦无间，无有间歇。
八寒冰狱为：（一）额部陀，此云疱。严寒逼身，体上生疱也。（二）尼刺部陀。严寒逼身，体分疱裂也。（三）呵罗罗（寒逼而自口中所发之颤声）。（四）阿婆婆（同上）。（五）虎虎婆（同上）。（六）※钵罗（青莲花）。严寒逼迫，身分折裂如青莲花也。（七）钵特摩（红莲花）。身分折裂如红莲花也。（八）摩诃钵特罗（大红莲花）。身分折裂如大红莲花也。
十六游增地狱。八大地狱中每一大狱，皆有四门。每一门外，每附增四狱。名为（一）煻煨增。（二）尸粪增。（三）锋刃增。（四）烈河增。合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。
孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。
十、《辅行记》云：“作上品五逆十恶者感之（指最极恶逆者）”
十一、“饿鬼”者，《大乘义章八》曰：“以从他求故，名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。”
十二、《婆沙论》云：“鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命。”又云：“有说饥渴增（盛也）故，名鬼。由彼积集，感饥渴业。经百千岁，不得闻水名。岂能得见，况复得触。有说被驱役故，名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。”
十三、《辅行记》云：“下品五逆十恶者感之。（指恶逆中最轻者）”
十四、“畜生”新译为傍生。《新婆沙论》云：“其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。”
十五、《会疏》云：“此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛。四足多足，有足无足。水陆空行，互相吞啖，受苦无量。”
十六、《辅行记》云：“作中品五逆十恶者感之。”
十七、《三启经》云：“将付琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。”
十八、《俱舍论》云：“琰魔王国，于此瞻部洲下，过五百逾缮那（即由旬），有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转，散居余处。”
十九、《长阿含经地狱品》云：“阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处。纵广六千由旬。”
二十、《法华经方便品》曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。”
二一、密教中曰：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”
二二、《华严经普贤行愿品》曰：“诸佛如来以大悲心而为体故。”
二三、《净土论注》曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。”
二四、《法华玄赞》曰：“‘阿’云无。‘耨多罗’云上。‘三’云正。‘藐’云等。又‘三’云正。‘菩提’云觉。即是无上正等正觉。”
二五、《大智度论八十五》曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”
二六、龙树大士曰：“若人生彼国，终不堕三趣。”
二七、善导大师曰：“乃至成佛，不历生死。”
二八、善导大师曰：“诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。”
二九、日溪师曰：“此标中道实相色。”
三十、《会疏》曰：“是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。”
三一、《智度论八十八》谓佛现此大人相者，因“随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现三十二相。”
三二、《法界次第下》曰：“如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。”
三三、《三藏法数四十八》云：“（１）足安平相。足里无凹处者。（２）千幅轮相。足下有轮形者。（３）手指纤长相。手指细长者。（４）手足柔软相。手足之柔者。（５）手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维，交互连络如鸭鹅者。（６）足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。（７）足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。（８）※如鹿王相。※为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。（９）手过膝相。手长过膝者。（ ）马阴藏相。佛之男根，密藏体内，如马阴也。（ ）身纵广相。头足之高，与张两手之长相齐者。（ ）毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不杂乱者。（ ）身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。（ ）身金色相。身体之色如黄金也。（ ）常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。（ ）皮肤细滑相。皮肤软滑者。（ ）七处平满相。七处为两足下两掌两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。（ ）两腋满相。腋下充满者。（ ）身如狮子相。身体平正，威仪严肃，如狮子王者。（ ）身端直相。身形端正，无伛曲者。（ ）肩圆满相。两肩圆满而丰腴者。（ ）四十齿相。具足四十齿者。（ ）齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。（ ）四牙白净相。四牙最大而白者。（ ）颊车如狮子相。两颊隆满，如狮子之颊者。（ ）咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。（ ）广长舌相。舌广而长，柔软细薄。展之则覆面而至于发际者。（ ）梵音深远相。梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。（ ）眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。（ ）眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。（ ）眉间白毫相。两眉之间有白毫，右旋常放光也。（ ）顶成肉髻相。梵音乌瑟腻，译作肉髻。顶上有肉，隆起为髻形者，亦名无间顶相。”
三四、望西师曰：“依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。问：‘具足此相，为华开后，将为前耶？’答：‘不待花开，是生得故。’”
三五、昙鸾大师曰：“以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。”
三六、《甄解》曰：“小乘前五通，唯依四根本定得。漏尽通，依四禅未至中间及三无色。（“无色”者，指无色定。文中“三”字或为“四”字之误，盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也。）大乘依一切禅悉能之。今此经所说，大异于彼说。一切人天皆以佛愿为所依。故云，阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云：‘三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。’岂容同于有漏禅为所依耶？”
三七、《要集》云：“不于四静虑中，而修神通因。只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！”
三八、《甄解》据《大乘义章》云：“（一）宽狭不同，如《地持》说，声闻二千国土，为通境界。缘觉六千国土，为通境界。（今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界，可见差异之甚。）（二）多少不同。二乘一心一作，不能众多。诸佛菩萨化现十方世界，一切色象。一时能现五趣之身。（三）大小不同。二乘化现大身，不能入小。化现小身，不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。（四）迟速不同。二乘欲至远所，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界。以其所得如意通故。（五）虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用。诸佛菩萨所化现，皆能实用。（六）所作不同。诸佛菩萨化无量人，各令有心。随作一事，令人异辨。二乘不能。（七）所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见。但出一声，令人异闻。安住一土，十方俱现。二乘不能。（八）化根用不同。如《涅槃》说：‘诸佛菩萨，六根互用。’二乘不能。（九）自在不同。如《涅槃》说：‘诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）。’二乘不能。”
三九、《合赞》云：“今则大乘不共之通，而更加（弥陀）本愿力，岂混同凡小通。”
四十、《甄解》曰：“事谢于往（过去之事）名为宿，往法（过去之法）相续名为命。于此照知无壅，名宿命通。”
四一、《会疏》云：“谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。”
四二、日澄宪师云：“不知宿命故，于善不进，于恶不恐。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦，流血汗。（有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛，怖畏之极，流出血汗。）福增（古德之名）见先身骨忽开悟。（又有人）不知先生母，以为妻。不知先世怨，养为子。不知先身父，以为美食等。皆迷宿命事，着今世乐。忽闻本缘，皆生厌心者也。”
四三、静照云：“若识宿命，则不自高。忆念过去无数功德。但依佛誓得生此国。”
四四、澄宪云：“往生彼国者，先知宿命，深仰佛德。”
四五、《智度论五》曰：“天眼所见自地及下地（例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地）中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。”
四六、《会疏》曰：“能见六道众生，死此生彼，苦乐等相。及见一切障内障外，世出世间，种种形色，无有障碍也。”
四七、龙树大士曰：“二乘中小声闻不作意，一千界为通境。若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者，不作意二千，作意三千。其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。”
四八、《宋译》第五愿曰：“一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细色相………。”
四九、望西曰：“或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因。亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍念此等众生，选择此愿摄众生也。”
五十、《会疏》曰：“肉眼昧劣，不见一纸之外。但缘目前，思从于此。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。”
五一、澄宪曰：“鸣呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓，报谢思怠。”
五二、望西曰：“上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！”
五三、《渧记》云：“如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（指极乐）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界。不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰：“肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼。（本经第三十品中，‘彼佛刹中，一切菩萨，修行五眼’，是其证也。）是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。”
五四、《会疏》曰：“天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。”
五五、《魏译》曰：“国中天人，不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”
五六、《唐译》曰∶“国中有情，不获天耳。乃至不闻亿那由他百千逾缮那外名说法者，不取正觉。”
五七、澄宪曰∶“此通至要。地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇（“镇”字或是“震”、“俱”之误）增大悲之心。干闼紧那（天帝之乐神。所弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界）之乐，神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞（洞者，洞府，指神仙息处）。况诸佛说法，闻悉受持，菩萨对谈，听并渴仰哉！”
五八、澄宪云∶“世俗犹以知他心为要，况出世利物乎！”
五九、《会疏》曰∶“是故愿言∶我国圣众，不藉修持，自知他心。应其意乐，接化无方也。”
六十、《魏译》曰∶“不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”
六一、《甄解》曰∶“二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。诸佛菩萨所知微细，乃至佛心，亦能知之。安养菩萨，亦复如是。”
六二、《会疏》云∶“此有三∶（一）运身行。谓乘空行，犹如飞鸟。（二）胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至。（三）意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到。”
六三、《大论》云∶“如意通有三种∶（一）能到。（二）转变。（三）圣如意。能到有四种∶一者，身能飞行，如鸟无碍。二者，移远令近，不往而到。三者，此处没彼处出。四者，一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转变，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。”
六四、“那由他”数也，古说不一。其小者，如《玄应音义》谓“那由他，当中国十万”。其较大者，则谓“那由他，隋（隋代称中国为隋）言数千万”。
六五、《唯识述记七》曰∶“言分别者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故。”
六六、《资持记》曰∶“寂静即涅槃理也。”
六七、《往生要集上》曰∶“一切诸法，本来寂静，非有非无。”
六八、《华严经》曰∶“观寂静法，离诸痴闇。”
六九、《仁王经合疏上》曰∶“牟尼者，名也。此云寂默。三业（身口意）俱寂默也。”
七十、《理趣释》曰∶“牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。”
七一、《贤首心经略疏》曰∶“涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。”
七二、《甄解》曰∶“若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。”
七三、《甄解》曰∶“又以摄生，则愿愿皆为众生。故云∶‘四十八愿，摄受众生。’又云∶‘一一誓愿，为众生故。’如是四十八愿，互摄互融，不可思议。”
七四、望西师云∶“横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边，故光无边。”
七五、《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明∶“（一）常光。（二）放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，谓以光（使人）惊悟，有时而照，或现或收随宜自在也。今愿所指是常光。”
七六、《称赞净土佛摄受经》曰∶“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”
七七、《礼赞》云∶“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。”
七八、《观经》云∶“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”
七九、《法华》曰∶“寿命无有量，以愍众生故。”
八十、澄宪赞曰∶“佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉！”
八一、澄宪云∶“人民寿命无量，净土第一德也。”继释云∶“修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计（难计），如玉杯无底故。此愿最至要者也。”
八二、望西曰∶“诸乐根本，只在此愿。”
八三、《群疑论》曰∶“命极长远。纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。”
八四、澄宪云∶“阿弥陀佛，弟子无量，三无量中，其一也。”
八五、《悲华经》曰∶“无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。”
八六、《会疏》曰∶“称我名者，此有三义∶（一）诸佛称扬彼佛德号。（二）诸佛咨嗟称名之人。如彼小经，诚证护念称名之人。（三）诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。”继又释言∶“三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。”
八七、《金光明经文句》曰∶“至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。”
八八、《华严大疏钞廿三》曰∶“回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。………三处，谓众生、菩提以及实际。”
八九、《往生论注下》曰∶“回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来。生安乐国。”
九十、《观无量寿经》曰∶“具足十念，称南无阿弥陀佛。”
九一、《笺注》曰∶“十遍称名也。”
九二、望西曰∶“经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛，经此六字顷，名一念。”
九三、《般舟经》曰∶“尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。”
九四、《观经》言∶“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。………临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛（观想念佛）。………若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”
九五、《弥勒发问经》言∶“具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者，于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。三者，发护法心，不惜身命。于一切法，不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，身心清净，不染利养。六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者，于世谈话，不生味着。九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者，正念观佛，除去诸根。”
九六、《宗要》曰∶“如是十念，既非凡夫（所能）。当知初地以上菩萨，乃能具足十念。”
九七、望西云∶“宗家不尔（宗家指善导）。今之十念，但是口称。上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。”
九八、《观经》曰∶“如是至心，令声不绝，具足十念。”
九九、罗什大师曰∶“譬如有人，于旷野中，值遇恶贼。挥戈拔剑，直来欲杀。其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸，为着衣渡？为脱衣渡？若着衣衲，恐不得过。若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。”
一ＯＯ、《宗要》曰∶“今经说十念，具此隐密、显了二义。”
一Ｏ一、义寂云∶“一一念中，自然具足慈等十念。”
一Ｏ二、《阿阇世王问五逆经》曰∶“有五逆罪。若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父，杀母，害阿罗汉，斗乱众僧，起恶意于如来所。”
一Ｏ三、又《华严孔目章三》曰∶“五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。”
一Ｏ四、《往生论注上》曰∶“但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云∶五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。”又曰∶“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。”
一Ｏ五、《观经疏》云∶“此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出，但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生。亦不是不摄也。………若造还摄得生。虽得生彼，华合迳（过也，至也，见《字汇》）于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障∶一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。”
一Ｏ六、《合赞》云∶“言唯除五逆，诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。”
一Ｏ七、善导大师云∶“今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上门也。”
一Ｏ八、《往生论注》云∶“此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。”
一Ｏ九、善导大师云∶“弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。”
一一Ｏ、善导大师曰∶“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”
一一一、《事赞》曰∶“一一愿言，引第十八。”
一一二、《甄解》云∶“四十八愿虽广，悉归第十八愿。”又云∶“谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣。具相好，现神通，而得灭度。入光寿海故。是以此愿，特为最胜矣。”
一一三、《笺注》曰∶“故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。”
一一四、肇公曰∶“道之极者，称曰菩提。秦（指中国）无言以译之。盖是正觉无相之真智乎！”
一一五、《往生要集》云二种菩提心：（一）缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。（１）众生无边誓愿度。是应身菩提之因。（２）烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。（３）法门无尽誓愿学。是报身菩提之因。（４）无上菩提誓愿证。是求证得佛果菩提也。由前三行愿，具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。一切诸法，本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。
一一六、《劝发菩提心文》曰∶“发菩提心，诸善中王。”
一一七、《无量寿经起信论》曰∶“是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。”
一一八、《教行信证文类》曰∶“信心即是一心也。一心即是真实信心也。是故论主建言一心也。”
一一九、《探玄记三》曰∶“一心者，心无异念故。”
一二Ｏ、《止观四》曰∶“一心者。修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其他一切事物）。”
一二一、善导大师曰∶“一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。”
一二二、宋灵芝师曰∶“凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。”
一二三、《圆中钞》曰∶“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。”
一二四、《悲华经》曰∶“临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。”又曰∶“所有众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。”
一二五、“阿惟越致”，又作阿鞞跋致。《弥陀要解》云∶“阿鞞跋致，此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。”
一二六、小本云∶“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”
一二七、《要解》云∶“今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。”
一二八、《要解》云∶“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。”
一二九、《观经》曰∶“应当专心，系念一处，想于西方。”
一三Ｏ、《教行信证》曰∶“德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成就满足，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。”
一三一、善导大师于《观念法门》释“厌女转男愿”云∶“乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。”又“一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。”
一三二、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰∶“西方安乐（即极乐）世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。”
一三三、《弥陀疏钞》曰∶“六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善土，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。”
一三四、《大日经疏十五》曰∶“如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法莲华，为最秘密吉祥。一切加持法门之身，坐此莲台也。”
一三五、《大论》曰∶“生刹利为有势力，生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。”
一三六、《会疏》曰∶“生下贱家，受世轻慢，利济不广。”
一三七、《法华嘉祥疏》曰∶“有人言通取一切戒为梵行，别行断淫为梵行。故《大品》曰∶‘淫欲障生梵天，何况菩提！’”
一三八、《法华嘉祥疏》曰∶“梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。”
一三九、《大日经疏十七》曰∶“梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。”
一四Ｏ、《尊胜陀罗尼经》曰∶“诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。”
一四一、《涅槃经》曰∶“是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。”
一四二、龙树大士曰∶“彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。”
一四三、《往生论》云∶“净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种∶一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。”
一四四、《疏钞》曰∶“由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人，种种嘉号，曾无三恶名字，历耳根故。”
一四五、《阿弥陀经》曰∶“其佛国土，当无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”
一四六、《弥陀要解》曰∶“问∶白鹤等，非恶道名耶？答∶既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！”
一四七、《观经》曰∶“如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。”
一四八、《会疏》曰∶“定聚者，具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种。以必堕六趣为邪定，以升沈随缘为不定，以定至菩提为正定。”
一四九、善导大师曰∶“不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德。”
一五Ｏ、龙树大士云∶“以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。”
一五一、《法华经信解品》曰∶“以三苦故，于生死中，受诸热恼。”
一五二、《大智度论廿二》曰∶“人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。”
一五三、《会疏》曰∶“于自身忘执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。”
一五四、罗什大师曰∶“谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。”
一五五、《三藏法数五》云∶“金中最刚，故云金刚。”
一五六、《大藏法数四十一》云∶“梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。”
