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金刚经讲义节要

 

净空法师主讲

一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要

 

金刚经讲义节要卷一

金刚经讲义节要卷二

金刚经讲义节要卷三

金刚经讲义节要卷四

金刚经讲义节要卷五

 

金刚经讲义节要卷一        净空  学

 

◎纲要

 

１、大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。

２、般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。

生知—诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。

佛知—缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。

３、因迷而成六道，因悟而有三乘。

４、本经纲要——遣除妄想执着，念佛净心之枢要。

 

┌妄想─分别心—能变境界，十法界依正庄严。

无始无明

┤

┌我执—烦恼障

┐

↗业

┌情执我见，实为爱根。

 

└执着┤           

├惑<

↓

│

 

          

└法执—所知障

┘

↖苦

└爱根不除，心何由净。

妄想——分别心——能变境界，十法界依正庄严。无始无明

我执—烦恼障业情执我见，实为爱根。执着—惑法执—所知障苦

爱根不除，心何由净。

５、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相，此即佛之知见。

６、老实念佛，则能一心不乱。若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。

 

◎经题

 

１、金刚：物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。

２、般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智，即观照般若。体用一如，觉照一体，故皆名般若。佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。

３、梵语波罗密：义为彼岸到。所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。

４、梵语涅槃：义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。又翻圆寂。

５、因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变异生死。

６、大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。

７、六度中，布施、舍也，若不舍，则不离此界。众生不肯舍，无观照正智耳。

８、般若波罗密，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗密。

９、金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。果位喻如来法身，金刚不坏身也。、经：具贯摄常法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。

 

◎显体

 

１、一切大乘经，皆以诸法实相为体。佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已。

２、智者大师以“若见诸相非相，即见如来”为经体。江味农以生实相为体。

３、实相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立。诸法实相，本来如是，真实如是。无以名之，强名实相耳。

４、离即不取之义，不取于相，如如不动。无以名之，强名曰生。

５、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若，则圆满显现，到彼岸矣。

６、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相。

 

◎明宗

 

１、宗者修也。经义之主体虽显，非修莫证。读经闻法，必以如说修行为主。

２、修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。依文字，起观照，证实相者，谓之教下。此佛家自称宗教也。

３、智者大师，以“实相之慧，修无相之檀”为本经之宗。

４、江注以“离一切相，修一切善”为本经依体起修之妙宗。

５、本经修宗，在“无住”二字。全经观门、行门，尽在其中。

６、大智度论云：般若要旨，在离一切法，即一切法。

７、经云：离一切诸相，则名诸佛。又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。阿耨菩提者，实相般若也。离一切相修一切善，观照般若也。因观照而证实相。

 

◎辨用

 

１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。而显体，是显因果之目的。

２、佛言：“一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执着所障，不能证得”。妄想，分别心是。执着，我法二执是。

３、起信论云：“以不达一法界故，不觉念起，而有无明”。不达即不觉，无明即妄想执着。

４、此经大用，能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性。

５、性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。

６、当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。

７、一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮回六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝。以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。故忏悔业障，极关紧要。

８、经云：“端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除”。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。

９、念实相者，空有不着，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。

10、经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。离相，观空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真忏悔，能灭重罪定业。内外障缘，一齐销尽。

11、若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说。即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福，当得无上菩提。

12、修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：（一）惑障：见思烦恼是，除则成般若德。（二）业障：一切罪业是，除则成解脱德。（三）报障：六道苦报身是，除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用。

 

◎判教

 

１、诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义：根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也。

２、古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。

３、晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。

４、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通于圆。江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。

 

◎译人：姚秦三藏法师鸠摩罗什译

 

１、姚秦，三八四年姚苌称秦王，三八九年吕光称三河王（凉），四○一年什师至长安。经修正知见（学问）。

２、

 

┌经

─

修正知见（学问）

三藏

┼律

╳

╱

 

└论

修正行持（品德）。

 

三藏—律论

修正行持（品德）。

３、法师，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。

４、鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿。七岁出家，日诵千偈（三二○○○字），博通世出世法，西元四○一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。

５、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。

６、译，易梵为华语也。

 

◎倓虚法师示此经大旨

 

１、离相，成就解脱，消诸业。

２、无住，成就般若，破诸惑。

３、无法，成就法身，脱诸苦。

４、破三心，除四相，为发心之要务。

 

过去心三心—（妄心）现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相（执）法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处，是同时，是一时。

 

 

金刚经讲义节要卷二        净空  学

 

一、证信序

 

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。

 

１、东晋道安法师，分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起，闻者多疑，嗣就正于东来梵德，乃知西土亦如是分科，遂悦服成为定则。

２、本经序分：自‘如是我闻’——‘敷座而坐’。

正宗分：‘时长老须菩提’——‘是名法相’。

流通分：‘须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施’——‘信受奉行’。

３、‘如是我闻’至‘千二百五十人俱’一段，是证信序。

４、凡结集一经，必具六缘，乃克成就。（１）信、（２）闻、（３）时、（４）主、（５）处、（６）众。此一段经文，六缘具足。

５、不异为‘如’，无非曰‘是’。《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”

６、看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。

７、‘如’，生佛本具之性体，真实之际如如不动。‘是’，开化显示当下即是。

８、‘我’，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。‘闻’，返闻闻自性也。

９、‘一时’，十世古今，不离当念。三际心不可得，破时间障碍。

10、‘佛’，自性天真佛也。

11、‘舍卫国’，寂照圆融，自性圆具之丰德也。

12、‘祇树’，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之祇陀太子之功德林也。

13、‘给孤独园’，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也。

14、‘大比丘’，大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。‘众’是理事和合。

15、‘千二百’，圆满功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。

16、此节经文所表，谓如如不动之本性，当下即是。果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说，总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而不是矣。

 

二、发起序

 

尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

 

１、出家本为度众，欲度众生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。

２、江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然后能行耳。

３、‘还至本处’，回头也。‘敷座而坐’，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中。

４、此经发起于日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。

５、乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰，此谓之‘善付嘱’。是乃身教也。

６、四摄同事，以身作则为作榜样，此谓之‘善护念’。

７、佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。

８、佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示众幸福美满之生活。如是！如是！

９、修行之要，在理事双融。对境随缘，勤习勘验。历事锻心，动静一如，无往不是。

10、道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。

11、持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。

12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒，清净自在即定、慧。故经云：“一切法皆是佛法。”离相发心，降伏之道，尽在其中。

13、经言：“五蕴即是法身。”这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。古德云：“但勿逐妄，何须求真。”皆明不取不断，不即不离之义。

14、般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也。能随时如是观照，则得真实受用。

 

三、正宗分  当机礼请  礼赞  具仪

 

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。

 

１、此一段以下，至‘是名法相’（一七九节），是此经正宗分。

２、‘时’字意深。是大澈大悟时，一眼觑破时，所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。

３、凡事皆必时节因缘成熟，方能凑合。佛说法教人，亦如是也。

 

四、称赞

 

希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

 

１、‘希有’四义：（１）时希有，人身难得佛难遇。（２）处希有。（３）德希有。（４）事希有。此希有正指般若波罗蜜言。

２、‘世尊’是总号，称呼时用之。称佛则表果德。称‘如来’则表性德。

３、世尊入城还园，如如不动。密示住心，以身作则。正是加护忆念。

４、食讫宴坐，一念不生。密示降心，令众取法。正是付谆嘱。动静之间，以身教不以言教。随时随处，无不为菩萨正觉模范。此真所谓善，须菩提今日始看出而叹为希有也。

 

五、请法

 

世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。

 

１、大论云、从因至果，有五种菩提：

发心菩提—十信

┐

 

伏心菩提—十住、十行、十回向

│ 

┌

正等正觉属因

明心菩提—初地至七地

├─┤

 

出到菩提—八地至十地

│ 

└

无上属果

无上菩提—如来果位

┘

 

２、问意有三：（１）凡为菩萨，须发‘菩提心’，故先问。（２）初发心，不能如佛之随缘安住，故次问‘住’。（３）又以妄心数起，不能似佛之自然降伏，故再问‘降伏’。

３、得人身闻佛法，必要发大心，方能修大行而得大果。

４、善财每遇善友皆云：“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行，修菩萨道。”是知发大心者，必修大行。住、降，正修行之切实下手处也。

５、然此二问，实在相资。以觉心住，则妄心不降而降。妄心降，则觉心不住而住也。

 

六、如来赞许  赞印

 

佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

 

１、二‘善哉’，一赞他大智慧见，二赞他大悲代问。

２、善现所见，世尊欲令众生于其着衣持钵、去来动静、日用平常生活中，领取护念付嘱之意。

 

七、许说  总示  诫听标宗

 

汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

 

１、‘谛’，真实正确。不贡高，不卑下，虚心领受。

２、看经闻法，必须抛开一切知见。以一心对境，方能契入。

３、二‘如是’，克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。

４、佛之示现，是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得，念佛必定见佛。

 

八、契旨请详

 

唯然。世尊。愿乐欲闻。

 

１、‘唯’，是住降之理，彻底明。然如来护念付嘱，他尚未见，故代为启请。

２、‘愿、乐、欲、闻’四字，后后深于前前。义甚深广，应知。

３、人人本具如如不动之自性。无明为障，致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。

 

九、详谈  约境明无住以彰般若正智  的示无住以生信  标示

 

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。

 

１、‘佛告’句，甚为紧要，不可忽略读过。‘诸菩萨’句，指发大心之善男女言。

２、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化。乃是无所成而上成，无所化而下化。则性德究竟，体用圆满，而称为大菩萨矣。

３、如念佛法门，本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大，只知自了。则最上乘法，竟成为小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。

４、‘降伏其心’，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手祇有降伏。古人云：“但求息妄，莫更觅真。”即是此意。

５、不但初发心，实则自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。

６、不住生死、不住涅槃。除降伏外，别无进修方法。

 

十、正明

 

所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

 

１、缘合现生，缘散即灭。当体即空，了无所得。就性言则本既不生，今亦无灭。２、妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。

３、‘入无余涅槃’者无他，灭识色欲之生灭心，便度生死海，而达涅槃之彼岸矣。

４、经云：“佛种从缘起。”又云：“凡是有心，定当作佛。”又云：“有性无性，齐成佛道。”佛性虽众生本具，而佛种要待缘生。

５、学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆不明经旨之过也。

６、‘实无众生得灭度者’，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以五义作观：（１）缘生，四大五蕴之假合，当体即空。（２）同体，相虽别而体同，一法界也。（３）本寂，本无生灭，安有涅槃。（４）无念，若无有念，则众生无，得亦无。（５）平等，一切众生，本来是佛。平等真法界，佛不度众生。

７、总之，性真实，相虚妄。证真实性，于一切境界，不着相而归于自性，乃为真实。

８、观照纯熟，当体即空。起念则有，若无于念，一切皆无。故知本来平等。

９、真心妄心，本来同体，起心动念，则全真成妄。心开念息，则全妄即真。所谓除妄，实无可除。所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。

10、发大心便能化，发广度无量无边之心，久久观纯，不知不觉，情执消泯矣。

11、发广度心，大悲也。观实无理，大智也。悲智具足，福慧双修。

12、立志坚强，勿生怯弱，看破放下，求生净土，即此便是降住。

13、真心不现，全由妄障。妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。经云：“因明照生所，所立照性亡。”又曰：“知见立知，是无明本”。所以古德云：“但求息妄，莫更觅真。”“但尽凡情，别无圣解。”经又云：“狂心不歇，歇即菩提。”

14、度尽无量无数无边众生，如此大慈大悲，则贪瞋二毒除矣。又虽度生，实无所度，不着有也。虽无所度，度之不息，不着空也。具此妙慧，痴毒亦除矣。

15、凡夫我见重，三毒深，病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决，诸病自然易除。

16、大心行人，既不能无所缘境而着空，着空则无从起修。又不能取着于境而着有，着有则堕六道。要在不着两边，合乎中道。如此历事锻心，正大修行入手处。

17、“识”，原是自性所变现。用以分别执我，便成为识，名之曰妄。若用以降伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。若用以念佛求生净土，即是无上正等正觉。

18、净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离念，二边不着。

19、念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。以此正念，冥熏法界，广度含灵。若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的么！还怕念佛不得力么！要紧、要紧！

 

十一、征释

 

何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

 

１、执我分别，乃凡夫通病，岂是菩萨。

２、我相因我见生，我见因我相显。一表一里，从来不离。破我相即是破我见。

３、四相即是一个我相。发心为一切众生，即降伏我相。皆度之成佛，即降伏人相。心中不起如何能度尽之念，即降伏寿者相。实无众生得灭度者，即降伏众生相。

４、发无上心者，要行菩萨行，普贤行。一切佛法，说到修持上，总不外观照。

５、或云念佛不是观。此语不然，须知即念即观。若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛，口念佛，手持珠。“都摄六根，净念相继”，实为最上乘之妙法也。

６、观即思惟，照有二，照住照见。照住，由思惟而来。心寄一处，即照住，此时许多妄念，暂时停止。本有光明，自然发露，此即智慧。照见，指工夫修成，如《心经》之“照见五蕴皆空”是也。观照须观吾人之心性，所谓消归自性。

７、读诵受持大乘经典。受持，即观照也。

８、众生之大病根，即是心量狭小。因狭小，即执我。故佛教人将此心放大，潜移默化，大而化之。即是除我见，去烦恼之妙法。

９、因缘聚合，当体皆空。又众生同体。如此观照，则不知不觉，我执自然化去，此乃消归自性之善巧方法。

10、一切众生，无不有欲、色、识。此三者若不转移，则永远轮回三界六道。而转移之最善巧，无过于念佛求生净土。

11、化除我见，即转第七识为平等性智。不起分别，即转第六识为妙观察智。此二既转，则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。

12、佛法看似广大无边，实则亲切有味。看似高深，本是平实。

 

十二、明不住于相即是正住  正明无住  标示

 

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。

 

１、‘布施’赅一切法，佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。

２、前发大愿，此起大行。愿与行不能相离，有愿必有行，有行必有愿。

３、菩萨行六度，不外戒、定、慧三学，对治贪、瞋、痴三毒病根。

４、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。

５、持戒为学佛之基始，有止、作二类。“止持”即诸恶莫作，“作持”即众善奉行。戒杀多治瞋，戒盗多治贪，戒淫多治贪、痴，戒妄语亦多治贪、痴，戒酒则治贪、瞋、痴三毒是也。最初持戒，重在事实不犯。若为菩萨，则动念即犯。

６、忍辱，是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍，则无事不能忍。若闻佛法，遵照实行，不怀疑、不夹杂，为法忍。又如“生本无生”之理，吾人能明，能实行，为无生法忍。对治瞋恚。