一五七、《大日经疏一》云∶“伐折罗即是金刚杵。”
一五八、《大日经疏一》云∶“伐折罗，如来金刚智印。”
一五九、《行宗记二》曰∶“金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名。”
一六Ｏ、罗什大师云∶“天力士，名那罗延。端正雄健也。”
一六一、《大日经疏十》曰：“毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也。是佛化身。”
一六二、《秘藏记》曰∶“那罗延天，三面，青黄色。右手持轮，乘迦楼罗鸟。”
一六三、法救云∶“如来身力无边，犹如心力。”
一六四、《密迹力士经》云∶“如来之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏。”
一六五、《仁王经念佛仪轨上》云∶“此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。”
一六六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云∶“此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成，故名金刚手。”
一六七、《涅槃经》云∶“如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身。”
一六八、《新译仁王经》曰∶“世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。”
一六九、《良贲疏》曰∶“金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。”
一七Ｏ、《超日明三昧经下》云∶“是知大智发外，能照法界，名为光明。”
一七一、《涅槃经》云∶“光明名为智慧。”
一七二、大慧禅师曰∶“只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。”
一七三、《净影疏》曰∶“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”
一七四、《法华文句五》曰∶“四十余年，蕴在佛心，他无知者。为‘秘’。一乘直道，总摄万途。故云‘要’也。”
一七五、《法华嘉祥疏九》曰∶“言约（简要也）理周（具足也），故称为‘要’。昔来隐而不传，目之为‘秘’。”
一七六、《法华经法师品》曰∶“此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。”
一七七、《增一阿含》云∶“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”
一七八、《佛祖统纪六》曰∶“人命将终，闻钟磬声，增其正念。”
一七九、《法华》曰∶“余有一生在，当得一切智。”
一八Ｏ、《会疏》曰∶“一生补处者，是等觉位。尚有一生无明（具足应云∶一分生相无明）未破，故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。”
一八一、《大疏六》曰∶“今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。”
一八二、昙鸾大师云∶“案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳。他方净土，何必如此。”
一八三、《小本》曰∶“为诸众生，说是一切世间难信之法。”
一八四、《小本》曰∶“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”又曰：“汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”
一八五、圭峰大师曰∶“一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。”
一八六、《汉译》第廿三愿曰∶“我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。”
一八七、《魏译》第三十八愿曰∶“国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者，不取正觉。”
一八八、《会疏》释《魏译》曰∶“佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。着衣吃饭，皆助道法也。”
一八九、《吴译》曰∶“欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。”
一九Ｏ、《宋译》曰∶“我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。”
一九一、《宋译》曰∶“所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提。”
一九二、《魏译》云∶“一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。”
一九三、《会疏》曰∶“‘严’谓庄严，‘净’谓清净，‘光’谓光明，‘丽’谓华丽。‘严净’，明体离垢。‘光丽’，表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为‘形’，以青、赤、白、黑、正、不正为‘色’，皆非世间所有，故云‘特殊’。”
一九四、《会疏》曰∶“点事（指如微点之事相）妙理相即，故谓穷微。无漏之相，实相之相，故谓极妙。”继曰∶“广略相入，不可思议。故云，无能称量。”
一九五、《维摩经菩萨行品肇注》曰∶“佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好（喜也）而见。树出法音，随所好而闻。此如来报（果报也）应（应化也）树也；众生遇者，自然悟道。”
一九六、《涅槃经》曰∶“譬如水中，生于莲花，非为希有。火中生者，是乃希有。”
一九七、《观经》中，大势至菩萨天冠“有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。”
一九八、《往生论》曰∶“宫殿诸楼阁，观十方无碍。”昙鸾师注曰∶“如净明镜。十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。”
一九九、《华严经》曰∶“譬如明净发光金玻璃镜，与十世界等。于彼镜中，见无量刹。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。”
二ＯＯ、《会疏》谓此界“金银虽发辉，无旃檀之香。沈麝虽熏馥，无珠玉之光。”
二Ｏ一、《华严经》鬻香长者云∶“阿那婆达池边出沈水香，名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染着。罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用。若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在。善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心。须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法，兜率天中有香，名信度※啰。于一生所系菩萨座前，若烧一丸，兴大香云，遍覆法界。普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香，名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具。”
二Ｏ二、《维摩经香积佛品》云∶“尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来，以何说法”。彼菩萨曰∶“我土如来，无文字说。但以众香，令诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香，即获一切德藏三昧。”
二Ｏ三、《宋译》曰∶“所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。”
二Ｏ四、《会疏》曰∶“寂静三摩地，无縳无着，故名清净。”
二Ｏ五、《会疏》曰∶“止观无碍，故名解脱。”又曰∶“念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。”
二Ｏ六、憬兴云∶“普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。”
二Ｏ七、玄一云∶“由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。平等现无所不及，故言普等。”
二Ｏ八、《菩萨念佛三昧经》曰∶“譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦复如是。”
二Ｏ九、《文殊般若经》云∶“念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。”
二一Ｏ、《赞阿弥陀佛偈》云∶“我以一心归一佛，愿遍十方无碍入。”
二一一、《往生论注》云∶“八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。”
二一二、望西师谓住定供佛∶“约常途者，初地以上。”又曰∶“初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。”
二一三、《疏》曰∶“纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定惠（即慧）相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。”
二一四、《文殊般若经》曰∶“念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧（即念佛三昧）者，尽知恒沙诸佛法界差别相。”
二一五、《万善同归集》云∶“齐登解脱之门。咸阐离生之道。”
二一六、《往生论注》曰∶“平等，是诸法体相。”又曰∶“众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。”
二一七、《会疏》曰∶“（一）菩萨六度，一切功德之本。故名德本。（二）选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原（此乃以持佛号为德本），故名德本。”
二一八、《魏译》云∶“第一，第二，第三法忍。”
二一九、《大乘义章九》云∶“慧心安法，名之为忍。”
二二Ｏ、《仁王经》明五忍∶“（一）伏忍，（二）信忍，（三）顺忍，（四）无生法忍，（五）寂灭忍。”
二二一、《仁王经私记》云∶“初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍。十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。”
二二二、《魏译》第三十四愿曰∶“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。”
二二三、《宋译》曰∶“闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。”
二二四、《论注》曰∶“即见彼佛，未证净心菩萨（指初地至七地），毕竟得证平等法身。”又曰∶“闻阿弥陀如来至德名号………毕竟得平等口业。”
二二五、《智度论五十》曰∶“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”
二二六、《智度论七十三》曰∶“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行。是名得无生法忍。”
二二七、《大乘义章十二》曰∶“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”
二二八、《楞严经长水疏一》曰∶“了法无生，印可决定，名无生忍。”
二二九、《大乘义章十二》曰∶“如龙树说，初地以上亦得无生。若依《仁王》及《与地经》，无生在七、八、九地。”
二三Ｏ、《宋译》曰∶“闻我名号，证无生忍。成就一切平等善根。住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提。”望西释曰∶“既云无功用，知证第八地。”
二三一、望西曰∶“问∶以闻名力，岂得无生？答∶佛愿力故。如《十住论》云∶‘过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛。’”
二三二、《涅槃疏廿》云∶“若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若深能思惟，如说行者，即生生不堕。”
二三三、《无量寿经钞五》曰∶“（一）音响忍，由音响而悟解真理者。（二）柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理者也。（三）无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也。”
二三四、南本《涅槃》曰∶“无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。”
二三五、《十住菩萨断结经》（节录）∶“时舍利弗告来会菩萨∶我曩昔，或从一住进至五住，还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。”
二三六、《宝雨经》曰∶“有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼佛。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。”
二三七、《会疏》曰∶“谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。”
二三八、《十住毗婆沙论》曰∶“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”
二三九、《小本》曰∶“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
二四Ｏ、《会疏》曰∶“谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。”
一、净影云：“前所发中，求法身愿、求净土愿，名超世愿。”
二、《甄解》曰：“吾祖（善导）言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严。故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入，而无所隔，名无碍。”
三、善导大师于《法事赞》中云：“弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。”
四、昙鸾师谓：“法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。（此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨）于此性中发四十八愿。”
五、《后出偈经》云：“发愿逾（超也）诸佛，誓二十四章。”
六、经中成就文曰“微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。”
七、《法华经寿量品》：“每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。”
八、《法华劝持品》曰：“我不爱身命，但惜无上道。”
九、《净影疏》曰：“得果决定（即决定得果），故云必至无上道矣。”
十、憬兴师曰：“欲济贫苦，必财施故。”
十一、《宗镜录九十五》曰：“以无财法，名为贫穷。”
十二、《会疏》曰：“以财济世贫，以法周无福。故曰大施主。”
十三、《华严经行愿品》云：“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”
十四、《四十二章经》云：“离欲清净，是最为胜。”
十五、《观经疏》云：“舍相入实，名为正念。”
十六、《会疏》云：“净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧，故名净慧。”
十七、《会疏》：“欲是诸苦之因，施（度）戒（度）能离之。正念是善护助，如着铠入城。忍（度）定（度）能为之。净慧则是般若（度）。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。”
十八、望西师云：“离欲即无贪，善正念无瞋，净慧无痴，此名梵行。”
十九、善导大师《定善义》曰：“一一誓愿为众生”。
二十、《涅槃经》云：“光明名为智慧。”
二一、《超日明三昧经》曰：“大智发外，能照法界，名为光明。”
二二、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：“佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。”
二三、《俱舍论》曰：“以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。”
二四、《会疏》曰：“三垢是贪瞋痴。此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转生死之因）。众厄难，是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既灭（消灭集谛之苦因），苦果盍止（终止流转之苦果）故云广济等。”
二五、《会疏》曰：“智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言‘开彼’也。”
二六、《三藏法数十三》（一）外光明，日月火珠等之光明能除暗者。（二）法光明，妙法能除愚痴之暗者。（三）身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。
二七、《千手陀罗尼经》曰：“当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。”
二八、《论注》云：“佛光明是智慧相也。”
二九、《思益经》曰：“如来身者，即是无量光明之藏。”
三十、《地持经》言：“乘恶行往，名为恶道。”
三一、《会疏》云：“六道，则流转所由。故言恶道。”
三二、《大乘义章一》曰：“门别不同，故名为门（即分门别类之义，如部门、门类）。又能通入趣入，名门。”
三三、《四教仪一》曰：“门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理。故名为门。”
三四、《会疏》曰：“菩提者，则上善所入，故言善趣门。”
三五、《法华经宝塔品》云：“持八万四千法藏，为人演说。”
三六、《俱舍论》云：“所化有情，有贪瞋等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴。”
三七、《仁王经疏上》曰：“施物名功，归己曰德。”
三八、《胜鬘宝窟上》曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。”
三九、《仁王经良贲疏》曰：“梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，随意所求皆备足故。”
四十、《涅槃经九》曰：“摩尼珠，投于浊水，水即为清。”
四一、《弥陀疏钞》云：“明珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。”
四二、《智度论四十七》曰：“于诸法中，法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。”
四三、《观佛三昧经观佛密行品》云：“譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘（骑也）六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头载宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者。心印不坏。亦复如是。”
四四、《大集经》曰：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅”也。
四五、《涅槃经八》：“如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。”
四六、《大集经一》曰：“无碍智慧无有边，善解众生三业事。”
四七、《魏译无量寿经下》云：“佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。”
四八、《法华经方便品》曰：“世雄不可量。”
四九、《净影疏》云：“世雄，佛之异名。”
五十、《会疏》曰：“愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。愿以导因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名如来，故谓‘得为三界雄’。”
五一、《涅槃经廿七》曰：“师子吼者，名决定说。”
五二、《维摩经佛国品》曰：“演法无畏，犹如师子吼。”
五三、肇公注曰：“师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，百兽下之。”
五四、《往生论》谓三种庄严（佛土、佛、菩萨）“入一法句故，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。”
五五、《会疏》云：“克谓克成。果谓果遂。”
五六、《净影疏》云：“斯愿一偈，请证要（求也）瑞。若定克果，大千应动，空雨妙花。”
五七、《大品般若经一》曰：“尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。”
五八、《智度论八》曰：“佛何以故震动三千大千世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。”
五九、《嘉祥疏》云：“地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。”
六十、《会疏》曰：“克果无疑，故云决定。决定中之决定，故言必成。无上正觉，即佛果。无有此上。故名无上。”
一、《法界次第》曰：“广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。”
二、《观佛三昧经》云：“佛地果德，真如实相，第一义空。”
三、《大乘义章二》云：“据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。”
四、《大乘义章二》云：“法绝情妄为真实。”
五、《大乘止观》曰：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。”
六、《教行信证》曰：“无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也。”
七、《往生论》曰：“究竟如虚空，广大无边际。”
八、《净影疏》曰：“开廓广大，明土广也。”
九、《嘉祥疏》曰：“廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。”
十、憬兴师云：“无量德成故。”
十一、《法华游意》云：“妙是精微深远之称。”
十二、《大日经疏一》云：“妙名更无等比，更无过上义。”
十三、《净影疏》：“超胜独妙，明土胜也。”
十四、《会疏》云：“超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土。最不思议，故言独妙。”
十五、《会疏》曰：一、“谓法报应化，所出本国故”。二、“佛身光寿超过诸佛故”。三、“名号利益，独出难思故”。四、“令五乘齐入报土故”。五、“二乘、根缺、女人类，顿转一乘故”。六、“往生正因，易修易获故”。七、“生后得果，太顿太高故”。
十六、《礼赞》曰：“四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。”
十七、《净影疏》云：“建立常然，无衰无变，明土常也。”
十八、《嘉祥疏》云：“建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。”
十九、憬兴师云：“建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。”
二十、《佛地论》“常”有三种：（一）本性常、（二）不断常（三）相续常。
二一、《三藏法数八》曰：（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。
二二、《华严演义钞卅四》云：“自性，即凝然常。”
二三、善导大师《事赞》云：“极乐无为涅槃界。”又云：“无衰无变湛然常。”
二四、望西设问曰：“既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？”复自答曰：“修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。”
二五、《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：“虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。”
二六、《大乘密严经》云：“佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。”又云：“密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。”
二七、《密严经疏》云：“如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土。于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。”又云：“今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。”
二九、《会疏》云：“行谓行业，三业所作。德谓福德，行之所感。”又“非朝夕所得，故云积植。”
三十、憬兴云：“内因既离，外缘斯止，故云不着。”
三一、《观佛三昧经》云：“尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。”又“佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”
三三、《安乐集》曰：“或有三昧，但能除贪，不能除瞋痴；或有三昧，但能除瞋，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪瞋；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。”
三四、《探玄记》云：“无余涅槃名寂静，修彼名行。”
三五、《资持记》曰：“寂静，即涅槃理也。”
三六、《理趣释下》云：“牟尼者，寂静义。身口意寂静。故称牟尼。”
三七、《大日经疏》云：“牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。”
三八、《圆觉经》曰：“虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。”
三九、《涅槃经卅八》曰：“一切恶事，虚妄为本。”
四十、《二谛义上》云：“谛是真义。有于凡实，空于圣实，是二皆实。”
四一、《智度论卅八》云：“佛法有二谛。一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。”
四二、《大乘义章一》云：“俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称。”
四三、《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。
四四、《教行信证六》云：“德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。”
四五、《观佛三昧经》，释尊曰：“我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”
四六、《佛地经五》曰：“逼恼身心名苦。”
四七、《涅槃经》云：“少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。”
四八、《遗教经》云：“少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。”
四九、《法华经劝发品》云：“是人少欲知足，能修普贤之行。”
五十、《般若经》云：“云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足，得一切种智，是名知足。”
五一、《大乘义章七》曰：“善法鲜净，名之为白。”
五二、《净影疏》云：“所显之法，出离邪谤，名为清白。”
五三、《嘉祥疏》曰：“是无漏明，故云清白。”
五四、《会疏》云：“大乘法，名为清白。”
五五、法住师云：“忍有三种：一、者安苦忍，谓于世违事能受故。二、他不饶益忍，谓他于己有违损能受故。三、法思维忍，谓于法无分别故。”
五六、《会疏》曰：“忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人。忍辱正治瞋恚，通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法，各说十法。中说忍法，菩萨有十法，能净于忍。何等为十？（一）内忍、（二）外忍、（三）法忍、（四）随佛教忍、（五）无方所忍、（六）修处处忍、（七）非所为忍、（八）不逼恼忍、（九）悲心忍、（十）誓愿忍。（一）内忍。云何名菩萨内忍？菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不为苦恼。是名内忍。（二）外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍。（三）云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖，作是念言：‘我若不解是经，不知是法，终不得菩提。’是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。（四）云何名菩萨随佛教忍。菩萨瞋恼毒心起时，作是思维：‘此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？’菩萨作是思维时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋，亦不恼，亦不毒。瞋怒之力，即便减少。是名随佛教忍。（五）云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍。菩萨不尔。一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍（六）云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍。是名修处处忍。（七）云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。（八）云何名菩萨不逼恼忍。若瞋因缘，烦恼未起，不名为忍。若遇瞋因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。菩萨若有人来起发瞋恚亦忍。不起发瞋恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。（九）云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生瞋恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于瞋恼。是故我今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。（十）云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应瞋恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生等。”