７、精进，精有精细、精密二义。进步而不盲从，是精细。进步而不躐等，是精密。对治懈怠。

８、禅定，是寄心一处，久后得定，得定即称三昧。对治散乱、昏沈、掉举。

９、般若，是性体上发生的正智，不同世智辩聪。对治愚痴，能破无明毒害。实行一切法之功夫，能不着相，即是般若。佛法最重定、慧。

10、不修一切法，如何能度众生。修一切法而着相者，亦不能度众生。修一切法，究竟从何修起，则先行布施。布施为四摄法之首。

11、布施即一切佛法。佛法自始至终，不外一“舍”字。布施即舍，即放下。推之，持戒舍贪、瞋、痴，忍辱舍瞋恚，精进舍懈怠、昏沈、掉举，禅定舍散乱、昏沈，般若舍二边及我法二执。

12、如听经，舍世间娱乐而来学佛，天人舍欲界即升色界，舍色界即升无色界，舍我执即证阿罗汉，舍法执即为菩萨，舍娑婆即生极乐净土，并舍亦舍即成佛。由此可知，祇要一面行去，一面不放在心里，即两边不着矣。处事、待人、接物，必然公而无私，国而忘家。可知布施一法，包括一切。

 

十三、指释

 

所谓不住色布施。不住声香味触法布施。

 

１、举‘色’等六尘，摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹，即为所污。

２、‘不住’，即不执着。一无所住，方为波罗蜜。

３、财施即前五尘，法施即法尘。皆是缘生之法，当体即空，又何必住。

 

十四、结成

 

须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。

 

１、《华严》分“舍”为多种，最后说究竟舍。须心中些微不着，不落二边，方为究竟。

２、‘应无所住’，是不住法相。‘行于布施’，是不住非法相。学佛者，六尘固不可住。然若断灭，即不能度众生，众生正住六尘境界，故应从此处度之。

３、修行本旨是不住，下手又不能灭境。如念佛、观想佛像，色境也。天乐水鸟，声境也。莲花香洁，香境也。饭食经行，味境也。但受诸乐，触境也。忆念弥陀，法境也。故“不住”二字须认清，决非断灭。断灭即空，亦即非法。布施摄一切法相，亦摄非法相。

４、修行不得受用，不外二病。一不得扼要，二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。

５、发大愿行大行，方能入佛门。前云，“降伏即发大愿”。此云，“行于布施即行大行”。必无所住行于布施，方是大行。

６、能不执着即大智。行于布施即大悲。悲智愿行无不大，方是菩萨摩诃萨。

７、发心要广大，非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之，方能修行。修行先除病根，此佛说行于布施之精意也。

８、吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相。心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。

９、境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间。故出世法，必须离开分别心，转凡夫观念。证性须要无念。心中若有“无念”二字，仍是有念，必并无念之念亦无。

10、念即是观，观即是念。当起心动念时，除去分别心，依佛之方法，向内思惟，此为念无念。念佛亦然，久久相应，即能无念，即是觉、正、净。

 

十五、显释其故  征释

 

何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

 

１、住于境则心不清净，须一无所为方可。何故处处言‘不住’，又处处言‘福德’乎。修行即有境界，不是不要境界，境方能起修，方能下手。

２、本经说不住六尘，而《净土三经》全说六尘，看似相反，实则相同，且正可见净土境界之高。

３、观想极乐世界之六尘，即不住空，由此而脱离五浊之六尘，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘，即脱离五浊之六尘，二边不着之下手方法，即在此。

４、江味农居士极赞净土，见地精确，令人起敬。语在《讲义》卷二，九十三页第二行。

 

十六、喻明

 

须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。

 

１、‘不也’，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。

２、佛说经，随举一法，皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出，故重重无尽。

３、十方非定法，可知一切法均是假名，无有定法可得，所以不可住。

４、一切法皆是同体，在性体上原是一个。若领会得，方知心、佛、众生三无差别。

５、十方皆在虚空中，使知十法界，同在吾人一念心中。因果森然，而不碍同一性空。此显虚空虽无相，而不拒诸相发挥之理。

 

十七、法合

 

须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。

 

１、虚空无相不碍诸相发挥，正似布施不住相。不住相布施，正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有，空而不空，方是背尘合觉。

２、善男女，既发菩提心，故教以不住相布施。此处教之用功，必须达到真能无住，无一丝一毫之未尽方可。

 

十八、结示正住

 

须菩提。菩萨但应如所教住。

 

１、归结到无住乃是正住，正指应无所住。又答应云何住，意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主，否则非大乘佛法。

２、降伏及不住，两事即一事。修行下手，即是一舍字。“舍”，即破我执。究竟舍，我执方破尽。

３、等觉菩萨，尚有一分法执未破，必至佛果，方究竟舍。故佛法自始至终祇一舍字。舍者，正是不住空、不住有。

４、心量大到无量无边，方是阿耨多罗三藐三菩提。

 

十九、更明所以  问答释明

 

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。

 

１、佛意若谓，汝等众生，能就身相见汝之本性耶？

２、此科是将上来所说之理，再说明其所以然。上文所说种种道理，最要紧者，即反覆陈明不住于相，而均归结到‘可以身相见如来’一句。

３、不住于相，要在证性也。执相即着有，不执即着空，是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反，了知身相是幻，证得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在着空，此空仍是相。

４、须知有体必有用，有性必有相。祇须知相之虚妄即可。如又执着空，即堕于断灭。性与相是不异，相即性之表现，性即相之根本。

５、佛教人修行，原为度众生，若着空无为，如何能度。故般若要二边不住，必不住有，不住空，方能称性。千经万论，无非说明此理，发挥此理。

６、此处‘身相’，指上自诸佛，下至一切众生，皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。

 

二十、答  双明

 

不也。世尊。不可以身相得见如来。

 

１、‘不也，世尊’之“不”，是唯唯否否，不可作否决解。既答不可，复说可以，故是双明。

２、不可以相作性，就身相见如来。然相由性现，性相不二，亦得以身相见如来。显示性相无碍，相不障性。

 

二一、释成

 

何以故。如来所说身相即非身相。

 

１、性即相之体，相即性之用。相非性不融，性非相不显。离相即无性，离性亦无相。但看执着不执着。着相，即为障碍，不得见性。不执着，即不落二边。般若之理，全在于此，须要观照，仔细用功。

２、约相说是‘身相’。约性说当体即空。相妄性真，故说不可。性能融相，真实即显，是又何必离相见性。故云‘得见如来’。

 

二二、阐义印许  明性本非相

 

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。

 

１、‘凡所有相，皆是虚妄’。说明身相义含一切现象，人、物、事、乃至虚空也。

２、既知虚妄，不可驰求，不可住着。回光返照，从速归性，不至堕入轮回。

 

二三、明即相见性

 

若见诸相非相。则见如来。

 

１、‘诸相’即一切相，祇须彻底明皆是虚妄，则相不障性，即‘见如来’。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭，因其本由性现也。

２、不执着，即不为相所转，且相反为我所转。凡夫执着，住法相生烦恼；修行人厌恶世法，住非法相生烦恼。佛教人不可执着，亦不可厌恶。

３、吾人用功，须先观照，久久方能照住，最后能照见。

４、用功最要是作观，作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执着，即是错误。

５、吾人终日所闻，车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声，乃无常、苦、空、无我声，当体即空。则空有不着，乃是般若波罗蜜多声。

６、此经经文，乃至一切大乘经，无论何句，皆可作观。行住坐卧，不离这个，则受用无穷。

７、读经，是经转我。作观，则为转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，则常生智慧，更为重要功夫。

８、古德说：“但求息妄，莫更觅真。”若一觅真，即成为妄。必妄心分分除，真心分分现。

９、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。

10、但不着相，则色即是空，相即是性。性相圆融，无碍自在。

 

二四、生信  拣示根机  问

 

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。

 

１、‘章句’二字，指上文所说道理。‘实信’，是能了解如是言说之真实义。

２、世尊所说，甚深、甚深。一切众生，闻者自然生信，然能‘生实信’者不多，必上根利智也。

 

二五、答  拣能信之机

 

佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。

 

１、‘莫作是说’，不但现在大众能生实信。即‘如来灭后’至‘后五百岁’，‘有持戒修福者，于此章句，能生信心’。其他即不能。

２、‘为实’，言能明此经道理，从此用功，全恃‘以此为实’。不可轻视众生。

３、‘莫作是说’一语，正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。

４、拣择持戒修福之根基，从实践上用功，何虑闻者不生实信。

５、如来灭后，正法千年，初五百年，解脱坚固；次五百年，禅定坚固。像法千年，初五百年，多闻坚固；次五百年，塔寺坚固。末法万年，初五百年，斗争坚固。本经‘后五百岁’，正指此时。

６、凡夫能持戒，方能离外染。如不持戒，则心不清净。不能摄心一处，不能作观，如何能生般若。则持戒修福，是成佛基本条件。

７、持戒，必少欲知足。修福，必深信因果。不住于相，则持戒者最宜。不入断灭相，则修福者最宜。

８、“持戒”能舍世间之欲，“修福”能舍自己之财。以财、法、无畏施之于人，正是修般若即在持戒、修福下手。

９、“诸恶莫作”是持戒，“众善奉行”是修福。谨小慎微，放下一切，是佛所拣定之机，必蒙佛加被。

10、学佛者，定须行住坐卧，一切时、一切处，求三宝加被。即如念佛，念时心中一无所有，专精不杂，则得弥陀加被，成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。

 

二六、示夙根之厚

 

当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。

 

１、此节文，正明持戒修福者，已具极长时之修习。是诸善合成之根，真是难能可贵。

２、今在又后之五百岁中，斗争至于极。竟能读诵受持，必是于人无争，于世无求。少欲知足，有持戒之资格。更宜用功，再求坚固，种得善根，当结善果。又有诸佛加被，何不自勉。

３、劝人学佛，一定要劝他持戒、修福，更要劝明般若。从速修学净土，求生西方，须知般若与净土，关系至深。

４、生西不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，为满大愿，可证性故。般若与净土，是一非二，有往生法门，方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士，所以皆发愿往生者也。

５、持戒修福，极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。可见欲成就般若法门，必须亲近弥陀，实相般若，方能现前。永明禅师云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”

６、学般若者，须速修念佛法门。修净土者，亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义，正是般若。

 

二七、明其福德  正明其福

 

闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。

 

１、‘闻是章句’，是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。

２、‘净信’，正指实信，亦即实相。‘生净信’，有净念相继者，有不能净念相继者。‘乃至’二字，包括许多功夫不同之人。

３、龙树大士云：“一切法不生而般若生。”可见若非真实用功，净信不能得生。

４、一念相应，即净念相继之根。净念相继，即从一念相应而来。相应，有性相、事理、因果，种种深解不同。

 

二八、释显其故  正释

 

何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。

 

１、此是正面释生信得福之故。何以能生净信，何以能得福。须是除却分别心方可。

２、分别妄想既除，无复我、人、众、寿四相。‘诸众生’，是指各各修功不同之大众。

３、四相空，即我执空。非法，即是无，即是空。‘亦无非法相’，是空亦空，又名俱空。古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第一义空。

４、我法二执，由分别而起者粗。尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细执。

５、是人分别我执已除，贪瞋痴虽未去尽，已经很薄，还须再加功。

６、但见诸相即着有，但见非相即着空。‘见诸相非相’，即二边双融，即无相、无不相。得见实相，故云‘则见如来’。见如来，故‘得如是无量福德’。

７、欲修般若，不可落空，先将非法一面堵住，脚踏实地，躬行实践。‘法相’、‘非法相’皆不着，是用功之要诀。

 

二九、反显

 

何以故。是诸众生。若心取相。则为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。

 

１、无我人等相，我执空也。无法相，法执空也。无非法相，并空亦空。是名三空。由见三空，从此精进，净念相继，便证清净法身。故曰，得无量福德。此即是理一心不乱境界。

２、此节经文，从反面显其必应三空之故。以明丝毫着相，便是分别心，便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。

３、广修六度万行，而心中若无其事，湛然凝寂，不为所动。此即是不取法相的真实义。如此而行，既不着法，亦不着非法。二边不着，即名中道。

４、经论有言：“宁可着有如须弥山，不可着空如芥子许。”此明着有者易为功，着空者难施救也。

 

三十、结显中道  以双离结成

 

是故不应取法。不应取非法。

 

１、下手方法，先令二边不取。渐能空相，心地清净。

２、由是而信、而解、而行。至于究竟，亦不过两边不着耳。

 

三一、引筏喻显义

 

以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

 

１、‘筏喻’是如来常说之法。以船筏原为过渡，既渡则舍。比喻佛法为度生死，生死未度，不可无法。既达彼岸，法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿含经》中，佛为弟子等常说者也。

２、此节经文，义蕴深微，不止如上所说。常说是法不需要了，则舍。而今为初发大心者说，乃是令于正需要时，舍法是也。

３、正需时舍法，法舍岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗？乃又言，不应取非法。究竟有法乎？无法乎？未度者，需要法乎？不需要法乎？

４、请看二十八节经说，‘无复我相……，亦无非法相。’是说的“无相”。二十九节经说，‘若心取相，……，若取非法相。’亦是说的“不取相”。三十节经说，‘是故不应取法，不应取非法。’乃是法与非法，一并不取，不止是不取相。此即与前二节，大大不同的所在。

５、所谓“无”者，乃是令人不取，并非无法无相。是教人虽取六度等法修行，而心无其相。然后学人才不致于偏空偏有，才有正确的下手处。

６、当知第一义中，剿绝情识，斩断葛藤。法与非法皆不取，非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法，即经所谓的无上菩提法也。

７、欲领悟经中真实义，唯在至诚恭敬的读。读熟了，常常观照其一段、二段，或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟，必须尽离一切妄想杂念，澄心静虑，一心专注。不在文字上生解，便是不取法。又将全神贯注在这经上，便是不取非法。这就是修定。

８、久而久之，忽于一念不生时，性光发现。经中真实道理，自然涌现。这就是思惟修，才是受持，才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法，定慧二学，便同时修了。

９、总之，说“无”、说“不取”、说“舍”。但为破执，非舍其法。三执既离，则三空齐朗，三障全销。生死涅槃，两皆不住。

10、舍法，是舍其着有之病。舍非法，是舍其着空之病。病除，则寂而常照，照而常寂，便是佛境界。此之谓，‘皆令入无余涅槃而灭度之’。

11、无论修何法门，如能领会此中精义而行，成就必速且高。

 

三二、问答证成  举如来果德问

 

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。

 

１、此节经文是说明如何是两边不取，以及为何须两边不取。举果证因，明须因果一致。

２、‘于意云何’四字，浅说是试探听者明程度。深说是指示我等读经莫错会佛意，要深深体会，方是正知正见。

３、如来是法身，是性德。岂有所得，岂有所说。

 

三三、以法不可执释  明无定法

 