五七、《会疏》曰：“内离妄染，故外常温和。故云‘和颜’。
五八、《胜天王般若经》曰：“菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无颦蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不瞋恚。内无恨结。”
五九、《胜天王般若经》言：“下声细语软美之言，顺彼意语故。”
六十、《法华经嘉祥疏二》云：“谦逊畏难为恭，推其智德为敬。”
六一、《劝发菩提心文》曰：“若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。”又谓“一切供养功德中，供养上师最为胜”。
六二、《会疏》云：“此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句。师者，出世大本；父母，世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。”
六三、《观经》云：“孝养父母，奉事师长。”
六四、《净影疏》云：“无有虚伪谄曲之心，明离心过。”
六五、《维摩经佛国品》云：“直心是菩萨净土。”
六六、肇公曰：“直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。”
六七、《净影疏》曰：“彰（表也）行成就。”
六八、《唯识述记七》曰：“善资粮者，福智二严。”
六九、《涅槃记廿七》曰：“二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。”
七十、《探玄记三》曰：“庄严有二义：一是具德义，二交饰义。”
七一、《大乘义章二》曰：“粗思名觉，细思名观。”
七二、《游心法界记》曰：“言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。”
七三、《会疏》曰：“观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。”又“法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃诸法。”
七四、《会疏》曰：“非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。”
七五、《唯识述记》曰：“不生不灭，绝名相于常寂之津。”
七六、《净影疏》曰：“三昧常寂，止行深也。（“止行”者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也。）”
七七、《遗教经》曰：“譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。”
七八、《圆觉》云：“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。”
七九、《大乘义章十》云：“言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒。故号律仪。”
八十、《行持钞资持记》云：“通禁制止为律，造作有相名仪。”
八一、《涅槃经卅一》云：“戒亦一切善法梯橙。”
八二、《璎珞本业经下》云：“一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。”
八三、《五灯会元》云：“法要有三，曰戒定慧。”
八四、《普超三昧经一》曰：“被戒德铠，化度众生。”
八五、《会疏》释曰：“以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。”
八六、《净土论注》曰：“无上者，此道穷理尽性，更无过者。”
八七、《华严大疏钞十三》曰：“无有能过者，故号为无上。”
八八、《俱舍论廿五》云：“道义云何，谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。”
八九、《华严大疏十八》曰：“通至佛果，故名道。”
九十、《涅槃无名论》曰：“夫涅槃之名道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。”
九一、《笺注》曰：“累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故以为喻。”
九二、《会疏》曰：“菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。”
九三、《法华玄赞》云：“心平性直，语实行敦，齿（年）迈财盈，名为长者。”
九四、《法华玄赞十》曰：“守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。”
九五、《会疏》曰：“姓贵位高，大富年耆，是名长者。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。”
九六、《智度论卅二》曰：“刹利者，王及大臣也。”
九七、《会疏》曰：“转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故。”
九八、《慧苑音义》曰：“优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。”
九九、《观佛经三》曰“常以戒香，为身璎珞。”
一ＯＯ、《戒香经》曰：“世间所有诸华香，乃至沈檀龙麝如是等香，非遍闻，唯闻戒香遍一切。”
一Ｏ一、《观经》曰：“无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。”
一Ｏ二、《法界次第下》云：“相好乃同是色法，皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。”
一Ｏ三、《智度论》曰：“相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好别说。”
一Ｏ四、《维摩经》云：“以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。”
一Ｏ五、净影曰：“手出供具，供养诸佛。”
一Ｏ六、义寂云：“施诸有情，供养三宝。”
一Ｏ七、《唐译》云：“诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。”
一、《会疏》曰：“今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也。”
二、彭际清曰：“法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒沙河佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍。故能‘于一切法而得自在。’”
三、《法华经》云：“诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”
四、《圆觉经》云：“未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。”
五、南泉云：“说作如如，早变了也。”
六、《法华论疏》云：“具足无余，不可破坏，故云成就。”
七、《往生论注》曰：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。”
八、《法华经普贤劝发品》云：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者，发救一切众生之心。”
九、《往生论》曰：“又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”
十、《往生论注》云：“此庄严事，纵使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑）工称妙绝，积思竭想，岂能取图（描绘也）。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言‘随其心净，则佛土净’。”
十一、《法华嘉祥疏》曰：“畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德。”
十二、《探玄记》云：“大以包容为义，广则体极（本体极圆）用周（妙用周遍）”
十三、《大乘密严经》云：大日如来“依于难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。”又云：“密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。”又《密严法藏疏》云：“密严土者即是诸佛他受用土。”又云：“今此密严但于清净如来藏心之所现。”
十四、《往生论》曰：“以一心专念作愿生彼………得入莲华藏世界。”
十五、《金刚顶经》曰：“唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。”
十六、《金刚经》曰：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
十七、《金刚破空论》曰：“以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去，故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。”
十八、《涅槃》云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”
十九、《首楞严观音圆通章》云：“生灭灭已。寂灭现前。”
二十、《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得。未来心不可得。”
二一、《信心铭》最末一句为“无去来今”。
二二、《法华经寿量品》云：“若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等，诸根利钝。随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅槃。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。”
二三、《上都仪》云：“归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，况离相耶？”
二四、《观经》曰：“阿弥陀佛，去此不远。”
二五、《弥陀疏钞》曰：“分明在目前，亦何尝远。”
二六、《弥陀要解》谓“极乐”乃“永离众苦，第一安隐之谓”。
二七、《弥陀疏钞》曰：“显至极之乐，非人天一切诸乐之比。”
二八、《弥陀疏钞》曰：“四土者，一曰常寂光土。经云：‘毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。’是极果人所居。二曰，实报庄严土。行真实法，感殊胜报。七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。三曰，方便有余土。断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。”
二九、《弥陀疏钞》云：“随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土。如《像法决疑经》云：‘今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或即是不思议诸佛境界。’皆随机异见也。”
三十、《弥陀要解》云：“今云极乐世界，正指同居净土。亦即横具上三净土也。”又云：“今约信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。”
三一、《弥陀要解》云∶“今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也。”
三二、《圆中钞》云∶“随土感见，三身有异。随机感见，四土不同。”
三三、《弥陀疏钞》曰∶“智觉云∶‘总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。’则一佛而双二土也。”
三四、日兴教大师《阿弥陀秘释》云∶“一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等”（大日即毗卢）
三五、《阿弥陀秘释》云∶“阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。又阿字，空义。一心法体本自妄相空无故。弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故。陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故。又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故。弥字，空义。一心诸法，自性不可得故。陀字，不空义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故。弥字，行义。断人法二我，证生法不空，至佛果故。陀字，果义。示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相。又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故。”又曰∶“是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。”
三七、《阿字观》曰∶“自阿字一出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。”
三八、《法华经化城喻品》云∶“乃往过去，无量无边、不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，名大通智胜如来。”又“其佛未出家时，有十六子。”
三九、“尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥。”“我今语汝∶彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法。………西方二佛，一名阿弥陀（是第九子）。………第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。”
四十、《法华寿量品》云∶“尔时佛告大菩萨众，诸善男子∶今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。”又∶“如来见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。”
四一、灵芝《弥陀经疏》云∶“《楞严势至章》云∶‘我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。’准大本（指《无量寿经》）中，即弥陀也。（其意为∶根据《无量寿经》，《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛）今经（指《阿弥陀经》）大本，皆言十劫。乃是一期赴机之说，不足为疑。”
四二、《笺注》云∶“依真宗（指密宗）之教意。则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议。”
四三、彭际清居士曰∶“不唯尔时（释尊说法时），名为现在。乃至于今，以及后后无尽，同名现在。以佛寿无量也。”
四四、《观经》云∶“六十万亿那由他恒沙由旬之身”
四五、《疏钞》又云∶“有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机宜。”
一、《观经》曰：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”
二、省庵师云∶“修行急务，立愿居先。”
第三卷
一、《秘藏记》曰∶“华藏世界义。华者，理也。理遍法界，藏诸法于其中。故曰华藏。是华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异处。”
二、《秘藏记钞六》曰∶“天亲《净土论》（又名《往生论》），极乐世界名华藏世界。是其证也。以莲华成国土，故云华藏。受最上妙乐，故曰极乐。是一处异名也。”
三、昙鸾大师注曰∶“此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也。无知，故能无不知。是故一切种智，即真实智慧也。”
四、《宗镜录》曰∶“至理一言，转凡成圣。”
五、善财童子曰∶“遍观大地无不是药者。”
一、《往生论》云∶“彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。”
二、昙鸾大师《论注》曰∶“借彼摩尼如意宝性，示安乐国土，不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲，种种物时，王使洁斋，置珠于长竿头。发愿言∶‘若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。’”
三、《论注》曰∶“彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。”
四、《论注》曰∶“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。”
五、《论注》曰∶“不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也………。此中佛土不可思议，有二种力∶一者，业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王，善住持力所摄。（乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。）”
六、《论注》曰∶“此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷（指生死）相。如尺蠖（屈伸虫）循环，如蚕茧自縳。哀哉众生，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。”
七、《疏钞》曰∶“彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。超过三界，则无行苦。”
八、《圆中钞》曰∶“五阴者，色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等，众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。”
九、《疏钞》曰∶“彼国莲华化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段（指分段生死），则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。”
十、《圆中钞》曰∶“一、地狱难。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难。二、畜生难。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难。三、饿鬼难。饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中，无想天也。言无想者，以其心识不行。如冰鱼蛰虫。外道修行，多生其处。障于见佛闻法，是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为着乐故，不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛。虽说大法，亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人，邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世，为大导师。今诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄。既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。”又“此之八处。虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难。”
十一、《圆中钞》曰∶“无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难也（地狱、畜、鬼三恶道之难）。闻法入定，不堕无想，故无长寿天难也。虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲（即郁单越）难也。六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑难也。众生生者，皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛，今现在说法。经无量劫。观音即补其处，号普光功德山王佛，故无佛前佛后难也。”
十二、《阿弥陀经》曰∶“彼佛国土，无三恶道。舍利弗∶其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。”
十三、《义林章六》云∶“梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名摩罗。此略云魔。”
十四、《慧琳音义十二》云∶“魔罗，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力。能与修出世法者，为留难事。名为魔罗。”
十五、《法华经》云∶“佛言∶若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为瞋恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。”
十六、《十往生经》云∶“佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。”
十七、《净土修证仪》云∶“十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果入清净之功德为境故，永绝魔事。心无邪念时，则圣境现前，光明发显。”
十八、《论注》曰∶“性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。又言，性是必然义，不改义。如海性一味。众流入者，必为一味。海味不随彼改也。”
十九、《论注》云∶“诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身。”
二十、《会疏》曰∶“娑婆秽国，杂业所感，故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现，故以七宝为体。是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然。”
二一、《智度论》曰∶“金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠（指珠极贵，非珊瑚也）。”
二二、《魏译》曰∶“其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。”
二三、《观经》曰∶“琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华。又似星月，悬处虚空。”
二四、《往生论》云∶“备诸珍宝性，具足妙庄严。”
二五、《往生论》云∶“究竟如虚空，广大无边际。”
二六、《论注》曰∶“如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。”
二七、《论注》曰∶“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。”又曰∶“性者，本义也。能生（性）既净，所生（国界）焉能不净。”
二八、《佛地论》曰∶“夜摩天者，谓此天随时受乐，故名时分。”
二九、《有部毗奈耶四十六》曰∶“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。”
三十、《宝积经九十六》曰∶“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。”
三一、《普贤行愿品》曰∶“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”
三二、《俱舍论九》曰∶“上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。”
三三、《大集经》曰∶“众生之行不可思议。众生境界不可思议。”又临济曰∶“你欲识佛祖么？只你能听法的便是。”“每日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。”
三四、《法华经》曰∶“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
三五、《金刚顶经》曰∶“唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。”
三六、《会疏》曰∶“行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。”
三七、《超世希有品》曰∶“但因顺余方俗，故有天人之名。”
一、佛果平等，光明何异？望西师答曰∶“常同常别。诸佛妙德，内证虽同。本愿别故，光有胜劣。”
二、《首楞严经》曰∶“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言∶我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。”
三、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰∶“是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛………智力三明超日月光佛。”
四、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰∶“智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。”
五、宋大慧禅师曰∶“只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。”
六、《赞佛偈》云∶“有量诸相蒙光晓。”
七、《论注》曰∶“若遇阿弥陀如来光照………是等众生，种种意业系縳，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。”
八、《赞阿弥陀佛偈》云∶“解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。”
九、昙师赞曰：“光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。”
十、净影曰∶“他光不敌，名无对光。”憬兴曰∶“非诸菩萨之所及，故无对。”昙师《赞》曰∶“清净光明无有对，故佛又号无对光。”
十一、《首楞严经》曰∶“我真文殊，无是文殊。”
十二、净影曰：“于法善照，名智慧光。”憬兴曰：“光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心，故智慧。”又昙师《赞》云：“佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。”
十三、净影曰：“常照不绝，名不断光。”憬兴曰：“佛之常光，恒为照益，故不断。”昙师赞曰：“光明一切时普照，故佛又号不断光。”
十四、净影曰：“离垢称净。”憬兴曰：“从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。”昙师《赞》曰：“道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。”
十五、净影曰：“能令见者心悦，名喜。”憬兴曰：“从佛无瞋善根而生，能除众生瞋恚戚心，故欢喜。”昙师《赞》曰：“慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。”
十六、《法华》曰∶“身意泰然，快得安乐。”
十七、昙师《赞》曰：“佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大供应。”又“神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。”
十八、《宗镜录》曰∶“安隐快乐者，则寂静妙常。”
十九、净影曰：“过（超也）世间相，名超日月。”憬兴曰：“日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。”昙师赞曰：“光明照耀过日月，故佛号超日月光。”《超日明三昧经》曰∶“日之光明，照现在事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心本，令开达也。但照有形，不照无形。超日明三昧，所以胜者何？殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。何况弥陀光明。故名超日月光。”
二十、净影曰：“过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。”憬兴曰：“光非诸二乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称。”又昙师赞曰：“其光除佛莫能测，故佛又号难思光。”“神光离相不可名，故佛又号无称光。”
二一、《鼓音声王陀罗尼经》曰∶“尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界，所有佛法不可思议。神通现代、种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报，亦不可思议。”
二二、《疏钞》释“不可思议”曰∶“此分为四∶一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林，咸宣妙法。衣食服用，受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地，毕竟成佛等。皆超越常情，故云不可思议。如《金刚般若》云∶‘是经义不可思议，果报亦不可思议’是也。”
二三、《疏钞》曰∶“依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情，故俱不可思议也。”
二四、《弥陀要解》曰∶“不可思议，略有五义∶一、横超三界，不俟断惑。二、即生西方，横具四土，非由渐进。三、但持名号，不假禅观诸方便。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”又曰∶“行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”
二五、印光大师赞叹此书曰∶“理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。”
二六、《十住毗婆沙论》曰∶“善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。”
二七、《智度论三十》曰∶“一切善法，皆从三善法生增长。”