须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。

 

１、此答看似所答非所问，实则极圆、极妙。应当学。

２、意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛，那里知道。故今依佛向来所说之义略解之，当不致大错。

３、无上菩提是自性本具之实相般若，自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障无一定，则除障之法，那有一定。除障之法无定，则佛说法当然亦‘无有定法’可说了。

 

三四、释应双非

 

何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。

 

１、“双非”者，即‘非法’、‘非非法’。即双离，亦即双遮，谓皆非也。长老此数言，圆妙之极。

２、佛经文句，应作面面观，佛自言：“我说法穷劫不尽。”何况我等凡夫，可不从多方面去领会耶！

３、如来所说之法，即无上觉，即究竟觉。究竟觉即无念。经云：“离微细念，照见心性，名究竟觉。”可见究竟觉即无念。无念如何可取，能取所取，皆要不得，故云‘皆不可取’。

４、我们若执为真有无上菩提可证，是错了，故云‘非法’。若执为没有无上菩提，那也错了，故云‘非非法’。如来所说的“法”字，是指一切法。法与非法，皆不可取。

５、一切众生及诸菩萨等，就性上说，皆是一真法界。故佛之说法，自真如本性中，自在流出。我们要证自性，须先离心缘相，如何可取。又要离言说相，如何可说。

６、离言说相，正是言语道断。离心缘相，正是心行处灭。吾人在因地修行，亦先应离一切分别执着。

 

三五、引一切无为证

 

所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

 

１、‘所以者何’，即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。

２、‘无为’者，指自性清净心，原来具足，无造作相。经云“无修无证”，即指此而言。

３、必须生灭心灭，自性清净心即现前。至于修行下手功夫，即是非法非非法，两边不取。

４、世尊所说法，无浅非深，无深非浅。故教大心初学者，即从不应取法，不应取非法上用功。到感果时，功候极深，亦是此法。

５、如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心，以此为实不可也。

６、此节经文，亦是大乘修行之总纲领。

 

三六、校胜  布施福多  举事设问

 

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。

 

１、“校”是比较，“胜”是殊胜。本经就“福德”与“智慧”，校胜多次，每次必加胜，愈校愈胜。乃就修持功行愈胜，福德愈多也。

２、须知福慧应双修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。本经所说‘福德’，皆由大悲心而发，并非令人求人天福报也。

３、福德固要，而智慧尤要。故满三千大千世界之布施，即是救度众生。故祇可不住相，不可不行布施。否则即不是大悲心。

 

三七、答释所以

 

须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。

 

１、答意深长，‘何以故’下，即自己释明答曰‘甚多’之所以然。

２、本经‘是名’、‘即非’之句很多。此乃初见，特举出‘性’字，使人了解以后凡说“即非”，皆指本性言。凡说“是名”，皆指事相言。

３、就自性上言，一切不可说。说福德多，是就事相言。

４、性是里，相是表。性是本，相是末。性是能生，相是所生。意谓有如来之性，方有福德可说。若无性，则有何福德可言。

５、‘是福德，即非福德性’，表面说是福德，实则指示我们不可着相。‘是故如来说福德多’，就是说，有是性、方有是相。教我们会相归性。

 

三八、信经殊胜

 

若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。

 

１、看此节经文，若以为读诵《金刚经》，其福德即胜过大梵天王，那就是很大的误会。实则应注意‘受持’二字，是人能受持此经，又能布施，福德方能胜过于彼。

２、‘受’是领纳，是指真能领会经义，而得受用者，比“解”字更进一层。‘持’即拳拳服膺，一刻不放松之意，比“受”字又进一层。

３、‘为他人说’，是利他。‘其’字，即指受持为说之‘福’，超过前说祇做布施之人。且只财施，是福德相。此人既能受持修慧，又能法施修福，福慧双修、悲智具足，乃是福德性，故能‘胜彼’。

 

三九、释成经功

 

何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

 

１、佛说一切法，般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经，无异读《大般若经》。且无异读《三藏十二部经》。此经所说，即无上正等之法。故云一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出。

２、本经处处教人不住相，就是要人证性。可见此经所说，皆是自性。

３、‘皆从此经出’，实无异说，此经从性体而出，故教人不可住相，连“性”字亦不可执着。

４、‘一切诸佛，皆从此经出’，是指点学佛，要从此经入门。

 

四十、结归离相

 

须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

 

１、前言‘一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法’，是名相上说佛与法，即非就性上说佛与法。

２、上来“的示无住以生信”一科。开口便令广度众生成佛，是开示吾人应无住我人等相。又说实无众生得灭度者，是应无住法相也。又说于一切法无住而行布施等法，是应无住非法相也。因以“不住于相”四字总结之。

３、所以应无住者，降伏其妄心也。妄心非他，分别执着之谓耳。妄除一分，真便现一分，何须别觅真耶。

４、若能不住法非法相，便见真性。此所以但言“降”不言“住”，而降伏即是正住也。

５、此中独拣持戒修福为能生信。般若此云正智慧，而慧从定生，定由戒成。欲开正智，必应持戒。持戒则少欲知足，修福必深信因果。能生信心，信为入道之门也。

６、佛所说法，本来皆不可取，皆不可说。故取法说法，取非法说非法，皆非也。明得此真实义，便为实信。一念相应得无量福。以一念相应是净念相继之根也。

７、佛虽成佛，终不自以为有少法可得。无少法可得者，不自以为成佛也。故曰‘所谓佛法者，即非佛法’。

８、彻始彻终，一以贯之曰，“无住”而已矣。因赅果海，果彻因源，如是、如是。

 

金刚经讲义节要卷三        净空  学

 

四一、推阐无住以开解  约果广明  泛论四果  明初果离相

 

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。

 

１、初果断尽三界八十八使，已见真空之理，而知无我亦无我所矣。

２、‘须陀洹’，此云‘入流’。根尘相对，名为六入，所以相入者，识为分别故。今曰‘不入’，明其能空情识矣。虽名入流，而实‘无所入’。

３、故曰，‘是名须陀洹’。“名”者，假名也、名相也。下是“名”句，皆此意也。

 

四二、明二果离相

 

须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。

 

１、初果进断欲界思惑上上乃至中下，共六品。证二果，尚余下三品惑。

２、二果须一往天上，一来人间断之，故称‘一往来’。然其心中，实无往来之相。

 

四三、明三果离相

 

须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。

 

１、‘阿那含’，此云‘不来’。二果进断欲界下三品惑尽。寄居色界四禅天，不来人间，故称不来。然其心中，实无所谓来。

２、因其来意已无，故能不来。是亦假名“不来”耳。

 

四四、明四果离相

 

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。

 

１、‘阿罗汉’，此云“无生”。三果于四禅天，进断上二界七十二品思惑尽，便证无生法忍，不受后有。生死从此了矣，故称无生。然其心中，实并法亦无之。因其无法，则生灭心息，故曰无生。是亦假名无生耳。

２、阿罗汉一云“杀贼”，杀烦恼贼之意。又云“应供”，以一切漏尽，当受人天供养之意。

 

四五、师资证成  约当机无得证  引佛说

 

世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。

 

１、不与物竞，一切平等。由不自是，故能无诤。

２、‘无诤’，则不恼他。意在守护他心，令不生恼。修此三昧，岂非大慈。

３、‘三昧’，此云正受，亦曰正定。不受诸受（苦、乐、忧、喜、舍），名正受。一切不受，则不为一切所动，是为正定。

４、然此三昧之所以成者，则由于人、我、是、非之相皆空耳。

５、虽得无诤三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此为离三昧障。乃真得无诤、真得三昧。故称‘第一离欲阿罗汉’。