二八、《法华经》曰∶“众生既信伏，质直意柔软。”
二九、《观经》曰∶“无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”
三十、《般舟赞》曰∶“不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”
三一、《望西师疏》曰∶“问∶人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。答∶《心地观经》云∶‘以其男女追修福，有大金光照地狱。光中演说微妙法，开悟父母令发意。’孝子追善，向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎！”
三二、《吴译》曰：“善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。”
三三、《会疏》曰∶“日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也………。然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。”
一、《往生论》曰∶“天人不动众（指极乐会众），清净智海生。”
二、《论注》曰∶“皆从如来智慧清净海生。”
三、《维摩经》云∶“住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。”又“菩萨以一佛土众生，置之右掌。飞到十方，遍示一切，而不动本处。”
四、《往生论》云∶“正觉阿弥陀，法王善住持。”又偈云∶“如来净华众，正觉华化生。”
一、《往生论》曰∶“备诸珍宝性，具足妙庄严。”
二、《往生论》中，“庄严地成就”，偈云∶“杂树异光色。”
三、《定善义》曰∶“彼国林树虽多，行行整直而无杂乱也。”
四、《会疏》曰∶“实谓果实，不差其处（洽在其位），故云相当。”
五、《定善义》云∶“诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。乃至亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者，彼界住是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。”
六、《会疏》曰∶“无漏清净风，故云清风。应时而吹，故云时发。”
七、《会疏》曰∶“愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和。”
一、《维摩经》曰∶“直心是道场。”
二、《维摩经肇注》曰∶“闲宴修道之处，谓之道场也。”
三、《往生论》言∶“无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。”
四、《会疏》曰∶“耳根无垢为清。彻听众音曰彻。”
五、《笺注》曰∶“恼，心所名。小烦恼地法之一。（无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者，名为大烦恼地法。）谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执着至饱（饱者，满也。）不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼。）谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。”
六、《唯识述记》曰∶“烦是扰义，恼是乱义。”
七、《会疏》云∶“仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。名号者，即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。（谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相。）彼闻名，即道场树之妙声。（如《小本》曰∶“闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。”）此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥着明也。”
八、《净影》云∶“慧心安法，名之为忍。”
九、《大乘义章十一》曰∶“于法实相，安住为忍。”
十、《会疏》云∶“智行增进名法忍。”
十一、《净影疏》曰∶“寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上。”
十二、《弥陀疏钞》曰∶“无生忍，略有二种∶（一）约法，（二）约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专。”
十三、《华严十忍品》曰∶“若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐深入，修习安住，是为第一随顺音响忍。”又曰∶“此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生，则不灭。若不灭，则无尽。若无尽，则离垢。若离垢，则无坏。若无坏，则不动。若不动，则寂灭。………是为第三无生法忍。”
十四、《净影疏》曰∶“皆无量寿佛威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。本愿力者，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总。余四（满足、明了、坚固、究竟）是别。满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著。坚固愿者，缘不能坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍。”
十五、《往生论》曰∶“观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。”
十六、《论注》曰∶“依本法藏菩萨四十八愿，今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。”
一、《新译华严经音义》曰∶“精舍者，非以舍之精妙，名为精舍。由其精练行者之所居，谓之精舍也。”
二、《汉译》曰∶“复以白珠、明月珠、摩尼珠，为交络，覆盖其上。”
三、《往生论》曰∶“宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。”
四、昙师曰∶“宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，亘为映饰。”
五、《玄赞二》云∶“于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。”
六、《法华经序品》云∶“未尝睡眠，经行林中。”
七、《观经》韦提希夫人请曰∶“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”
八、善导大师注曰∶“言我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也。”
九、《俱舍论廿八》曰∶“依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定，能如实了知。”
十、《慈恩疏》曰∶“阿鞞跋致者，阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云∶‘不退转故，名阿鞞跋致。’”
十一、《小本》曰∶“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”
十二、《弥陀要解》曰∶“阿鞞跋致，此云不退。一、位不退。入圣流，不堕凡地。二、行不退。恒度生，不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。”
十三、灵峰大师曰∶“十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！”
一、《观经》曰∶“一一池水，七宝所成。………其摩尼水，流注华间，寻树上下。”
二、《称赞净土经》曰∶“何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。”
三、《会疏》曰∶“优钵罗，此云青莲华。钵昙摩，此云红莲华。拘牟头，此云黄莲华。芬陀利，此云白莲华。小本所谓四色华也。”
四、《笺注》曰∶“西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等。”
五、《会疏》曰∶“彼土人天，非水谷身。清净成就，不须洗濯，何须水耶？唯是为随意受乐，荡除心垢故也。”
六、《法华》曰∶“止止不须说，我法妙难思。”
七、《肇注维摩经序》曰∶“夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉！”
八、《小本》曰∶“闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。”
九、《止观三》曰∶“息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。”
十、《此观三》曰∶“法性寂然曰止，寂而常照曰观。”又“无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。”
十一、《止观辅行》曰∶“中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。”
十二、《仁王经》曰∶“一切法性真实空，不来不去。无生无灭。”
十三、《圆觉经》曰∶“一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”
十四、清凉云∶“若闻无生者，便知一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。”
十五、《法华经》曰∶“知诸法常无性。”
十六、《华严大疏》曰∶“以有所作为，故名有为∶有为是无常。无所作为，故名无为。无为即是常也。”
十七、《探玄记》曰∶“缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为。”
十八、《法事赞》曰∶“极乐无为涅槃界。”
十九、《止观七》云∶“以无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我。”
二十、《原人论》曰∶“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓（前浪去而后浪来）。如灯焰焰（新焰生而旧焰灭）。身心假合，似一似常（实则刹那之际，生灭无穷）。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪瞋痴等三毒。三毒击意（攻动意根），发动身口，造一切业。”
二一、《大乘义章二》曰∶“法无性实（一切法皆无实性），故云无我。”
二二、《十地经》曰∶“无我智有二种，我空法空。”
二三、《金刚经》曰∶“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
二四、《光明文句五》曰∶“甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”
二五、《大日经疏》曰∶“今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。”
二六、《秘藏记》曰∶“菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满，得证佛果。”
二七、《往生论注》曰∶“正直曰方。………依正直故，生怜愍一切众生心。”
二八、《法华经》曰∶“正直舍方便，但说无上道。”
二九、《往生论注》曰∶“平等是诸法体相。”
三十、《论注》曰∶“闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。”
三一、《法华科注四》曰∶“平等有二∶一者法等，即中道理。二者众生等，即一切众生，同得佛慧也。”
三二、《小本》云∶“不可以少善根福德因缘得生彼国。”
三三、《弥陀要解》云∶“菩提正道名善根。”
三四、《圆中钞》疏曰∶“执持名号，发愿往生，方名多善根也。”
三五、《弥陀疏钞》云∶“执著名号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。”
三六、《往生论注》曰∶“相应者，譬如函（匣也）盖（匣之盖也）相称也。”
三七、《起信论》曰∶“以离念境界，唯证相应故（唯有实证，方能契入离念境界）。”
三八、《华严论》曰∶“一念相应一念佛。一日相应一日佛。”
三九、义寂云∶“非胎藏所生育。故自然。”
四十、《会疏》曰∶“非妄业所感，佛愿令然，故谓自然。”
四一、义寂曰∶“非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极。”
四二、《嘉祥疏》曰∶“以神通无所不至，故无极之体。如光影，故虚无之身。”
四三、《会疏》曰∶“有而若无，纵任无碍，故名虚无之身。一得受生，无有终期，故名无极之体。”
四四、憬兴云∶“虚无、无极者，无障碍故，希有故。如其次第。”
四五、《小本》云∶“其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。”
四六、《论注》曰∶“永离身心恼，受乐常无间。”
一、《会疏》曰∶“非有漏生灭身，故云超世。法性清净身体，故云希有。”
二、《往生论》曰∶“天人不动众，清净智海生。”
一、《称赞净土经》曰∶“由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。”
二、《大论》曰∶“有人言，能以百种羹供养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言，百种药草药果，作欢喜丸，人饮食，故百味。”
三、《往生论》云∶“爱乐佛法味，禅三昧为食。”
四、《论注》曰∶“是故兴大悲愿，愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者，亦坐一处。六十小劫，谓如食顷。无有一人，若身若心，而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也。三昧者，彼诸人天，若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。食讫已化去。若（再）须（则）复现。其事（载）在经。是故言‘爱乐佛法味，禅三昧为食。’”
五、《观经》云∶“一一宝中有五百色光。”
六、《观经》云∶“琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光。………”
七、《会疏》云∶“形，其身大小。色，青黄等色。”
八、《会疏》曰∶“相交庄饰。”
九、《会疏》曰∶“无五浊，故云清净。无变易，故云安稳。尘尘不思议，故云微妙。永离身心恼，故云快乐。”
一、《首楞严经》曰：“如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。”
二、《观经》曰∶“八种清风，从光明出。”
三、《会疏》云∶“徐起，不迟不驶，适得其中。愿力灵籁，性不造作，故云自然。”（籁者，指一切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰∶“《庄子齐物论》∶人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。”故知“愿力灵籁”者，正表弥陀本愿心力之自然功用。）
四、《俱舍论廿六》云∶“待缘故非常。逼迫性故苦，违我见故空。违我见故非我。”
五、《往生论》云∶“梵声悟深远。微妙闻十方。”
六、《论注》曰∶“无欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非无色界。”
七、《会疏》曰∶“温谓温和，雅谓雅正。香气适人为温，简爱染香为雅（使人离爱染之香为雅）。”
八、《往生论》谓宝华布地，有二殊胜∶一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰“随色次第，而不杂乱。”
九、《阿弥陀经》曰：“一昼夜六时雨天曼陀罗华”。
十、《沙弥十戒仪则经》曰∶“若受斋食时不得过中午。”
十一、《要解》云∶“彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳。”
十二、《疏钞》曰∶“彼土既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。”
十三、《弥陀通赞》曰∶“华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。”
十四、《圆中钞》曰∶“以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。”
一、《观经》云∶“一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠放千光明。”
二、《观经》云∶“无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。”
三、《会疏》曰∶“凡西方净土。以莲华为佛事，故名莲华藏世界。《小本》、《观经》盛说之。今经（指魏译本）亦以此结依正庄严。当知诸上庄严中，亦可有此不思议事。”
一、《弥陀疏钞》曰∶“若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众光明掩映，与无同（同于无日月）耳。而以理揆之，无者为正。何者忉利以上，尚不假日月为明，何况极乐。”
二、《称赞净土经》曰∶“唯有无量清净喜乐。”
三、《智度论四十五》曰∶“一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。”
四、《释大衍论一》云∶“有其三种∶一者，十信前，名邪定聚。不信业果报故。三贤（十住、十行、十回向）十圣（十地）名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或进或退，未决定故。（《大乘起信论》同此）。二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定。三贤十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三贤，名不定。”
五、《净影》云∶“位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。”并云∶“一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定。”
六、憬兴云∶“若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。”
七、《甄解》曰∶“《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅槃界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。”
八、《甄解》曰∶“此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。”
九、《无量寿经起信论》曰∶“如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废。”
一、《圆中钞》蘧庵师曰∶“出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。”又曰∶“惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相，又有大小不同。”
二、《圆中钞》云∶“《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相齐。但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高。此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。”
三、慈恩师云∶“佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。”又云∶“菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎！”
四、《弥陀疏钞》曰∶“诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也。”又云∶“纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。”
五、《会疏》曰∶“虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。”
六、《会疏》曰∶“是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹。”
七、《教行信证》曰∶“言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。”
八、《胜鬘宝窟上》曰∶“清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。”
九、《弥陀疏钞》曰∶“清凉大师云∶‘高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口’。”
十、《疏钞》云∶“往生净土，要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。”
十一、《会疏》曰∶“明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。”
十二、《教行信证》曰∶“言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者，横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益，（乃至）十者，入正定聚益也。”
十三、《成唯识论》云∶“信者，谓于实德能，深忍乐欲。心净为性。何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。”
十四、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰∶“安乐世界，所有佛法，不可思议。神通现化，种种方便，不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。”
十五、《要解》曰∶“唯有大智，方能谛信。”
十六、《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心纯一也。三者相续心，信心相续不杂余念也。并曰∶“若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”
十七、《安乐集》谓∶“具此三心（信心）若不生者，无有是处。”
十八、《信心铭》曰∶“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”
十九、《止观五》曰∶“一心具十法界。”
二十、《四帖疏》曰∶“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固。）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。”
二一、《会疏》曰∶“凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力。专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。（不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向。）《大品般若》云∶‘菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪着回向故。是名无上回向。’（凡情目之为不回向，实则无上回向。）”盖净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是为无上回向。是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则“随愿皆生”
二二、《会疏》曰∶“唯在信一念，不依念多少”。
二三、《要解》云∶“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”
二四、《弥陀疏钞》曰∶“但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿。”
二五、《无量寿经起信论》亦明“一念”与“至心回向”之旨。论曰∶“一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。《大智度论》云∶‘行般若波罗蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。’一念之力，不可思议。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非内非外，无縳无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。”
一、昙鸾师《略论》云∶“生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上中下。三三而九，合为九品。”
二、《净影疏》曰∶“十方世界，诸人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九。”
三、嘉祥《观经疏》云∶“《无量寿经》但明三辈。此（指《观经》）中开三辈为九辈。三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈也。”
四、憬兴曰∶“今即合彼《观经》九品，为此（本经）三辈，故其义其异。”
五、莲池曰∶“三辈九品，正相配合，又何疑焉。”
六、《观经疏》谓：“此经（《观经》）九品，为令识位高下，即大本三辈也。”
七、《疏钞》曰∶“《草庵辅正解》曰∶‘天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约因行而言。则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。’克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人即已成喜，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合。又何疑焉。”
八、《报恩论》曰∶“此经上辈当（当者，配合之义）出家。中下二辈当（同上）在家。乃从其多数，粗举大凡。故云‘凡有三辈’。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。”
九、《四帖疏》云∶“又看此《观经》定善，乃三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故。临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。（古师谓下辈是大乘始学凡夫）若作此见，自失误他，为害兹甚。”
十、《无量寿经钞》曰∶“憬兴明许三辈九品，凡夫往生。故彼释云∶‘一、凡小往生。二、大圣往生。’言凡小者，指三辈。”
十一、《游心安乐道》曰∶“又四十八愿，初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。”
十二、《毗婆沙论》云∶“家是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。”
十三、玄恽师云∶“出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，如海中泛舟。在家修福甚难，如陆地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云‘舍家弃欲’。”
十四、《无量寿经起信论》云∶“一切众生由爱渴故，因有幻身。由幻身故，因有国土。舍家弃欲，爱渴净故，国土亦净。《大般若经》云∶‘菩萨摩诃萨，志性好游诸佛国土，应远离居家。’故知出家为净土正因，以远离不净故。”
十五、《游心安乐道》曰∶“无量寿经，说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门。此显发起正因方便。二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观。四者作诸功德，是明起行。此观及行为助满业。（元晓师以念佛为助业，此说未稳，前已于明宗章辩之，兹不赘）。五者愿生彼国，此一是愿，前四是行。行愿和合，乃得生故。”
十六、《观经》曰∶“韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛见身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，阿耨多罗三藐三菩提。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。”
十七、《报恩论》曰∶“刘遗民三度见佛，衣覆手摩，自当上品。非出家也。而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。”
十八、道绰大师于发菩提心有四番议论，《安乐集》云∶“第一出菩提心功用者。《大经》云∶凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。”
十？、《菩提心论》曰∶“此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事。”
十九、《安乐集》云∶“第二，出菩提名体者。然菩提有三种∶一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。现出天真，不假修成，名为法身。佛体道本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提。”
二十、《安乐集》云∶“第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种∶一者，要须识达有无。从本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。
二一、《大涅槃经》云∶“如是逆顺入超禅已，复告大众∶我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。推本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。”
二二、《心王铭》曰∶“水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。”
二三、《涅槃经》云∶“一切众生，皆有佛性。”
二四、《心灯录》云∶“所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。”
二五、《弥陀要解》云∶“深信发愿，即无上菩提。”
二六、《安乐集》云∶“第四，问答解释者。问曰∶若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云∶‘若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地。’”
二七、《大智度论》云∶“‘若人见般若，是则为被縳。若不见般若，是亦为被縳。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。’”龙树菩萨释曰∶“是中不离四句者为縳，离四句者为解。”