６、不但于一切人中最为第一，即以阿罗汉之离欲言，亦称第一也。

 

四六、陈离相

 

我不作是念。我是离欲阿罗汉。

 

四七、释所以  反显

 

世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

 

１、‘阿罗汉道’，即谓离欲。‘阿兰那’，此云寂静，亦云无事（心无事相）。相尽于外，心息于内，内外俱寂，无时不静也，即无诤三昧之别名。

２、‘乐阿兰那行’，谓心之与行，契合无间，即证得之意。

３、凡夫所以起念无他，未能忘情于能得、所得耳。能得是我相，所得是人相，能所不一是众生相，执持不断是寿者相。作一得念，则四相具足。

４、布施者若存有所施，最易志得意满。故发大心、行大行者，万不可住相也。

 

四八、正明

 

以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

 

１、必得而无其所得，乃为真得。若有所得，便为非得。

２、必行而无其所行，乃为正行。若有所行，便为非行。

３、云何无其所得，无其所行，不作念是也。不取不住，无住始有入处。

 

四九、约往因无得证

 

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。

 

１、此世尊往昔行菩萨道，初证八地时之事。望佛果则为因地，望初学人则为果地。

２、八地证无生法忍。无生法，即是真如实相。“忍”是通达无碍不退之意。即理智相冥，忍可印持也。

３、于法之法，蕅益大师约无生法忍说，极是。

４、闻法住相，则心中生灭未息，何能便证无生。若有一所得之无生法在，仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生，而于此法，实无其所得也。

５、菩萨住相，便不能成佛。发心修大乘者，若其住相，岂能成菩萨，又岂是菩萨行。

６、云何心能不生，必当无住于相。故无住，正是无生之唯一入手方法。

 

五十、约因详显  约因心正显  先明严土不住

 

须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。

 

１、菩萨修因时，六度万行，一一功行，回向净土。所谓“愿以此功德，庄严佛净土”是也。

２、须知“庄严佛净土”，“净”字最要紧。土云何净，由心净耳。既须心净，所以庄严不能着相。若心取相，便不清净矣。

３、‘庄严佛土’，应不取着、不断灭。‘则非’，明其不取着相。‘是名’，明其非断灭相。

４、性必现相，性相从来不离。相从性生，仍应会归于性也。

５、“则非”、“是名”两句，即开念佛法要也。‘则非’，明自性清净，本无有念。‘是名’，明妄念繁兴，必须执持名号以除妄念。

６、念佛必应念至无念而念，妄尽情空，一心清净，是谓一心不乱。心净即佛土净矣。

 

五一、显成发无住心

 

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

 

１、此节经文是结束前文。为自开口说至此处，千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。

２、‘是故’，承上起下之词。不但上承“生信”一大段，直是紧与开经处“总示”呼应相通。正明一切无住，最后更就菩萨修六度时，于庄严佛土，亦无所住。“则非”句，不住法相。“是名”句，不住非法相。

３、上来所说，皆是为“生心无住，无住生心”作张本。亦即为发菩提心者，指示方针耳。

４、‘应’者，决定之词。无论小乘、大乘，果位、因地皆当无住。可知发大心者，决定亦当无住，非此不可。

５、“生心”比“发心”义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊，净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清净本性，依然现前。

６、凡发无上正等觉心之人，应令清净本性现前。故曰‘应生清净心’。言下有回头是岸意，其警人也深矣。

７、说一句‘生清净心’，无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心？曰，一心清净而已矣。当知“人心惟危，道心惟微”。此是教人，世间一切、皆应不着。

８、觉照即是在起心动念处，微密用功，乃为切实。发大悲心，广修六度，利益众生，多读大乘。解慧增明，增长戒定。夏莲老净语教人，持戒、念佛、看经论，察过去习毋自欺。正是此意。

９、本性活泼泼地，无相无不相。经云，不住色等。又云生心。以示发菩提心者，不应住于尘相，非令心如死水也。

10、清净心是真心，住尘攀缘心，即是妄心。《楞严》云：“一切众生，从无始来，种种颠倒。诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道等。皆由不知二种根本，错乱修习。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

11、须知住尘之心是识，因其攀缘，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所变现。云何变，由其不达一真法界，分别人我故也。

12、‘无所住’，含有不执着、亦不断灭二义。‘而生其心’。“而”有“而又，而后”二义。“其”字指菩提、六度等。‘如是’则所发修行六度之心，方为菩提心。以其与自性清净心相应故。

13、“不应取法，不应取非法”。两句贯彻全经。此中之“应生清净心”，“应无所住，而生其心”。又是“不应取法”两句之点睛处。‘应无所住’，不应取法也。‘生其心’，不应取非法也。

14、但清净、不生心，便是死水。佛法所不许。清净要在“生心”中显现。15、“生”者，任运而生。“无住”，无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者，法尔显现。生而实无所生。果能如是，则法法都显无住生心，物物莫非般若实相。

16、学佛必须依教奉行，教义幽深，必应得其纲要所在。‘不应住色生心，不应住声香味触法生心’。无论修何法，行住坐卧，不离这个，才有入处。而自性清净心，才能透露出些消息。所修之法，亦可望有成就之期也。

 

五二、证以报身不住

 

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

 

１、‘有人’，指发大道心之人。大心为因，‘大身’为果。多劫勤修六度万行，福慧双严，功行圆满，方能证得。所谓无边相好身也。

２、无论果位因地，相与非相，皆不可取。若于此理少有未明，则修因时，便于“应无所住，而生其心”，不能深契。此佛举问之微意也。

３、‘非身’，有二意。一约证果，所证乃清净法身之体，非此报身之相。则“非身”指报身言。二约证果，既是法身体。法身周沙界，其大无外。遍入微尘，其小无内。无形相，无数量。净名云，佛身无为，不堕诸数。意显约体言，故说非身。则“非身”指法身言。

４、不必着有，不必着无。然后修因时，便能不取我相。不住六尘，而生清净心矣。

 

五三、约经功校显显福德胜引河沙喻

 

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。

 

五四、明宝施福

 

须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。

 

１、‘实言告汝’，说在此、而意在下文。使知“所说、持说之福，更多于此”，是真实语，不可不信。

２、恒河无量，河沙无边。借有为法之极大福德，作一比例。以显持说之无为法，福德更大于此。

 

五五、显持经胜

 

佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

 

１、‘四句偈等’，极言持说极少之经，尚福德胜前。则持说全经，其福更胜，不待言矣。

２、‘受持’，则能自度。‘为他人说’，则能度他。自度度他，是菩萨行。故福德极大也。

３、布施知离相，是福慧双修。又能深信因果，信心清净，老实念佛，求生净土。则能了生死，出三界，永脱轮回，不退成佛，殊胜果德不可思议。

４、财施不及法施，具含多义。

（１）财施，施受未必有智。法施，非有智不能施，亦非有智不能受。

（２）财施，施得大福，受只得眼前小益。法施，施受皆得大福。

（３）财施但益人身命。法施则益人慧命。

（４）财施伏贪。法施断惑。

（５）财施，双方不出轮回。法施，双方可了生死。

（６）财施，双方受用有尽。法施，双方受用无穷。

（７）财施，施小则所益小。法施，小施可得大益。

５、菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施，不以财施为究竟耳。

６、金刚般若，直指本性。若能见性，便可成佛。岂但自己了生死，令众生了生死而已。直可度无量无边众生，皆令成佛。绍隆佛种，莫过此经。

 