二八、《弥陀要解》云∶“于一切方便之中，求其至真捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。”又云∶“阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。”
二九、《圆中钞》云∶“今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。”又曰：“若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。”又曰：“称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机至广之法门也。”
三十、《游心安乐道》云∶“诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。”又曰：“无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如闇。真心暂起，妄念即除。如日始生，众暗悉除。”
三一、《观佛三昧经》云∶“佛劝父王行念佛三昧。父王白佛∶佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遗弟子行之。佛告父王∶诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。“父王白佛∶念佛之功，其状云何？佛告父王∶如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香。若有啖其华果，发狂而死。后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树，香气冒盛。遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。佛告父王∶一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林”。
三二、《大悲经》云∶“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”
三三、《称扬诸佛功德经》云∶“若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念………其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。”
三四、《文殊般若经》云∶“众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。”
三五、《净修捷要》赞念佛法门云∶“六字统摄万法，一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，专修即是总持。声声唤醒自己，念念不离本尊。”又云∶“无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。”
三六、《无量寿经起信论》云∶“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生。”
三七、《安乐集》云∶“称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”
三八、《观念法门》云∶“佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。问∶五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶？答，此有三义∶一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。三、以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也。”
三九、《无量寿经起信论》曰∶“行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功边，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为，乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故。”
四十、《梵室偶谈》云∶“又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。”
四一、善导大师示曰∶“大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，愿佛语故。若舍专念修杂念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。”
四二、《观经》云∶五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。“教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念（指观想）彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”
四三、《弥陀要解》云∶“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，即为净土指南。由此执持名号，乃为正行。”
四四、《弥陀要解》云∶“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。”
四五、《阿弥陀经》曰∶“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”又曰：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”又云∶“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
四六、《称赞净土经》云∶“是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”经中“慈悲加佑，令心不乱”是为净宗之心髓。
四七、《法华文句》云∶“《胎经》云∶莲华生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化也。”
四八、《智度论》云∶“智慧箭劲利。破憍慢诸贼。”
四九、《维摩经》云∶“以智慧剑。破烦恼贼。”
五十、《心地观经》云∶“法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系縳故。”
五一、嘉祥《义疏》曰∶“第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。当知此是七地无生也。第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘。此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门，住欢喜地。今下品得初地无生，故知前上品是七地无生。”
五二、《弥陀疏钞》更谓上上品往生中，最上者可至八地。
五三、《钞》云∶“则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣。”
五四、《观经》谓上品上生者，“阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。”又上品中生者“命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞曰∶‘汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。”又上品下生者，“行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音，大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言∶‘法子∶汝今清净，发无上道心，我来迎汝。’见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。”
五五、灵峰大师《要解》云∶“问∶‘佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。’答∶‘此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。’其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。”
五六、《无量寿经起信论》云∶“问∶‘临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。’答∶‘自佛他佛，总成戏论。人我两忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生依于业缘，幻有分段。如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯净。如撤屋蔀，天日豁然。任运往生，还同本得。’”
五七、《弥陀疏钞》云∶“着事而迷理，类童蒙读古圣之书。昏樨未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也。执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉。所谓难知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之。以念即无念，故理事双修，即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。”
五八、《疏》云∶“然着事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。”
五九、《钞》曰∶“假使骋驰狂慧，耽着顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。”
六十、《略论》云∶“中辈生者，有七因缘∶一者，发无上菩提心。二者，一向专念无量寿佛。三者，多少修善，奉持斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬缯燃灯。七者，以此回向，愿生安乐。”
六一、《大乘义章十二》曰∶“防禁故名为戒，洁清故名为斋。”
六二、《四分律音义》曰∶“戒亦律之别义也。梵言三婆罗，此译为禁。戒者亦禁义也。”
六三、《南山业疏》云∶“斋谓齐也。齐一其心。或言清也。”
六四、《会疏》云∶“斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。明比日月，尊譬宝珠。宁当抱渴而死，弗饮水虫（指未经沙滤含虫之水）。乃可被系而终，无伤草叶。”
六五、彭际清居士曰∶“故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故。”
六六、《会疏》曰∶“安塔有其三义∶一表人胜，二令他信，三为报恩。《法华经》曰∶‘诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔。金银及颇梨。………或有起石庙，栴檀及沉水，木密并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。’”
六七、《法华经》云∶“若人为佛故，建立诸形像。刻雕成众相，皆已成佛道。”
六八、《造像功德经》曰∶“若人临终发言造像，乃至如※麦，能除三世八十亿劫生死之罪。”
六九、《六波罗蜜多经》云∶“以食施者，当施五事。云何为五∶一者施命。若人无食，难以济命。二者施色。因得食故，颜色和悦。三者施力。以是食故，增益气力。四者施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了。领食充足，身心勇锐。得大辩才，智慧无碍。”
七十、《会疏》曰∶“饭食沙门者，经云∶‘正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍。’”
七一、《百缘经》云∶“佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡于尸佛塔上。从是以来，九十一劫，常有大幡覆阴其上，受福快乐。然后出家，得阿罗汉。”
七二、《施灯功德经》云∶“佛告舍利弗∶或有人于佛塔庙诸形像而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然（燃），持以奉施，其明唯照一道一阶。舍利弗∶如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来及能知也。”
七三、《会疏》云∶“散花者，花开清净。妙色妙香，散诸佛刹。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香故。（谓诸鬼以花之色香，同于粪便，故嫌之。）《陀罗尼集经》曰∶“若四部众，以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十∶一者，自发善心。二者，令他发善心。三者，诸天欢喜。四者，自身端正，六根具足，无有损坏。五者，死生宝池（指死后生于宝池中）。六者，生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法，不生边地及下姓中。七者，成转轮王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐于七宝师子座上，放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。’”
七四、《往生要集》曰∶“随力办于华香供具。”
七五、《会疏》曰∶“若人烧美香，魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说。”
七六、《大日经疏》曰∶“烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆气顺风，自然流布。菩提香亦尔。随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹。随悲愿力自在而转，普薰一切，故曰烧香。”
七七、慈照宗主劝人发愿偈于下∶“持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回。”又“发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一。”
七八、《会疏》曰∶“回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。若不回向，则不作生因。”
七九、《圆中钞》曰∶“真佛者，弥陀之应身也。化身则从应身，又变化其身，而来接引。”
八十、《会疏》曰∶“具如真佛者，如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知。”
八一、《往生论》曰∶“二乘种不生。”
八二、《净影疏》曰∶“天亲作往生偈，二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何？释言∶言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。小乘众生先虽习得，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。问云∶若言去用大心，何故至彼证入小果。释言∶由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等，即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。”
八三、《净影疏》曰∶“然此三辈，人位虽殊。至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。”
八四、《望西疏》曰∶“三辈俱有梦见眼见故。”《觉经》中说上辈云∶“于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，翻飞行迎之。”《观经》说，“化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶？
八五、《会疏》曰∶“梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，仿佛不明，犹如梦中故。若不尔者，何至临终，得安闲神游乎？”
八六、《觉经》（即《汉译》）云∶‘（其三辈者．．）当断爱欲，无所贪慕。慈心精进，不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国。’
八七、嘉祥《观经义疏》曰∶“上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果也。”
八八、《称扬诸佛功德经》云∶“若有得闻无量寿如来名者，………命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心。”
八九、《鼓音王经》云∶“若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见。”
九十、《华严经》云∶“如来有十种佛事。一者若有众生，专心忆念，则现其前。”
九一、莲池《疏钞》云∶“古谓佛无去来。云何有佛，现在其前。答∶感应道交，不妨不来而来，无见而见。故永明谓‘知幻非实，则心佛两忘。不无幻相，则不坏心佛。’又云∶‘法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。’此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂，众生见有去来。如镜中形，非内非外如梦中事，不有不无。又经云：‘应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。’亦此意也。是故水清则月自来，心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。”
九二、《圆中钞》云∶“凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观。既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境。或功用显著，心佛自现。亦须观空，弗生着相。今既念佛，求生极乐。临终见佛，此因妙感。复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过。”
九三、蕅益《要解》云∶“十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’亦如是；‘其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’亦如是；‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。”
九四、元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云∶“下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句。初人三者∶一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，专念彼佛。是助满业。三者，愿生彼国。此愿前行和合为因，是明不定性人也。第二人中，有三句者∶一者，闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人，举其深信耳。二者，乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念（窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也。从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。）三者，以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。（正是《唐译》中‘住大乘者’）”
九五、《报恩论》曰∶“谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是。甚人不专修净土。如智者，永明之类。”
九六、《教行信证》曰∶“言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。”
九七、《信心铭》曰∶“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”
九八、《圆中钞》曰∶“持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。此一念之力，有伏惑之功。临终正念，自然现前，往生净土必矣。”
九九、《圆中钞》云∶“此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。”
一ＯＯ、《弥陀疏钞》曰∶“闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念。不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。名事一心也。”
一Ｏ一、《弥陀要解》云∶“不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。”
一Ｏ二、《弥陀疏钞》云∶“闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心也。”
一Ｏ三、《弥陀要解》云∶“不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。”
一Ｏ四、《弥陀疏钞》云∶“执持名号，一心向往，即事一心。执持名号，还归自心，即理一心。”
一Ｏ五、《那先经》云∶“诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之。”
一Ｏ六、《弥陀疏钞》曰∶“即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定故，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。”
一Ｏ七、日本幸西氏云∶“一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。”
一Ｏ八、义寂之《无量寿经疏》曰∶“此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。”
一Ｏ九、《观经》谓下品下生者，“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如车轮。如一念顷，即得往生极乐世界。”
一一Ｏ、彭际清曰∶“如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故。”
一一一、《疏钞》曰∶“故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言，罪既多劫，业重障深，久勤忏摩，渐积功德，庶可消亡。而念佛一声，灭多劫罪。因微果巨，固所不信。今谓至心者，即一心也。若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆。此之至心，正属理一心。一心既朗，积妄顿空。喻千年闇室，岂以一灯，闇不速灭。故‘一称南无佛，皆已成佛道。不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云：‘十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。’如上所说，非理一心而何？”
一一二、《无量寿经宗要》∶“但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念佛名，若念佛相等。无间念佛，乃至十念。如是至心，名为十念。”
一一三、《安乐集》亦论十念往生云∶“汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。一、云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生（依妄心而生）。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生（依实相而生）。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云∶‘佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。’是名在心。二、云何在缘？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来，真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨。若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也。是名在缘。三、云何在决定者？被人造罪时，自依止有后心、有间心生。今此十念者，依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云∶‘一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。’是故遇善知识，发大勇猛心，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善，亦如是也。”
一一四、《安乐集》曰∶“十念相续，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧（剧者，甚于也）猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念。使积习成性，善根坚固也。如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随由也。若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如腊印之泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。”
一一五、《弥陀要解》云∶“若无平时七日功夫，安有终临十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。”
一一六、蕅益大师曰∶“现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。”又云∶“要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。”
一一七、道绰大师云∶“若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”
一一八、《安乐集》曰∶“若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？答曰∶由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应∶一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”
一一九、《法华经譬喻品》曰∶“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”
一二Ｏ、《十二门论》云∶“摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛最大，是乘能至，故名为大。诸佛大人乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦，与（施）大利益事，故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大。”
一二一、《宝积经廿八》云∶“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。”
一二二、《中阿含经四十一》曰∶“清净心，尽脱淫怒痴。成就于三明。”
一二三、《观经义疏》曰∶“第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提（谤法称为阐提），故名恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛，彼终不信，故不得往生也。”
一二四、《四帖疏》曰∶“如四十八愿中，除谤法五逆者。………如来恐其造斯二遍。方便止言，不得往生。亦不是不摄也。………若造（经忏悔、发愿、持佛名号），还摄得生。”
一二五、《观云》云：“临终十念得生，已是万万中之一。”
一二六、《四帖疏》云：“谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也。”
一二七、《法鼓经》云∶“若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”
一二八、《安乐集》云∶“当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生。”并赞云∶“若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”
一、《观经》云∶“生彼国者，当修三福∶一者，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果；读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”又曰∶“复有三种众生，当得往生。何等为三∶一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”
二、《观经约论》云∶“不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。”
三、《普贤行愿品》曰∶“菩萨若能随顺众生，则为随顺诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。”
四、《报恩论》曰∶“凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即转世善为净因。故佛说诸经，总兼世善。而此十善业，且特说专经（《十善戒经》）。以净身三，口四，意三诸业，为修持根本也。”
五、《往生论》立“五念门”∶（１）礼拜门。（２）赞叹门。（３）作愿门。（４）观察门。（５）回向门。
六、《往生论》云∶“云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名。”又“彼观察有三种∶何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。”
七、《往生论》云∶“云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”
八、《往生论注》曰∶“故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。”
九、《往生论》云∶“若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”
十、《辅行二》曰∶“于法无染曰精，念念趣求曰进。”
十一、《华严大疏五》曰∶“精心于法，名之为精。精心务达，目之为进。”
十二、《大乘义章》曰∶“吝惜财法称悭。”
十三、《万善同归集》云∶“坚信根而拔疑刺。”
十四、《唯识论》云∶“云何为信？于实德能深忍乐欲。心净为性。”
十五、《大乘义章》云∶“于三宝等，净心不疑，名信。”
十六、《俱舍论》云∶“信者，令人澄净。”
十七、《大论》曰∶“信为能入。”
一、《会疏》曰∶“听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。”
二、《会疏》曰∶“五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。”
三、《六波罗密经》曰∶“弥勒白佛云∶‘何名为神通智慧。’佛言∶‘神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取着，是名智慧。复次，闻世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。’”
四、净影曰∶“此通与慧，皆依法成故。”
五、肇公注《维摩经》曰∶“言为世则谓之法，众圣所由谓之明。”
六、《华严大疏》曰∶“如来通智游入，故号门。”
七、《会疏》曰∶“出入无碍名游，能彻奥域为入。”
八、《净影疏》曰∶“穷本称入。”
九、《维摩经》云∶“以诸净国严饰之事，成己佛土。”
十、《会疏》曰∶“‘应时’，应菩萨发愿时。‘欣笑’，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。”
十一、《宝积经》云∶“诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。”
十二、《嘉祥疏》曰∶“正行授记，表得时机，所以欣笑口出。还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。”
十三、《嘉祥疏》曰：“人天知相而欢喜。”
十四、《智度论》曰∶“如梵天王五种声从口出∶一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。”
十五、《嘉祥疏》云∶“震雷能骇动物情，譬说法能动无明之识也。”
十六、《净影疏》曰∶“震法雷者，法无碍智化众生也。”
十七、《梵摩喻经》谓八音为∶“一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中（闻者和融，自然会于中道之理。）四柔软声。其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。）五不误声。言无错失。（闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。）六不女声。其声雄朗。（闻者敬服，魔外归顺。）七尊慧声。言有威肃，而世尊重，有慧人声。（闻者尊重，智解开朗。）八深远声。其声深远，犹如雷震。（闻者皆证其深之理。）”
十八、喜祥师云∶“一响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。”
十九、《阿弥陀经》曰∶“其音演畅五根五力。”
二十、《大智度论》曰∶“一切法，略说有三种∶一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。”
二一、《大智度论》曰∶“如梦者，如梦中无实事，谓之为实。觉已知无，而还自笑。”又曰∶“一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住。”又曰∶“若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作。但以声触故，名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。”
二二、《会疏》曰∶“如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有，诸法亦复如是。”
二三、《净影疏》谓此一偈∶“举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。”
二四、《会疏》云∶“虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观。遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。”
二五、《维摩经》云∶“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”
二六、。《金刚经》曰∶“一切有为法，如梦幻泡影。”
二七、《胜鬘经宝窋》曰∶“德者得也。修功所得，故名功德也。”
二八、《圆觉经》云∶“本源清净大圆镜。”
二九、《圆觉略疏序》曰∶“是众生之本源，故曰心地。”
三十、《法华玄义》曰∶“本极法身，微妙甚深。”
三一、《安乐集》曰∶“菩提者，乃是无上佛道之名也。”
三二、《净影疏》曰∶“举彼智行，记必成佛。”
三三、《会疏》曰∶“一切有情非情，净秽凡圣，名为诸法。性者不改义，其理体也。（诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也。）因缘合成，假名诸法。（因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已。）自性寂灭，体不可得，故云空无我。”
三四、《大乘义章一》曰∶“空与无我，眼目异名。”
三五、《会疏》曰∶“专求者，是誓愿义。如四十八愿。如是刹，指极乐，勤希求也。”
三六、《净影疏》谓此一偈是∶“举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等（指“觉了一切法，犹如梦幻响”。）是世谛智。此通（达诸）法性，一切空无（我），是真谛智。专求净土，是举愿也。必成是刹，记得土也。”
三七、《望西疏》谓∶“二智（俗谛真谛二智）虽殊，性空是同。虽知性空，而愿净土。”又曰∶“佛法不着有，不着无，有无（亦有亦无）亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着。”
三八、《金刚经》曰∶“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
三九、《会疏》曰∶“所以菩萨虽洞达三空，智无所著，而能大悲薰心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）而二十九种（《往生论》谓极乐共二十九种庄严）。即二十九种而一法句之义也。”
四十、《会疏》曰∶“闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受持奉行也。”
四一、《净影疏》曰∶“自于当来得妙净土，名得净处。”
四二、《会疏》曰∶“清净处即是净土也。上所谓必成如是刹义也。”
四三、《会疏》云∶“至愿者，弥陀尊摄土（国土）摄生（众生）摄身（法身）愿，本是至极难思。菩萨愿同于此。”
四四、《净影疏》曰∶“愿己得土，同阿弥陀，名国无异。”
一、《法华玄赞》曰∶“西域暑热，人多持盖，皆之花饰之。故名华盖。”
二、《俱舍论》曰∶“佛德者，诸有智者，思维如来三种圆德，深生爱敬。其三者何∶一、因圆德。二、果圆德。三、恩圆德。”
三、《唐译》云：“晨朝供养他方诸佛。”又云：“即于晨朝，还到本国。”
四、《起信论》曰∶“问∶无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三圣者，何云二乘不生彼国？答∶纯是一乘，别无三乘。岂独佛在七宝讲堂，纯是一乘。乃至一一花中，一一光中，风声水声，诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘。如《妙法莲华经》云∶‘十方世界中，尚无二乘，何况有三。’特以众生根智有差，所闻各异，所证不同。故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，乃至甘露灌顶等声。其得闻者，或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至不退转地菩萨。具如他译本说，是即顺余佛土，寄四果名。实则决定成佛，不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。”
五、《会疏》曰∶“自然供养，不有为法故。”
一、昙鸾师曰∶“田舍间人，不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻。”
二、《心经略疏》曰∶“于事理无碍之境，观达自在，故立此名（观自在）。又随机往救，自在无失，故以为名（观世音）。前释就智，后释就悲。”
三、《千手千眼大悲心罗尼经》曰∶“观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。”
四、《观音三昧经》云∶“观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。”（此中之“我”，即释迦如来。）
五、《首楞严经》曰∶“观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。”
六、《观经》谓大士顶上圆光中“有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。”又“眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。”
七、《观经》曰∶“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至。”
八、《悲华经》曰∶“由汝愿取大千世界故，今字汝大势至。”
九、《思益经》曰∶“我（大势至菩萨）投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。”
十、《观经》又云∶“此菩萨（大势至）行时，十方世界一切震动。当地动时，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。”
十一、《大日经疏五》曰∶“如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者（大势至），以至得如是大悲自在之位，故以为名。”
十二、《观经》谓大士∶“于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。”
十三、《法华经普门品》曰∶“苦恼众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”又曰∶“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”
一、《观经》曰∶“擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。”
二、《小本》云∶“无有众苦，但受诸乐。”
一、《会疏》云∶“夫有定而无慧，则同二乘沉空。有慧而无定，则同外道邪恶。故双举之。”
二、《魏译》曰∶“无量寿佛威神功德，不可思议。”
三、《二教论上》云∶“法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。”
四、《僧史略》曰∶“密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界，诸佛菩萨，所能游履也。”
五、《探玄记》曰∶“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。”
六、《法华经》曰∶“众生既信伏，质直意柔软。”
七、《大智度论》曰∶“阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽。譬如香在器中，香虽去，余气故在。又如草木薪，火烟烧出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁初脱时，行犹不便。”
八、《魏译》谓彼土诸大士，“究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德”。
九、《会疏》曰∶“七觉支者，（一）择法觉分。智惠（慧）观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，故名择法。（二）精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进。（三）喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜。（四）除觉分（即轻安觉支），若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除。（五）舍（即前行舍）觉分，若舍所见念着之境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，是为舍。（六）定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定。（七）念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。若心沉没，当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时，当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间，调念中适，是为念。此七通名觉分，能到菩提一分故。”
十、《弥陀疏钞》曰∶“一正见者，《雅集》云∶若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有谬误故。二正思维者，见此理时，无漏心相应。思维等量，为令增长入涅槃故。三正语者，不唯心无邪思，以无漏智，摄口四业，住四善语故。四正业者，以无漏智，除身三种一切邪业，住清净身业故。五正命者，以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅槃道故。七正念者，无漏智于应念正道法及助道法，心不动失故。八正定者，以无漏智相应，正住于理，决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道。正见者，远离一切诸邪见故。正思维者，舍妄分别心，随顺一切智故。乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。释云据此文证，岂不玄深。”
十一、《智度论》云∶“三十七品无所不摄，即无量道品，亦在其中。”
十二、《净名》云∶“道品是法身因。”
十三、《涅槃》云∶“若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。”
十四、《弥陀疏钞》曰∶“道品是一，观智大小，固无定也。”
十五、《大智度论》曰∶“天眼所见，自地（自身所住之界，例如色界天以色界为自地）及下地（低于色界自地之界，例如欲界）六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。”
十六、《净影疏》曰∶“一切禅定，名为天住。依禅得眼，故名天眼。能见众生死此生彼。”
十七、《智度论》曰∶“肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此等故求天眼。得是天眼远近皆见，前后、内外、上下悉皆无碍。”
十八、望西曰∶“缘俗谛智，能照法故，名为法眼。”
十九、憬兴曰∶“法眼即以有智为体，能见众生欲性心及诸佛法，故名法眼。”
二十、《笺注》曰∶“分明观达缘生差别之法，谓之法眼。”
二一、《魏译》曰∶“法眼观察，究竟诸道。”
二二、《三藏法数》云∶“法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道。亦知一切众生种种方便门，令修令证也。”
二二、望西曰∶“缘真谛智，能照空（真空）理，故名慧眼。”
二四、憬兴曰∶“慧眼即以空智为体，照真空理。”
二五、《大乘义章》曰∶“言慧眼者，观达为慧，慧能照瞩，故名慧眼。”
二六、《净影》曰∶“能见真空，故名见真。”
二七、《智度论》曰∶“慧眼能见破相空理及见真空。”又曰∶“为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。”
二八、《思益经》云∶“慧眼为见何法？答言∶若有所见，不名慧眼。慧眼，不见有为法，不无见为法。所以者何，有为法皆虚妄分别。无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法。”
二九、憬兴曰∶“一切种智为体，无法不照，故云具足。”
三十、《法华文句》云∶“佛眼圆通，本胜兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。”
三一、《智度论》曰∶“慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以肉眼。”
三二、义寂云∶“有肉眼，知障内色故。”
三三、《净影疏》曰∶“佛眼能见真实如来藏中，不空实性，名了法性。”
三四、憬兴云∶“能与佛一切种智相应，觉了中道第一义，故云觉了法性。”又云∶“亦见佛性，故云觉法性。”
三五、《华严演义钞》曰∶“为道养生，先修肉眼。肉眼见粗，不能见细等，次修天眼。天眼见色，未见真境，故修慧眼。慧眼见理，未能见事，故修法眼。法眼未圆，故修佛眼。”
三六、《智度论》曰∶“菩萨摩诃萨，初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救济之。得是慧眼已，见众生心相种种不同云何令众生得是实法，故求法眼，引导众生。”
三七、古云∶“得其一，万事毕。”
三八、《涅槃经》云∶“菩萨能如是得四无碍∶法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。”
三九、《胜天王般若经》云∶“无羞辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。”
四十、《胜鬘宝窟》曰∶“佛能以正法授与众生。”
四一、净影曰∶“诸法悉空，名为无相。”
四二、《涅槃经》云∶“涅槃名为无相。以何因缘，名为无相？善男子∶无十相故。何等为十∶所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相，故名无相。”
四三、《大乘义章》曰∶“彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。”
四四、《文殊般若经》曰∶“若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。”
四五、《大宝积经》云∶“乃至诸法本性与佛性等，是故诸法皆是佛法。”
四六、《净名经》曰∶“有无见反于法相，名为颠倒。”
四七、《金刚三昧经》云∶“入道多途，要不出二种∶一理入。二行入。”
四八、《大集经》云∶“无碍智慧无有边，善解众生三世事。”
四九、《法华经化城喻》曰∶“如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。”
五十、《净影疏》曰∶“解法如如，是其理解。………空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。”
五一、《大乘义章三》曰∶“言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就一如中，体备沙界恒沙佛法，随法辨如，如义非一，彼此皆如，故名如如。”
五二、《会疏》曰∶“如如是不一不异，不空不有之义。正是中道第一义谛相也。”
五三、《会疏》曰∶“习（即集）即集谛，意亦兼苦。灭即灭谛，含道之言。因果相涉，故说四谛之教，即音声方便。”
五四、《净影疏》曰∶“善知习（即集）等，是其教解。习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。”
五五、《嘉祥疏》曰∶“善知习灭音声，明辞无碍。”
五六、《会疏》曰∶“明其离过，谓非世间无益之论等，专乐说出世大乘究竟了义故。”
五七、《维摩经弟子品》曰∶“诸法究竟无所有，是空义。”
五八、《大乘义章二》曰∶“空者，就理彰名，理寂名空。”
五九、《会疏》曰∶“般若妙慧，证寂灭平等，故云知一切法皆悉寂灭（空寂《魏译》作寂灭）。”
六十、《万善同归集》曰∶“教所明空，以不可得故，无实性故。是不断之无。”
六一、《会疏》曰∶“生身者，是苦果依身，正是苦谛。烦恼、见思等惑，正是集谛。‘二余’者，即苦集余残也。菩萨能断正使，及以习气，无有余残。出过三界，离父母生身，有漏果縳悉断尽。故云‘俱尽’也。”
六二、憬兴曰∶“生身，在报。烦恼，苦因。因果二余，皆已尽故。”
六三、《净影疏》曰∶“生身，苦报。烦恼，惑因。此二残余，皆悉灭尽。”
六四、《胜鬘经》曰∶“一乘即是第一义乘。”
六五、憬兴曰∶“一乘者，即智虽有三，其极无二，故云一乘。”
六六、《法华经方便品》云∶“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”又云∶“唯此一事实，余二则非真。”
六七、《净影疏》曰∶“乘是行用。行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。于此一乘，穷名究竟。”
六八、《会疏》曰∶“彼岸，涅槃妙果也。”
六九、《净影疏》曰∶“至于彼岸，涅槃果极。”
七十、《净影疏》曰∶“除妄显真，名断疑网。”
七一、《会疏》曰∶“断除疑网，智惠（同慧）自生。”
七二、《嘉祥疏》曰∶“决断疑网者，能断众生疑。”
七三、《心经》曰∶“无智亦无得。”
七四、《智度论》曰∶“诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。”
七五、《涅槃经》曰∶“无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。”又曰∶“有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。”
七六、《仁王良贲疏》曰∶“无所得心者，无分别智也。”
七七、《维摩慧远疏》曰∶“菩萨破去情相，到无得处，名无所得。”
七八、《大乘义章十九》曰∶“知一乘真实之法，名为实智，了知三乘权化之法，名方便智。”
七九、《大日经二》曰∶“诸佛甚希有，权智不思议。”
八十、《唐译》曰∶“得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。”
八一、《魏译》作“慧由心出。”《净影疏》释云∶“真解发中，名慧心出。”
八二、望西《无量寿经疏》曰∶“疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。”
八三、《会疏》曰∶“断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。”
八四、六祖惠能大师曰∶“密在汝边。”
一、《华严》云∶“当愿众生，深入经藏，智慧如海。”
二、《慧琳音义》曰∶“唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山，曰高。或云妙光山，以四色宝，光明各异照世故。”
三、《宋译》云∶“坚固不动，如须弥山。”
四、《魏译》作∶“慧光明净，超逾日月。”
五、《会疏》云∶“超逾日月者，日月有亏盈，慧光不然。日月有出没，慧光常明。日月不照心内，慧光能照。日月不周，慧光周遍故。”
六、憬兴云∶“定净满德，如雪山也。”
七、《会疏》曰∶“以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故。”
八、《净影疏》云∶“雪山显其定净。诸德皆净，名等一净。”
九、《往生论注》释心业无分别云∶“如地负荷，无轻重之殊。”
十、《法华经》曰∶“我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。”
十一、《佛地论》曰∶“如来圣教，于诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实。殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。”
十二、《魏译》曰∶“犹如虚空，于一切有，无有着故。”
十三、《行事钞资持记》曰∶“无所著者，离尘染故。”
十四、《慧琳音义十五》曰∶“此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细。如柳花子，唐国无此树。”
十五、《罪福报应经》曰∶“尼拘※树，高二十里，枝布分圆，覆六十里。其树上子数万斛。”
十六、《阿惟越致遮经》曰∶“能荫五百车。”
十七、《大日经疏一》曰∶“伐折罗如来金刚智印。”又云∶“譬如帝释手持金刚，破修罗军，念此诸执金刚亦复如是。”
十八、《仁王经念诵仪轨上》曰∶“手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。”
十九、《诸部要目》曰∶“不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能攫十种烦恼，成十种真如。便证十地。”
二十、《资持记》云∶“言外道者，不受佛化，别行邪法。”
二一、《天台净名疏》云∶“法外妄解，斯称外道。”
二二、《圆觉经集注》曰∶“心行理外，故名外道。”
二三、《俱舍玄义》云∶“学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。”
二四、《大庄严法门经》曰∶“文殊师利问金色女，谁是外道。女言∶‘于他邪说，随顺忍受，是名外道。’”
二五、《百论》云∶“顺声闻道者，皆悉是邪。”
二六、《净名经》曰∶“直心是道场。”
二七、《往生论注》云∶“正直曰方，依正直故，生怜愍一切众生心。”
二八、《法华经方便品》曰∶“于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”
二九、《法华文句》曰∶“五乘是曲而非直，通（教）别（教）傍偏而非正。今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。”
三十、《佛地论》曰∶“称顺机宜，故名善巧。”
三一、《文句》曰∶“显善权方便，明观行精微。”
三二、《华严经》明十种善巧智∶（一）了达佛甚深善巧智。（二）出生广大佛法善巧智。（三）宣说种种佛法善巧智。（四）证入平等佛法善巧智。（五）明了差别佛法善巧智。（六）悟解无差别佛法善巧智。（七）庄严佛法善巧智。（八）一方便入佛法善巧智。（九）无量方便入佛法善巧智。（十）无边佛法无差别善巧智。故知十种善巧智，皆源于深入精微，彻尽心源，从根本智而差别智，故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也。
三三、《胜鬘宝窟》曰∶“决定谓信也。”
三四、《净影疏》曰∶“专乐求法，心无厌足，自利方便。”
三五、《会疏》曰∶“菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切众生，经无量劫而无疲倦。”
三六、《梵网经》曰∶“戒如明日月，亦如璎珞珠。”
三七、《会疏》曰∶“法音高响，犹如鼓声。威德摧邪，犹如胜幢。慧日照迷，犹如杲日。”
三八、嘉祥师曰∶“建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。”
三九、《净影疏》曰∶“言击法鼓，喻闻慧法。鼓声远被，名击法鼓。建法幢者，喻思慧法，立义称建，义出名幢。（指建立法义，彰显于众，为“建法幢”。）言曜慧日，除痴闇者，说修慧法，开众生也。”
四十、《华严经二》曰∶“如来智慧无边缘，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。”
四一、《宗镜录》曰∶“以一心为宗，照万法如镜。”
四二、《净影疏》曰∶“以慧开人，名为导师。”
四三、《会疏》曰∶“为失道者，示其正路，故曰导师。”
四四、《金刚经》曰∶“当云何住，云何降伏其心？”
四五、《净影疏》曰∶“因力缘力，为第一门。起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识听闻正法，名为缘力。”
四六、望西云∶“宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。”
四七、《会疏》曰∶“因力者，菩提心正是佛道本因。能贯十方三世，令众魔大慑怖故。缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。”
四八、净影云∶“起行之愿，名为愿力。”
四九、望西云∶“求菩提心，谓之愿力。”
五十、《会疏》曰∶“愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。”
五一、罗什大师曰∶“坚固善心，深不可拔，乃名根也。”
五二、《毗婆沙论》曰∶“善根者，不贪不恚不痴。一切善法从此三生。”
五三、《弥陀要解》云∶“菩提正道，名善根。即亲因。”
五四、《大悲经》曰∶“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”
五五、《智度论》曰∶“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”
五六、《净影疏》云∶“自具智慧，能生物解，名世灯明。”
五七、《会疏》曰∶“照世间迷暗，故云为世明灯。”
五八、《探玄记》曰∶“生我福故，名福田。”
五九、《优婆塞戒经》明三福田∶（一）报恩福田，父母师长也。（二）功德福田，佛法僧三宝也。（三）贫穷福田，贫穷困苦之人也。供养此上三者，均能生福，故皆名福田。
六十、《净影疏》云∶“能生物善，名胜福田。”
六一、《法华经授记品》曰∶“大雄猛世尊。”
六二、《净影疏》云∶“佛于世间，最为雄猛。”
六三、《大乘义章》曰∶“化心不怯，名为无畏。”
六四、《涅槃经》曰∶“涅言不生，槃言不灭。不生不灭，名大涅槃。”
六五、《维摩经》曰∶“法本不生，今则无灭。”
六六、《十住毗婆沙论》曰∶“若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若随于地狱，不生如是畏。若随二乘地，则为大怖畏。”
一、《会疏》曰∶“庄严超绝，故云微妙。无有苦恼，故云安乐。无漏相，实相相故，故云清净。”
二、《净影疏》曰∶“何不力励为善求生，名‘力为善’。‘念道之’者，自然往生，名念‘自然’也。”
三、《会疏》曰∶“‘何不’二字，激劝之辞，即通二义。善有二种∶
一、称名念佛，是名善本。二、广行诸善，回向得生。念通二种∶念谓能念，道谓所念。道亦有二∶一、弥陀本愿，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、三乘所证道，无为自然，性不造作，故亦名自然。虽互二义，正在初义。”
四、《要解》云∶“从事持达理持。”
五、《楞严经》曰∶“清净本然”。
六、《左雄传》曰∶“容容多厚福。”
七、《金刚经》云∶“应无所住而生其心。”
八、《文选宋玉赋》云∶“溃淡安而并入。”
九、《大乘义章》曰∶“染爱尘境，名之为欲。”又曰∶“于缘欲受，称欲。”
十、《俱舍论》云∶“欲，谓希求所作事业。”
十一、《嘉祥疏》曰∶“罗之言摄。”
十二、《唯识述记》曰∶“解谓离縳，脱谓自在。”又曰∶“言解脱者，体即圆寂。由烦恼障縳诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼縳，立解脱名。”
十三、六祖曰∶“何期自性，本自清净。”
十四、百丈禅语∶“心性无染，本自圆成。”
十五、《往生论注》曰∶“无上者，此道穷理尽性，更无过者。”
十六、宗门《宝镜三昧》曰∶“潜行密用，如愚如鲁，只能相续，名主中主。”
十七、高峰禅师曰∶“归来仍是旧时人，不改旧时行履处。”
十八、《大日经》曰∶“一身与二身，乃至无量身，同入本体。”
十九、傅大士《心王铭》曰∶“水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。”
二十、曹山（曹洞宗祖师）曰∶“祗要知有便是。无须当烦恼无明之时。”
二一、《净名经》曰∶“即时豁然，还得本心。”
二二、《菩萨戒经》云∶“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”
二三、湛愚老人曰∶“曹山自比六祖，祇是得此※柄。”
二四、《观经》曰∶“一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土各作异相。或为金刚台；或作真珠网；或作杂色云。于十方面，随意变现，施作佛事。”
二五、《玄应音义》曰∶“此译言高上作，谓高上于余方也，亦言胜。”又云∶“俱卢洲，此云上胜，亦云胜生。”
二六、《起世因本经》谓此洲“于四天下，比余三洲，最上最妙最胜彼。”
二七、《吴译》作：“郁单之自然，自然成七宝。”