五六、显胜所以明随说福

 

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。

 

１、‘随’者，随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。

２、‘此处’指说经之处。说处如此，说经之人可知矣。言处必兼言人也。

３、说者不可着相，远离名利，恭敬供养。闻者不可不存恭敬，尊重法故，不忘所自故。

４、《大般若经》云，“帝释每于善法堂，为天众说般若波罗蜜法。有时不在，天众若来，亦向空座作礼供养而去。”此即诸天遵依佛说，恭敬说经处之事实。

５、法供养者，如普贤大士所说，“如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心”等是也。

６、说经即是道场，便与塔庙一般无二，故皆应供养也。

７、《法华》云，能为一人说《法华经》，乃至一句。是人则为如来所遣，行如来事。《法华》然，一切经皆然。

８、实相，佛之法身也。而为此经所明者。故‘如佛塔庙’。塔庙必供佛像，必有经法，必有僧众。故一言“塔庙”，即是住持三宝所聚之处。

９、说经之人，代佛宣扬，便同真佛在此。说此大法，绍隆佛种，便是住持三宝。故曰‘如佛塔庙，皆应供养’。

10、虽说说经处，意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人，非法说法，法说非法，妄谈般若，误法误人。其罪业之大，亦不可言喻。此又说经者所当知，应兢兢自审，不可少忽者也。

 

五七、明尽持福  正明尽持

 

何况有人尽能受持读诵。

 

１、言‘受持’复言‘读诵’者，明其必能领纳修持，方为真能读诵。以经义无尽，时时读诵、时时有悟处，薰习不断，增长定慧，受持之力，日益进步。

２、若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。

３、如来之意，实欲人人既能受持，又能为人演说。世尊说此经法，实望人人成就，而成就必须自度度他，二利圆满方可。

 

五八、正明所以  约成就正显

 

须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。

 

１、‘最上第一希有之法’，即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云：“释迦

牟尼，能为甚难希有之事，能于五浊恶世中，得阿耨菩提。”甚难希有，即第

一希有也。

２、‘当知是人’，福慧双修，自他两度，便得直趋宝所，大有成就。便知其福

德，远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。

 

五九、约薰习结成

 

若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。

 

１、‘经’，本有路径之义。‘典’，轨则之义。本经所说，皆是发菩提心者不易之正轨，共遵之觉路。故此经所在之处，便是宝所。佛及一切贤圣，莫不在此。

２、‘若尊重弟子’，是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉，尽摄在内，不必分别专指也。总明此经殊胜，在处处贵，在人人尊而已。

３、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者，便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。

４、须知此经专明实相，直指本心。受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。

 

六十、请示名持  请

 

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。

 

１、‘尔时’，意显领会得纲要时，便当行持，不容稍懈。所谓“解时即是行时”是也。

２、他经请问经名，多说在全部之末。今在中间，何故？须知此经后半部之义，是从前半部开出。其义前半部中已有，不过说之未详耳。若非长老再问，则说了前半部，便可终止。

３、故此经名，虽似说在中间，仍与他经无别。请示持法，以便大众遵依。

４、古人释‘持’字义，曰“任弘”。“任”是担任，指自行。“弘”是弘扬，指劝他。

５、请问经名，即是请求开示总持之法。

６、信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第。人必具有信心，而后研求佛法。必明得佛法真实之义，而后方知真实修行。此有次第也。

７、克实而论，若无功行，则障深慧浅，决不能深解。若无解行，信亦不真。由是言之，信、解、行定要同时并进，岂有前后次第之可言。

８、或遇有人，无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明，而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也。

９、必须真实如法做到，始名曰“行”。真实见到佛理，始名为“解”。真实知得皈依三宝之益，始名曰“信”。凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之“证”。

10、解行做到究竟，名曰“究竟证得”。经云：“信心清净，则生实相。”由是可知，信、解、行、证，实际为一事。此之谓平等。即此四字，便可悟“由平等见差别，由差别见平等”之理。

11、实相显现时，唯一清净。并信心二字，亦无痕迹。则是真究竟平等，如如不动矣。

12、若明佛理，随拈一法，皆能穷其究竟，归于平等。是知佛法，无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说。故不可取着其相，而曰“则非”也。然为接引众生，启导进步，又不能不假设一浅深次第，以及种种庄严之事。故不可断灭其相，而曰“是名”也。

13、“无有定法”四字，通贯一切。会得此义，头头是道。荐得少许，活泼泼地。于深义趣，自能领会。

14、因为无有定法，所以不可执有，不可执无。必须离相反照，庶几证入也。

15、相即性体之用，有体必有用。性相一如，相何可灭。则知欲见本性，必应离名绝相，破其我见。我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。

16、“我见”是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等，求消业障，开发本智。令信心增长，解行成就。

17、体会一念心性，与诸众生本是一体，且体本空寂。然后感应神速，成就自易。

18、持此义以为人，则能胸襟旷达，不惹烦恼，而得自在。亦知谨言慎行，不错因果，而无挂碍矣。

19、持此义以处世，则知万事皆空，任他风浪起，与我何干。亦知人情世态，纷纭往复，安危苦乐，随遇而安。

20、持此义以当大任、作大事，以不着相故，事来即应。心神泰然，不为所动，条理秩然，头头是道。世出世法，一切尽摄，事事奉持，时时皆修，在在受用，处处皆是佛法也。

 

六一、总示名持  示能断之名

 

佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。

 

六二、示持经之法

 

以是名字。汝当奉持。

 

１、此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是“应无所住”。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。

２、必须将“不住六尘生心”，放在心中，时时观照起心动念。倘于六尘少有触着，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。

３、吾人修行，必须于一切染缘，所谓六尘者，依此经能断、奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气。庶几有一心不乱之可能，而往生极乐，径登不退，不难也。

 

六三、详明所以  总标

 

所以者何。

 

１、‘所以者何’四字，标词使人注意也。下（六四—六九节）经文，皆是开示修持之法。皆是说明，‘以是名字，汝当奉持’之所以然。

２、此一句中含有三义：（１）如何而断。（２）从何断起。（３）因何须断。

３、“如何而断”。断者，断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变，本不能断。所谓断者，破之而已。

４、云何能破，开解而已。断我见，并无别法，唯在彻底明理。亦即彻底开解，而见到宇宙人生之事实真相而已。

５、众生处处执着，由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。云何可执，执之何益。

６、若能于一切法不执，则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰，‘以是名字，汝当奉持”。

７、“从何断起”。应知其则非，而离名字相。知其无所说，而离言说相。大千世界，为佛教化之境。三十二相，为佛所现之身。皆不可执，其余可知矣。

８、自己所修之法、所为之事，以及依报、正报等等，皆当奉此义以为观照。

９、“因何须断”。倘不如是观照，断除我见，便不能明心见性。

 

六四、别详  示会归性体  示应离名字相持

 

须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。

 

１、‘则非’，令离相，所以会性也。成佛由于修般若，而不知实由修“般若则非般若”也。使修般若而未离名字相，则为四相具足之凡夫也。

２、“佛”之一称，乃性相全彰之名。非同“如来”，但属性德之称。今曰‘佛说’者，乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归于性。

３、般若无上之法，尚应离名字相，何况其他一切法。

４、不取法相，以修持一切法，则法法莫非般若。乃为‘般若波罗蜜’。

 

六五、示应离言说相持

 

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

 