二八、《华严疏钞十三》云∶“郁单越，此云胜生。以定寿一千岁，衣食自然故。”
二九、《汉译》作“郁单成七宝。”
三十、《首楞严经》“元是菩提妙净明体。”
三一、《会疏》曰∶“所证理是法平等，无有高下，故名无上下。竖深横广，无有边际，故名无边际。是则佛智所照也。着，明也。洞达，证入义也。”
三二、《会疏》曰∶“是则佛智所照也。”
三三、《嘉祥疏》曰∶“证果，无有形色好丑之异。洞达，是智。无边际是真谛境。”
三四、《净影疏》曰∶“但能念道，不简（拣也）上下，同得往生。故言‘着于无上下’也。若得生彼，神通洞达，无有边际，故云‘洞达无边际’耳。”
三五、《俱舍论》曰∶“勤谓令心勇悍为性。”
三六《会疏》曰∶“欣求在己。己，自心，故云自求。”
三七、《会疏》曰∶“一时顿超三界，断绝旷劫系业，故云超绝，亦绝则超也。”
三八、《净影疏》曰∶“下三恶道，名为恶趣。人天二道，名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱、饿鬼、畜生，是其纯恶所向，名为恶趣；娑婆人天，杂恶所向，亦名恶趣。若依此方修习断除，先断见惑，离三途因，灭三途果。后断修惑，离人天因，绝人天果。渐除不名横截。若得往生弥陀净土，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。”
三九、《会疏》曰∶“必超绝去，非次第断，故云横截。”
四十、《嘉祥疏》曰∶“修菩提因，横断五道流转，故恶道自闭塞。”
四一、《会疏》曰∶“凡夫生彼，速升果地，故云无极。”
四二、《净影疏》曰∶“升道无极，彰其所得。得道深广，故无穷极。”
四三、《嘉祥疏》云∶“去者既多，故云无穷极。”
四四、《净影疏》曰∶“修因即去，名为易往。无人修因，往生者鲜，故云无人。”
四五、《嘉祥疏》曰∶“只修十念成就，即得往生。而行者希。故云‘易往而无人’也。”
四六、（一）净影曰∶“其国不逆，彰前‘易往’。自然所牵，彰前‘无人’。娑婆众生，久习盖缠，自然为之牵縳不去，故彼‘无人’。”
四七、法住师云∶“言自然所牵者，因圆果熟，不假功用自然招致故。”
四八、嘉祥云∶“修因窍招果，则为此果所牵也。”
一、《会疏》曰∶“夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急务。譬如人入大城中，必先觅安下处，而后却出干事。扺暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。扺暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事，走不急之经营。大命将尽，虽悔何益。”
二、《会疏》曰∶“人世炎炎，犹如火聚，故云剧恶极苦。”
三、《会疏》曰∶“营谓经营，专力于事云务。以是勤劳其身，故云勤身。”
四、《会疏》曰∶“士农工商，为给自身，故云以自给济。给，供给也。济，周济也。”
五、义寂师曰∶“累念于既往，积虑于未至，故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使。”
六、《嘉祥疏》以“心财相积不舍。”
七、憬兴曰∶“为心走使者，如渴鹿逐于阳炎，翳眼弄于空华，皆为爱水之心，不了病华，而走驰故。”
八、《会疏》曰∶“焚谓焚烧，兵火失火等难。漂谓漂流，洪水风波等难。劫夺，盗贼难。为怨家所消散，为债主所磨灭也。”
九、《普贤行愿品》云∶“是人临命终时，最后刹那，一切诸相悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。”
十、常云∶“万般将不去，唯有业随身。”
十一、《会疏》曰∶“怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。”
十二、《会疏》曰∶“人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时。”
十三、憬兴云∶“自当，即自受也。”
十四、憬兴云∶“善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。”
十五、《会疏》云∶“今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过。现在虽恶报，所作善则后生化享福报。千变万化，不可具述。”
十六、《嘉祥疏》曰∶“恶因得苦，善因得乐。其报易前也。”
十七、《嘉祥疏》曰∶“作善者，天堂果报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。”
十八、《涅槃经》云∶“迦叶∶譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。壮年盛色，亦复如是。既被老压，无三种味∶一、出家味。二、读诵味。三、坐禅味。”
十九、《嘉祥疏》谓∶世人以“死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉。世人于此二事，竞各为之。”
二十、《嘉祥疏》曰∶“身造恶故云身愚，心不信故云神闇。”
二一、《净影疏》曰∶“身愚神闇，心塞意闭。生死善恶，自不能见。”
二二、憬兴云∶“蒙又作蒙。蒙，覆不明也。冥，闇昧无知也。”
二三、义寂释此句曰∶“谓无所了知，触事违犯。如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也。”
二四、《会疏》曰∶“不顾后世。但求现乐，故云‘各欲快意’。”
二五、《净影疏》曰∶“素不为善，明其无行。不识道德，彰其无解。”
二六、《净影疏》曰∶“生死之趣，不能自见，不识果也。善恶之道，不能自见，不识因也。于因于果，自心不识。他无语者，故永不解。”
二七、《大乘义章》曰∶“烦恼闇惑，结縳行人，故名为结。又能縳心，亦名为结。亦能结集一切生死故。”
二八、《大乘义章》云∶“一点瞋心火，能烧功德林。”
二九、《嘉祥疏》谓：“上不顺天心，下违阎罗王之意”。
三十、《净影疏》曰∶“痴故起瞋，共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等。”续云∶“造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘。随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽。将入恶道，受苦无极。”
三一、《会疏》曰∶“荣华不可保，会者定离散。爱欲不可常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者。”
三二、彭际清曰∶“一切世人以欲为乐，不知是苦。智者观之，唯苦无乐。所以者何？以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故。”
三三、《净影疏》曰∶“智慧明达，得智胜也。功德殊胜，得福胜也。”
三四、《涅槃经》云∶“常为心师，不为师心。”
三五、《四十二章经》曰∶“慎勿信汝意，汝意不可信。”
一、《韵会》曰∶“戒通作诫。”
二、《俱舍界品颂疏一》云∶“教是教授，令人修善。诚是诚勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫。”
三、《会疏》云∶“教，上人被下之言。诫，诫约也。言彻实理，故云甚深。转凡成圣，故云甚善。”
四、《会疏》云∶“解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧。饱耽法乐，脱生死苦也。”
五、《法华经药王品》曰∶“如佛为诸法王。”
六、《法华譬喻品》云∶“我为法王，于法自在。”
七、《净影疏》云∶“光明彻照，自福殊胜。达空无极，自智殊胜。”复解“无极”曰∶“名感十方，有缘斯摄，名无穷极。”
八、《弥陀要解》曰∶“不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”
九、《会疏》曰∶“开发佛智，断灭无明，故云开明。”
十、《净影疏》云∶“敬荷佛恩，名为敬佛。”
十一、《会疏》曰∶“三业敬奉，是为敬。”
十二、《会疏》云∶“佛如善见药，见闻悉得益。故为大善。”
十三、《安乐集》云∶“若能常修念佛三昧，能除贪瞋痴。无问现在、过去、未来，一切诸障，悉皆除也。”
十四、莲池、灵峰两大师均云∶“佛号投于乱心，乱心不得不佛。”
十五、憬兴云∶“拔欲者，令离烦恼。”
十六、《净影疏》曰∶“杜众恶源，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。名众恶源。教之断塞，目之为杜。”
十七、《望西疏》曰∶“杜众等者，令断恶业。流转生死，恶业为源。故云之源。”
十八、《疏》曰∶“诸烦恼中，瞋恚为最，故云之源。亦指无明为之源。佛悉断尽，更无余残。”
十九、《会疏》曰∶“无谋神化，常体性空，故为游步。”
二十、憬兴云∶“天上人间，唯佛独尊，故游步三界。化之纵任，故无所拘碍。”
二一、《心地观经》曰∶“自见己身三十六物恶露不净。”
二二、《大论》中举五种不净∶谓种子、依处、当体、外相、究竟等五种，悉皆不净。
二三、《十疑论》谓七种不净∶一种子，二受生，三住处，四食啖，五初生，六举体，七究竟。七种悉皆不净。故于自身以及他身，实无可乐之处。纯苦无乐，理应厌离。
二四、《会疏》曰∶“贪瞋痴为心垢，反之为三善。”
二五、《笺注》曰∶“如言而行，如行而言，谓之忠信。”
二六、《弥陀要解》以“厌离娑婆，欣求极乐”为愿。
二七、《胜鬘经上》曰∶“善本。本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”
二八、《会疏》曰∶“‘求愿’者，愿往生心也。‘善本’通名诸善，别指称名念佛。”
二九、《劝心往生论》云∶“今生荣华一期之程，结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间，开觉※于三明。”
三十、灵芝师释极乐云∶“弥陀净土，境界殊绝。圣贤同会，闻法悟道，寿命永劫，不退菩提。更有余乐，不能过此，祇无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！”
三一、《大乘义章》曰∶“追返名悔。”
三二、《略论》曰∶“五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。”
三三、《嘉祥疏》曰∶“此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。”
三四、《会疏》曰∶“始终不退名精进。‘求心所愿’愿求往生也。‘疑惑’者，不了佛智故。‘悔’是恶作，初信后疑，悔前信解，半途而废。‘自为过咎’者，‘彼国不逆违’，自甘生边地故。‘诸厄’者，不见三宝，不闻经法故。”
三五、《无量寿经钞》曰∶“经说不同。谓《觉经》（即《汉译》）及《大阿弥陀经》（即《吴译》）中下辈摄（指中辈下辈皆有边地。）今经（指《魏译》）不尔，别说之。故诸师亦异。所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也。各据一义，并不相违。但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖。今须依之。即《略论》云∶‘又有一种往生安乐，不入三辈。’夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也。信疑劝诫，天地水火，何得相摄。”
三六、《法华经》曰∶“渐渐习学，悉当成佛。”
一、《净影疏》曰∶“五戒所防，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。以此五恶，于未来世三途受报，说为五烧。”
二、《嘉祥疏》曰∶“何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。”
三、义寂曰∶“直趣菩提名端心，不求余事名正意。”
四、《嘉祥疏》曰∶“他土中多有胜缘，又复善报强胜，作善为易。此土无此二缘。‘开化’即佛开导教化也。”
五、《嘉祥疏》云∶“降化其意者，悕（愿也）心入道，令持五善故，顺教修行。”
六、《嘉祥疏》曰∶“‘获其福德’者，举远近二果，成其行也。”
七、《净影疏》曰∶“由持五戒，于现在世，身安无苦。”
八、《净影疏》曰∶“后世弥陀，终得涅槃。”
九、太贤曰∶“世间所畏，死苦为穷（极也），损他之中，无过夺命。”
十、《会疏》曰∶“‘强者伏弱’者∶能杀者为强，所杀者为弱。人畜皆然。‘转相克贼’者∶‘克’谓制胜、杀害。‘贼’谓贼害。如雀取螳螂，人亦取雀，故云‘转相’。”
十一、憬兴曰∶“‘克’者杀也。‘贼’者害也。”
十二、《经音义》曰∶“无父曰孤，无子曰独。”
十三、憬兴云∶“孤者无父母，独者无子女。”
十四、《会疏》曰∶“幽冥，所谓冥途黄泉也。”
十五、《会疏》曰∶“脱人身，受鬼畜等身，故云‘转生受身’。四生转变，云‘改形’。六道生死，云‘易道’。”
十六、《嘉祥疏》曰∶“譬如王法者引喻况。报经在前，重苦在后。如似王法治罪，先杻械诣市杀之。先现报后入地狱，故云‘极刑’。”
十七、《无量寿经钞》曰∶“有云第六识名魂神，第八识曰精识。”
十八、《会疏》曰∶“如八大地狱及长寿鬼云‘或长’。如飞蛾蜉蝣等云‘或短’。”
十九、《会疏》曰∶“杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。”
二十、义寂云∶“作恶虽不乐欲苦果，苦果自应。修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响（指如影随身，如响应声）。然此多言自然者，为显因果决定法尔。”
二一、《会疏》曰∶“因果必应，故云自然。”
二二、《等不等观杂录》曰∶“经中淫多从女旁，专指男女事也。”
二三、《嘉祥疏》曰∶“宰相之官，纵放臣下。用取万民贿，枉取人物。”
二四、义寂云∶“机谓幻惑，伪谓虚诈。”
二五、憬兴云∶“机者机关。即巧言令色，曲取君意，能行机伪。”
二六、《会疏》曰∶“三恶相资，炽发邪欲。吸引他财，欲积自己。故云‘欲自厚己’也。”
二七、《维摩经》曰∶“身孰为本，欲贪为本。”
二八、《会疏》曰∶“欲海深广，不知厌足，无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪等。”
二九、《会疏》曰∶“前不顾是非，后不顾讥嫌；亦前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记；或亦前不顾过业，后不顾来报。”
三十、《嘉祥疏》曰∶“‘无一随者’，神识孤游戏，财留在自界。”
三一、义寂云∶“谓善因及祸福果，皆追命根所生处也。”
三二、《晋译华严经》曰∶“如人从生，有二种天，常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人，人不见天。”
三三、《药师经》曰∶“有俱生神，具书罪福，与阎魔王。”
三四、《嘉祥疏》曰∶“一切众生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。”
三五、《五戒经》∶曰“三覆八校，一月六奏。”
三六、《五戒经》曰∶“如是等日，天神记录众生善恶也。”
三七、《会疏》曰∶“幽有天神，识其科条，无毫厘差。故云‘克识’。识音志，即记也。”
三八、憬兴云∶“以种子识功能不亡，名克识。”
三九、义寂云∶“所作善恶，非但自识内薰，天神外记。记在二处，安有赦乎？”
四十、《会疏》曰∶“世界安立，单阳不成，独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因，君臣相资。凡天地之间，无独立义。故云‘相因寄生’。”
四一、《会疏》曰∶“邪谓邪曲，恶谓罪恶。”
四二、《沙弥律》曰∶“在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，杀身亡家。出俗为僧，岂得更犯。生死根本，欲为第一。故经云‘淫泆而生，不如贞洁而死’。”
四三、《无量寿经钞》曰∶“夫淫欲者，流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。如大贤云∶‘生死牢狱，淫为枷锁。深縳有情，难出难故。’”
四四、《智度论》云∶“淫欲者，虽不恼众生，系縳心故，立为大罪。”
四五、《瑜伽论》云∶“诸爱之中，欲爱为最。若能治彼，余自然伏。如制强力，弱者自伏。然此欲法有三种过∶苦而似乐故；少味多灾故；不净似净故。”又云∶“何耽刹那之微乐，应受永劫之大苦。”
四六、《诃欲经》云∶“女色者，世间之枷锁，凡夫恋者，不能自拔；女色者，世间重患，凡夫因之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。”
四七、《会疏》曰∶“淫火内燃，胸热心狂。”
四八、《净影疏》曰∶“‘交结聚’下，明造恶过。为淫造作杀盗等事，是其过也。”
四九、憬兴云∶“公然劫取”也。“迫胁”者，以威力相恐惧，即豪夺也。是为盗恶。如是广行杀盗之恶，只为“归给妻子”取悦于一妇人，以图“极身作乐”而已。
五十、望西云∶“极谓疲也。”
五一、义寂云∶“谓显中作恶者，着于人。隐中作恶者，着于鬼故。”
五二、《会疏》曰∶“人谓人间，官吏刑罚。鬼谓鬼神，冥官照见。”
五三、《智论》曰∶“妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。”
五四、《大乘义章》曰∶“言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。”
五五、《净影疏》曰∶“口之四过，不应法故，通名妄语。”
五六、《四分律》云∶“彼此斗乱，令他破也。”
五七、天台云∶“遘扇彼此，乖和合也。”
五八、《大乘义章》云∶“言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。”
五九、《法界次第》曰∶“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”
六十、《大乘义章七》云∶“言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口。”
六一、《梵网》云∶“不见言见，见言不见。”
六二、《俱舍论》云∶“一切染心所发诸语，名杂秽语。”
六三、《大乘义章》曰∶“邪言不正，其犹绮色。从喻立称，故名绮语。”
六四、《无量寿经笺注》云∶“绮语，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。”
六五、《十业道章》云∶“说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。”
六六、望西云∶“凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如南山云∶‘此戒人多喜犯。良由妄业重积，识种尤多。故随尘境，动便虚构。’”继云∶“又行基菩萨云∶‘口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。’”
六七、《智度论》云∶“如佛说，妄语有十罪。何等为十∶一、口气臭。二、善神远之，非人得便。三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽※有教※，人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人，常被诽谤。”
六八、《嘉祥疏》云∶“‘憎嫉善人’明恶口。‘败坏贤明’明妄语。‘不孝二亲’（《魏译》作二亲）明作恶人造逆。‘朋友无信’，明其不忠，成上妄语。‘尊贵自大’成其恶口。‘谓己有道’成其两舌。”据望西意∶“憎嫉善人，败坏贤明”乃“两舌过也。”
六九、望西云∶“令依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛。”
七十、《净影疏》云∶“宿善尽灭，善神远舍。身无依倚，多遭厄难，是其痛也。”
七一、《会疏》曰∶“无能他人牵我者，唯縳自业，自入恶趣故。”
七二、《净影疏》云∶“恶业所牵，鬼神摄录。将入恶道，受苦焦焚。”
七三、义寂师云∶“身业三恶，以为初三。口业四恶，合为第四。意业三恶，合为第五。”
七四、《起信论》曰∶“五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。”
七五、《资持记》明酒有十过，云∶“一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现瞋恚相（瞋毒）。五、坏业资生。六、增疾病。七、益斗讼（瞋毒）。八、无名称。九、智慧少（痴毒）。十、命终堕三恶道。”
七六、世云∶“酒能乱性。”
七七、义寂《述义》曰∶“鲁者鲁钝，谓无所识知也。扈者跋扈，谓纵恣自大也。”
七八、《辅行》曰∶“鲁扈等者，无惭不顺之貌。”
七九、《礼记》云∶“顺人情者，谓之礼。”
八十、《会疏》曰∶“决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼。”
八一、《显扬大戒论》曰∶“六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女、孙男女、曾孙男女。”
八二、︽无量寿经钞》曰∶“六亲之外，名为眷属。”“资用”者，指资生所用之物，如财米等。如是恶子，于六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾。故云“资用有无，不能忧念”。于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。
八三、︽魏译》作“心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。”
八四、︽玄应音义》曰∶“真人是阿罗汉也。”
八五、︽法华疏记》云∶“真是所证。证真之人，故曰真人。”
八六、︽净影疏》曰∶“现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。”
八七、义寂云∶“生死为大命，穷逼为小命。”
八八、望西云∶“悔惧等者，命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至。”
八九、︽会疏》曰∶“天地则所依器界，总标三界。五道则能依有情，善恶通举。苦乐因果，人人常见，故云分明。”
九十、义寂云∶“天地之间，五道生死，因果分明。”
九一、︽笺注》谓：“有施必报，有感必应。”
九二、︽会疏》云∶“善恶约因，报应约果。因有善恶，果感苦乐。形声影响，毫厘不差。”
九三、︽会疏》曰∶“寻言起行，以行践言。是名言行相副。副，助也，称也。”
九四、︽吴译》曰∶“诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。”
九五、彭际清居士曰∶“十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。”
九六、唐鸟巢禅师以“诸恶莫作，众善奉行”示白居易。白居易云∶“此二句三岁小儿亦说得。”鸟窠曰∶“八十老翁行不得。”
九七、︽弥陀要解》云∶“娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍？欣净须取至究竟，方无可取。妙宗云∶‘取舍若极，与不取舍亦非异辙。’设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。”
一、︽嘉祥疏》曰∶“展转相生者，明三毒。不除恶，恶不绝，苦果不息。”
二、︽会疏》曰∶“五恶是因，勤苦是果。依果诫因，展转相生，现（世）痛后（世）烧，相因而生故。”
三、望西云∶“初明恶生痛烧。次明烧生恶痛。”
四、︽净影》云∶“初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。”
五、︽会疏》曰∶“燋然，狱火剧貌。自者，自业所感也。”
六、︽净影疏》曰∶“身受劳苦，苦增不息，名久大剧。”
七、︽宝积经》云∶“邪念生贪着，贪着生烦恼。”
八、︽嘉祥疏》曰∶“或贪财，或贪皮肉。”又云∶“‘皆由贪着’下，出三毒之过。贪着荣华，贪现在乐造恶。”
九、︽会疏》云∶“贪欲虽多，以财色为大，故偏举。不能施惠，悭吝之相也。”
十、︽遗教经》云∶“若有智慧，则无贪着。”
十一、︽会疏》云∶“爱欲逼迫，常想欲境”。
十二、︽净影疏》云∶“天下道理，自然施立。是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举。”
十三、︽会疏》云∶“今所言天道者，但是因果报应之报。”又云∶“事已发者依法断割之。事未发者审察之。是云纠举。举，示也。”
十四、︽会疏》云∶“茕茕者，单独貌，独生独死故。忪忪者，心动也，惊惶貌。轮回无间也。其中者，五道之中也。”
十五、︽净影疏》云∶“罪者归之，无人伴匹。故云茕忪当入其中。”
十六、憬兴云∶“端守者，匡邪守正故。”
十七、憬兴曰∶“圣通佛僧。善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也。仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也。”
十八、︽大乘义章七》曰∶“染爱尘境，名之为欲。”
十九、︽智度论》曰∶“五欲又名五箭，破种种善事故。”
一、望西云∶“为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。”
二、望西云∶“斋戒者，八斋戒。故云一日等。”
三、︽宝积经》文殊师利授记会云∶“若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。”
四、︽思益经》曰∶“若人于净国，持戒满一劫。此土须臾间，行慈为最胜。”又云∶“我见喜乐国，及见安乐土。此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇。于此烦恼处，能忍不可事。亦教他此法，其福为最胜。”
五、︽善生经》曰∶“弥勒出时，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故？我时众生具五滓故。善男子∶是八斋戒即是庄严无上菩提之路也。”
六、望西︽无量寿经钞》曰∶“问∶秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。答∶如︽要集》云∶‘此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事。富贵舍千金，虽不可称（美）而能办万事。二界修行，亦复如是。’若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道。”
七、《会疏》曰∶“‘吾哀’，如来大慈。‘汝等’，所哀之机。五时调机，半满垂教，教云‘苦心诲喻’等。”
八、《会疏》曰∶“尊卑有序是为礼，先人后己是为让。”
九、《会疏》曰∶“父母限一世，佛于无量劫。父母不平等，佛常平等。父母恶（厌恶）不孝，佛愍恶逆。父母养色身，佛于内心。故云‘甚于’。”
十、《阿弥陀经》曰∶“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
十一、《弥陀要解》云∶“不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。”
十二、彭际清曰∶“净土至善之地，求生净土乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。”
一、《嘉祥疏》云∶“现土使人欣慕。上虽耳闻说妙土，未如眼见。故此下现土，令皆慕修也。”
二、《义寂》云∶“上来广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智上流，虽皆信解；劣慧下辈，未能决定。又耳闻者，不如眼见。是故下加阿弥陀佛威神之力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻，决定不虚。又欲令见彼国严净土，各各勤修往生之业。”
三、《会疏》云∶“盖夫土无定相，净秽因心。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。故业垢蔽心，则金容同秽灰。足指按地，则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉！是知西方非遥，迷心为隔。若能一念归真，则往生见土，亦何隔念与时乎？”
四、《净名经》云∶“佛以足指按地，此土顿现净刹。”
五、《首楞严》曰∶“我指按地，海印发光。”
六、疏？云∶“何隔念与时乎？”
七、《观经》谓无量寿佛，“佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水。”
八、《观经》曰∶“无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好∶一一好中，复有八万四千光明。”
九、《观经》曰∶“无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。”
十、《阿弥陀经》曰∶“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。
十一、《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云∶“以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。”
十二、《观经》第七观云∶“无量寿佛住立空中。观世音，大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不可为比。”又第八观云∶“佛菩萨像，皆放光明。其光金色。”第十五观云∶“见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光。”
十三、《七佛神咒经一》曰∶“其中所有一切万物，皆作金色。”
十四、《法华》放光现瑞时，“照于东方万八千土，皆如金色。”
十五、《西征赋》∶“乃有昆明，池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉瀁弥漫，浩如河汉。”
十六、《唐译》云∶“譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现，唯有大水。”
十七、《汉译》曰∶“阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已。”
十八、《魏译》云∶“无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。”又“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来。”
十九、《唐译》曰∶“彼诸国中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无寿量如来，如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现，如处一寻。”
二十、《宋译》云∶“尔时会中芯刍、芯刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王，出于大海。”
二一、《观经》云∶“阿弥陀佛去此不远。”
二二、《观经》云∶“韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。”
二三、《佛说如幻三摩地无量印法门经》云∶“时此娑婆世界释迦牟尼如来会中，所有诸菩萨摩诃萨（一万二千人），苾刍（二万人）、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王并余天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗伽、人非人等，悉能见彼极乐世界，及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛，如妙高山。”
二四、《十往生经》云∶“佛告山海慧菩萨∶汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等（包括一切大众），即见阿弥陀佛国，所有庄严妙好之事∶皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮。”
二五、《无量寿经起信论》云∶“右明无量光明遍照一切。极乐娑婆，同一法界。本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成。若能一念入佛境界者，无量光明，普周尘刹。三涂六道同时解脱。不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正，即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛。”《华严经》云∶‘诸佛一似大圆镜，我身就如摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。’是知诸佛众生，本来不二。名为见佛，实无见者。何以故？不可于一体中互相见故。”
一、《俱舍颂》曰∶“此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居。”
二、《小本》中∶“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”
三、《会疏》曰∶“胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成（指尚未成人）。胎言其闇，借此况彼耳。非胎胞中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生。”
四、《会疏》云∶“亲生为因，助发为缘。胎化皆藉因缘。故皆其果，问其所由也。”
五、《楞严经长水疏》云∶“佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”
一、望西云∶“边地胎生，同体异名。”
二、《略论》云∶“又有一种往生安乐，不入三辈中。………于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。”
三、《略论》复云∶“边地者，其言五百岁中，不见闻三宝，同边地之难。或亦于安乐国土，最在其边。胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成。边示其难。胎言其闇。此二名皆借此况彼耳（谓边与胎皆是喻也。）非是八难中边地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生。五百年后还得见闻三宝故，故知非八难中边地也。”
四、《守护国界主经》云∶“若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此人决定往生净土。若人念佛持戒无精进心。命终亦无善相，亦无恶相。地府不收，安养不摄，如睡眠去。此心疑情未断，生于疑城。五百岁受乐。再修信愿，方归净土。”
五、《菩萨处胎经》曰∶“西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界。国土快乐。………前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。”
六、昙鸾大师《略论》云∶“不了佛智者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑。此一句，总辨所疑。下四句一一对治所疑。”
七、《净影疏》云∶“初言‘不了佛智’此句是总。‘不思’等别。佛智渊深，余不能测，名‘不思智’。佛智众多，非言能尽，言‘不可称’。于诸法门，知之穷尽。名为‘广智’。位分高出，名‘无等伦最上胜智’。”
八、《宗要》云∶“此言‘佛智’，是总标句。下之四句，各显四智。‘不思议智’者，是成所作智。此智能作不思议事。谓一念称名，永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报。如是等事，非其所测，是故名为‘不思议智’。‘不可思’者，是妙观察智。此智观察不可称境。谓一切法，如幻如梦，非有非无，离言绝虑。非逐言者所能称量，是故名为‘不可称智’。‘大乘广智’者，是平等性智。此智广度，不同小乘。谓游无我，故无不我。无不我，故无不等摄。（其义为………悉皆平等摄受。）以此同体智力，普载无边有情，皆令同至无上菩提。是故名为‘大乘广智’。‘无等无伦最上胜智’者。正是如来大圆镜智。始转本识，方皈心原。一切种境，无不圆照。是名为大圆镜智。此一智中，有五殊胜∶如解脱身二乘同得。如是镜智，正是法身，非彼所共，故名‘无等’。是一胜也。如前三智，菩萨渐得，大圆镜智，唯佛顿证，更无余类，故名‘无伦’。是二胜也。过于‘不思议智’为‘最’；逾于‘不可称智’为‘上’；宽于‘大乘广智’为‘胜’是第三、四、五胜也。是故名为‘无等无伦最上胜智’。”
九、《会疏》曰∶“不了佛智者，盖疑佛智之不可思议。不悟如来之所以大也。念佛往生，为佛智所建，疑是故，为不了佛智。不思议智者，佛之智慧，深广而不可思议，故云不思议智。念佛往生，为不思议智所立，疑是故，名不了不思议智。不可称智者，谓佛之智慧，众多无量而称说不能尽。故名不可称智。念佛往生，为不可称智所成。疑是故，名不了不可称智。大乘广智者，于诸法门，知之穷尽，故名大乘广智。念佛往生为大乘广智所感，疑是故，名不了大乘广智。无等无伦最上胜智者，位分高出，名无等无伦最上胜智。今此念佛往生，为无等无伦最上胜智所发。疑是故，云不了无等无伦最上胜智。”
十、昙鸾师曰∶“不可称智者，言佛智绝称谓（不可称量），非相形待（不可对待）。何以言之？法若是有，必应有知有之智。法若是无，亦应有知无之智。诸法离于有无。故佛冥诸法，则智绝相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句。”
十一、《起信论》云∶“一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用，无量方便。随诸众生所应得解，皆能开示种种法义。是故得名一切种智。”
十二、元晓师《宗要》云∶“若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地。如其有人，虽未明解如前所说四智之境，而能自谦，心眼未开。仰推如来，一向伏信。如是等人，随其行品。往生彼国，不在边地。生彼边地者，别是一类，非九品摄。是故不应妄生疑惑。”
十三、《无量寿经起信论》曰∶“须了佛智乃至胜智，方名真信。以一切智不离自心。无我，无我所。凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛。不于心外，别有信佛之心。如是回向，是名唯心净土，疾得见佛。若于自心诸智，犹滞疑情，不免心外见佛，虽修诸善，乘愿往生，不得见佛。以不契佛智故。所以《如来不思议境界经》云∶‘三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。’是则了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。………故知有决定智，方能决定信。有决定信，方能决定生。慎勿以疑惑心而失大利。”
十四、《华严经》云∶“应观法界性，一切唯心造。”
十五、憬兴曰∶“五百岁即此方年数。”
十六、《观经》中下品下生“于莲华中满十二大劫，莲华方开。”
一、《嘉祥疏》曰∶“转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开。褥不异（指饮食衣服，如转轮王）喻于花中受快乐自在。合喻可知。”
二、《净影疏》云∶“明胎生者，无余苦事。但五百岁不见三宝，不得修善，用此为苦。以此苦故，虽乐不乐。”
三、义寂云∶“但望胜乐，劣乐为苦。如欣上者，厌下劣定为粗苦等。虽名为苦，非苦受也。”
四、望西《无量寿经钞》曰∶“问∶生边地为是疑心果，为是修善果。答∶正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故，令所得果，不得纯净。”
五、《会疏》云∶“本罪者，疑惑罪也。”
六、望西云∶“疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等。”
七、义寂云∶“言悔责者，此省察心，名为悔耳。责，呵责其迷心也。”
八、望西云∶“五百年终，宿障微薄，识其本罪，而生悔责。依悔责故障尽，即到阿弥陀佛所。”
九、昙鸾师《略论》云∶“识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳。”
十、《嘉祥疏》曰∶“深自悔责，明不必一种。若能悔即出，不悔必满五百岁。”
十一、《嘉祥疏》云∶“即得者，不隔时义。”
十二、昙鸾师云∶“即得如意，还同三辈生者。”
十三、《无量寿经钞》曰∶“大乘凡夫名菩萨欤？或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。故凡夫当明信矣。”
十四、《千手经》云∶“若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。”
十五、《千手经》曰∶“于后阎浮提，有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。”
十六、《金刚经》云∶“应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提∶菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
十七、灵峰《破空论》释曰∶“以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等。………而众生住于相故，妄自计果计因，观大观小。若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相，更无小空异大空故。无相之福，其福乃大。”
十八、《金刚经》曰∶“若心取相，即为着我、人、众生、寿者。”又云∶“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
十九、《涅槃经》曰∶“涅槃名为无相。”
二十、《演义钞》曰∶“寂灭者，即无相义。但心自证不从他得，故无诸相。”
二一、《金刚经》云∶“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又∶“离一切诸相，即名诸佛。”
二二、《金刚经》云∶“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
二三、《破空论》释曰∶“盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐扬狱种。惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提也。”
二四、《金刚经》云∶“闻是章句，乃至一念生净信者，………是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。”又∶“其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
二五、《破空论》释曰∶“设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。”
一、《无量寿经钞》云∶“小行等者，十信菩萨名为小行，对不退故。”
二、《会疏》曰∶“十三次序，为出世前后，为约方所，其义未明。”
三、《大论》云∶“问曰∶菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中。答曰∶菩萨有二种∶一者，有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界。好多为众生者，至无佛法众处。”
四、《论注》云∶“未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨，愿生彼者，当为此耳。”又云∶“菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。”
五、《无量寿经起信论》曰∶“右明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛，及观经题目。合掌赞曰∶‘四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐。’言讫，称三宝名，奄然而逝。”
六、文殊曰∶‘诸修行门无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生。’照云∶‘当云何念？’文殊曰∶‘此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生。’二大菩萨因与授记曰∶‘汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。’慧日泛舶渡海，达天竺。至健驮罗国。东北大山有观音像。日乃七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华。垂手摩顶曰∶‘汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。’
七、彭氏《起信论》释曰∶“正宗者，一、首明法华藏广大誓愿，为令行者生担荷心。发起悲智，具普贤愿故。二、次明法藏广大功德，为令行者生真实心，广行方便，满普贤行故。三、次明极乐依正种种庄严。为今行者生决定心，至诚回向，入佛境界，不堕疑城故。四、次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故。”
九、灵峰大师论《小本》之正宗分曰∶“初广陈彼土依正妙果之启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名，一经要旨。”
参、流通分
一、全经三分，灵峰大师云∶“此三名初善、中善、后善。序如首，五官俱存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。”
一、《无量寿经钞》云∶“上来虽说万行往生。望佛本愿，意在众生，一向专念阿弥陀佛名。”
二、黑谷《大经释》（节录）云∶“至流通，初废助念诸行二门。但明念佛往生。又云∶“准本愿故，至流通，初废诸行，归但念佛。”
三、《大论》云∶“菩萨往生极乐，见阿弥陀佛，即与八地及八地以上诸大菩萨，毕竟身等法等。”
四、《汉译》云∶“闻无量寿佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净。”
五、《宋译》云：“得闻无量寿佛名号，发一念信心。”
六、《魏译》云∶“得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。”
七、《嘉祥疏》曰∶“一念即是具足无上功德者，明利深远。一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，故云无上也。”
八、《选择集》云∶“以念佛而为无上也”，“乃至一念而为大利也。”
九、《弥陀要解》云∶“同居净土是增上善业所感。”
十、《净影疏》云∶“是故已下，劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利。故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难。”
一、嘉祥《法华义疏五》曰∶“佛虽去世，法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。”
二、《青龙仁王经疏三》曰∶“有教有行，有得果证，名为正法。有教有行，而无果证，名为像法。唯有其教，无行无证，名为末法。”
三、《弥陀要解》曰∶“一一庄严全体理性。”
四、《要解》云∶“以持名善根福德同佛故。”
五、《法华经化城品》曰∶“为佛一切智，当发大精进。”
六、《智度论》云∶“是故如来名一切智。”
七、《智度论》云∶“后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事。”
八、《大日经疏一》曰∶“梵云萨婆若耶，即是一切智。今谓一切智智，即是智中之智也。”
九、《大日经疏一》曰∶“一切智智，如实了知。名为一切智者。”又“又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。菩提心为因者，谓行者如实知自心也。大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也。方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之也。”
十、《仁王经》曰∶“自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。”
十一、《法华经法师品》曰∶“若善男子、善女人，于《法华经》，乃至一句，受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷，………是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人，是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。”又曰∶“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人，说《法华经》，乃至一句，当知是人，是如来使，如来所遗，行如来事。何况于大众中，广能为人说。”
十二、又曰∶“当知如来灭后，其能书持、读诵、供养，为他人说者，如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是人，与如来共宿。则为如来手摩其头。”
十三、《弥陀要解》曰∶“当来经法灭尽，特留此经（即本经，文见《独留此经品》）。住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。”
十四、《安乐集》曰∶“称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云∶菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”
十五、《金刚经》曰：“离一切诸相，即名诸佛。”
十六、《仁王经》曰∶“劫火洞然，大千俱坏。”
十七、《俱舍论》曰∶“风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬。”
十八、《普贤行愿品》∶“唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。”
十九、《笺注》云∶“专心，谓心专一不杂余念也。”
一、《会疏》云∶“所当为者，当为往生愿行者也。皆可求之，能顺佛经可得之也。”
二、善导大师云∶“万年三宝灭，此经住百年。”
三、《净影疏》云∶“当来之世，经道灭者，举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年。像法千岁。末法万岁。一切皆过，名为灭尽。”
四、《法住记》云∶“人寿极长至十岁。刀兵劫起，互相诛戳。佛法尔时暂灭。增至百岁后，十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称相显说无上正法，度无量众。乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间，炽然不息。至七万岁时，（宾头庐等）十六大阿罗汉与诸眷属，一时俱入无余涅槃。”
五、憬兴云∶“当人寿七万岁时，无上正法方永灭没，故云经道灭尽。”
六、望西师云∶“（善导）大师弥陀垂迹。慈恩观音化现，所解不轻，以为依凭。”
七、《净影疏》曰∶“佛以慈悲怜悯众生，故法灭后，独留此经，百岁济度。以此经中开示净土，令人求生，故偏留之。《大涅槃经》显示佛性，圣人先隐，为是先灭。此经教人厌苦求乐。济凡中要，为是后灭。”
八、《净影疏》曰∶“值斯经者，所愿皆得，明留之益。法灭尽后，百年闻者，尚得利益，往生净土。况今闻者，何有不生。”续云∶“定得往生，莫自疑虑。”
十、《资持记》云∶“佛身充满，随物现形。示生唱灭（示现生灭），拯接群品。据娑婆所见∶诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。”
十一、《净影疏》云∶“明值佛难。世当佛时，名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道，难得闻等，明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可领诵名之为得。耳餐（餐，采取也。）称闻。此等皆难。”
十二、《法华文句四》曰∶“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。”
十三、《圆觉经大疏十五》曰∶“善能知真识妄，知病识药，名善知识。”
十四、《安乐集》依《法句经》曰∶“佛言，善知识者，能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝缰绳，能挽汝等出生死故也。”该经复云∶“一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要。”
十五、《法华经妙庄严王品》曰∶“善知识者，是大因缘。所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
十六、《圆觉经》云∶“末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
十七、《圆觉大疏》曰∶“善达觉性，不因修生。决择无疑，名正知见。”
十八《大疏》曰∶“言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取着，何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心，即契圆觉。”
十九、《称赞大乘经》云∶“宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心。”
二十、《大疏》云∶“坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行，而不破见，是则人天真胜福田。”
二一、《大论》曰∶“于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶。”
二二、《称赞大乘经》云∶“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
二三、《大疏》曰∶“但令善事明师，明师必自临时指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友，遂指德云比丘，展转令往矣。”复云∶“故《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目、脚足、梯橙（橙同凳）、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等”。后结云∶“善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。”
二四、《圆觉经普觉品》普劝曰∶“末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识。”
二五、《净影疏》曰∶“余义余经，处处宣说。开显净土，教人往生，独此一经，为是甚难。”
二六、《会疏》曰∶“若闻斯经者，知识闻薰也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故（种种根机悉生报土）；一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等。”
二七、《法华经方便品》云∶“是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入于佛道。”
二八、《金刚经》曰∶“若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即是第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
二九、灵峰《破空论》释曰∶“此即信修大果也。设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。”
三十、《金刚经》云∶“于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”
一、《往生论注》云∶“无上者，此道穷理尽性，更无过上。”
二、《智度论》云∶“是故知无法胜涅槃者。”
三、《往生论注》曰∶“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”
四、《大明法数》：“一事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。二理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成。理事互融，故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互融，重重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也。”
五、《金刚经》曰∶“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”
六、《破空论》释云∶“无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸。不但无非法相，亦无法相可得。故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见，所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说。何以故？实相彼岸，虽复言语道断，心行处灭，不可取说，而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法也。”
七、《阿弥陀经》曰∶“彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言∶释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，………为诸众生，说是一切世间难信之法。”
八、《唐译》云∶“汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行。………我今为大嘱累，当令是法，久住不灭。”
九、禅宗六祖为人印证曰∶“如是如是，汝如是，我亦如是。”
十、《弥陀要解》曰∶“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今（现在）非当（未来）。”
一、《金刚经》曰∶“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”
二、《法华经方便品》曰∶“佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”又云∶“无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相，十方佛亦然。”
三、《法华方便品》云∶“我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。”又云∶“辟支佛利智，无漏最后智，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。”
四、《法华经寿量品》云∶“一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子∶我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。如是东行，尽是微尘。诸善男子∶于意云何，是诸世界，可得思惟校计，知其数不？弥勒菩萨等，俱白佛言∶世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟，知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊∶如是诸世界，无量无边。尔时，佛告大菩萨众，诸善男子∶今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘，及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。”
五、《法华方便品》云：“于佛所说法，当生大信力。”
六、《梵网经序》云∶“一失人身，万劫不复。”
七、《涅槃经》云∶“人身难得，如优昙花。”
八、《法华寿量品》云∶“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何，诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言∶诸比丘，如来难可得见。”
九、《弥陀要解》云∶“阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”
十、《要解》云∶“由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能度自即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号；而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之”。
十一、《要解》云∶“盖所持之名号，真实不可思议；能持之心性，亦真实不可思议。持一声则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”
一、《无量寿经起信论》云∶“闻经之益，如是不可思议，皆是无量寿本愿力故。亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者，其所获益亦当如是。”
二、《维摩经》云∶“远尘离垢，得法眼净。”
三、《维摩经嘉祥疏》云∶“云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果，见四谛法名法眼。大乘法眼，初地得真无生法，故云法眼。”
四、憬兴曰∶“法眼净者，即预流果（初果）也。”
五、《净影疏》云∶“见四真谛，名净法眼。”
六、《维摩经》云∶“八千比丘不受诸法，漏尽意解。”肇公注曰∶“漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉也。”
七、《净影疏》云∶“小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。”
八、憬兴亦云∶“众闻此方秽恶可厌，故得声闻之果。”
九、《净影师疏》曰∶“大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名誓自庄。”
十、《大乘义章九》曰∶“慧心安法，名之为忍。”又十一曰∶“于法实相，安住为忍。”
十一、《观经妙宗钞》曰∶“若破见思名位不退，则永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。”
十二、《唐译》云∶“八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时，成熟有情，悉皆当生乐世界。”
十三、《无量寿经钞》曰∶“序分中有光颜奇瑞。今亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。”
十四、《嘉祥疏》谓流通现瑞者，“明感瑞证益。”
十五、《净影疏》云∶“如来化周，为增物教，故以神力动地放光，作乐雨花。”
十六、《净影疏》云∶“明说广益，教惬群机，大众同喜。”
十七、《无量寿经钞》曰∶“法位云∶‘依《伽耶山顶论》明欢喜有三义∶一说者清净。于诸法得自在故。二所说法得清净。以如实清净法体故。三所依说法得果清净。以能证得清净妙境界故。’”
十八、《无量寿经起信论》曰∶“此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身。于此信入，即具一切佛智。故曰闻此经者，于无上道，永不退转。至经藏灭尽，此经独留。所以佛慈加被，殊异余经。奉劝后贤，普同信受。”
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