１、‘有所说法否’，意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否？

２、‘如来’是性德之称。性体空寂，岂有所说之法相耶。不曰“佛说”而曰“如来说”，意在明此。

３、‘无所说’者，无其所说也，非谓无说。“无所行”、“无所得”等句，意同此。

４、性体自证，名为如来。如来即是证得平等性体，理智一如，能所一如。

５、如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹说、尘说，实无言说之相。尚无说相，安有所说之法相耶。故曰‘如来无所说’。

６、须知此两节经文义趣，世尊实令奉持者离念也。念不离，则名言之相终不能离。

７、《起信论》云：“若离心念，则无一切境界之相。”又云：“离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，乃至唯是一心，故名真如。”

８、离心缘相，即是离念。“缘”指攀缘。心缘，即是起心动念。心若动念，必有所攀缘，便落于名字相矣。

９、《起信论》又云：“当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。”此节论文，正此处之注脚也。

10、“非识、非有、非无”，此三句，总谓一切诸法，不过彼此对待相形，虽似有而实无，当体皆空。

11、当知般若，亦是与彼诸法相形。名为般若耳，安可执著名字相。

12、前云明了无有定法，是清我见之源。今云破除攀缘妄想，是截我见之流。

13、一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。念念相续，未曾离念，谓之无始无明。

14、今欲返本还源，故必须从根本解决，以断其念。难哉、难哉。因其难也，故佛为说种种方便法门，令其随顺得入。

15、《起信论》云：“当知一切法不可说不可念故，名为真如。问曰，若如是义，诸众生等，云何随顺而能得入。答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说。虽念，无有能念可念，是名随顺。若离于念，明为得入。”

16、心虽无法，而法从心生。因诸法一如，故不可说。因真心无念，故不可念。名为真如也。

17、念是业识，性体并无是事。此明虽业识纷动，而性净自若。能大师云：“何期自性，本自清净。”

18、当知念之为物，当处起，当处灭，刹那不停。病在前念灭，后念又起，念念相续。随灭随起，并无实物，犹之空花，幻有无实。故曰：“不怕念起，只怕觉迟。”

19、归源无二路，方便有多门。念佛一法，尤为断念方便之方便。不念他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切。盖作观，可说是智念，念佛则是净念。换一个清净念，以治向来染浊之念。一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。

20、佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。念念是佛，即念念是觉。觉者，觉其本性本来无念也。故曰，更亲切。念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位。如修他法，至此地位，须经久远劫数。今一生办到，其为方便之方便，更何待言。

21、我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。

22、所以念佛人，于断念一层，纵令未易办到。而“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心”。这两句务必要做到。念佛真实功夫，真实受用，如是、如是。

23、妄想是众生无始来之病根，万不可强制。如其强制，反伤元气。因妄想是本心之作用，不过错用了，所以成病。只要依照佛法，将其转换过来，归到智念或净念上。久久自然无念，便是平等性智，妙观察智矣。

24、今曰断除，是除其病，非除其法。断妄归真，便恍然大觉，了达万法一如，本是一真法界。本无人我差别，则万念冰消。

25、必须多读大乘，亲近善知识，指示修学门径。首先要明六尘等境，唯虚无实，不为所迷。知一切法唯心，心外无法。此是遣荡尘境之方便，渐渐乃能胸无点尘。则慧光开矣。纵有念头，亦极微薄。然后乃能断之。

26、开智慧是转凡入圣之枢纽。经云，“以是名字奉持”。“名字”是金刚般若。故此经所明义趣，皆是开其金刚智也。离名字、离言说、离心缘、离念是也。离念即是断无明。无明分分断，法身分分证。等觉菩萨，复用此法，断最后一分极细无明而成佛果。

27、总而言之，此两节经旨，即是先须了彻无有定法，以清妄念之源，此是智慧。更须破除攀缘心想，以截断妄念之流。此是能断。作观、念佛，乃能断之方便。

28、‘奉持’，即是念念不忘佛说。念念不违如来。即是一心念佛也。求生净土，即是一生究竟圆满也。

 

六六、不坏假名  示不着境界相持

 

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。

 

１、凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字。相是幻有，名是假名。《老子》云：“名可名，非常名。”

２、体不变，相常变。体是本，相是末。不应舍本逐末，迷相忘体，故不应着也。离与不着，乍看似同，细审不同。各不相涉曰“离”。于显用时而不为其所缚，是为“不着”。

３、修行人先应证体。体明必须达用，故不可坏相。虽达用，终应会归于体，故又不可着相也。

４、体会得但是尘多，便知“大千世界”，有即非有。依正二报，自不执着了。

 

六七、正示  不着微细相

 

须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。

 

１、此意比前问意更进。不但世界，并且‘微尘’非微尘，微尘亦是假相假名。

２、《楞严》云：“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘。”此是教小乘人析空观也。大乘人惟就性体上观察，知无论大相小相，皆是缘生幻有，当下即空。

３、本非实体，故曰‘非’。不无幻相，故曰‘是名’。

 

六八、不着广大相

 

如来说世界非世界。是名世界。

 

１、知“微尘非微尘”，则‘世界非世界’，不言可知也。

２、合此二节经文观之，是令修持般若者，无论何种境界，大相小相，皆应不坏、不着。

 

六九、示不着身相持

 

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。

 

１、如来性体显现应身之相，教化大千世界。为众生开此宝藏，皆令回光反照，不着一切相，而自见本性耳。众生自性，与佛同体，所谓一真法界是也。

２、若能自见本性，便是得见如来。若着于相，则所见乃是应身之相，非法身之体，何能谓之‘见如来’也。

３、三十二相，亦是缘生，当体即空，有即非有。故曰即是非相，是名三十二相。

４、三十二相八十种好，是应化身所现。若佛报身，则不止此数。所谓身有无量相，相有无量好也。

５、此“大千世界、三十二相”两节，合而观之，妙义无穷。果能于此悉心体会，可于般若要旨，涣然洞然也。下明其义。

６、约众生以明。世界终为尘境，取着则心不清净，心不净则土不净，岂能了生死出轮回。应身是法身如来所现之相，为众说法，欲令众生，皆证本具法身。倘众生取着此应身之相，便不能见性矣。

７、约因果以明。大千世界为众生同业所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不外因果，因果即是缘会。缘生故是幻有，幻有故是假名。有因必有果，言是名，为令众生懔然于因果，虽性空而相有，丝毫不爽，不可逃也。

８、约空有同时并具以明。说一“非”字，是令不着有。说一“是”字，是令不着空。曰非曰是，是令二边皆不可着。身心世界，皆为缘生，别无实法。故有即非有，非有而有。岂非同时并具。依正如是，其余可知矣。二边不着，乃断除妄念之极致。

９、约究竟义以明。世尊说此二节，是令众生彻底领悟言语道断，心行处灭之性体耳。依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓‘是名’，明其假名为生，实未尝生。故说“非”，明其本来无生。既无所谓生，则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知，迷为实有生灭，随之妄念纷起。是故世尊说为可怜悯者。

10、须知身心世界，本无生灭。而见有生灭相，安立生灭名者，无他。实是痴迷凡夫，妄念变现之虚相，妄念强立之名言。经云‘是名’，如是、如是，此“是名”之究竟了义。

11、若离于念，身心世界之名字言说，尚且无存。那有生灭之名字，又那有生灭可说。如此则泯一切相而入真实体。真如性体，从本以来，平等如如。总之起念即非，并起念之非亦非。经云‘则非’，如是、如是。此“则非”之究竟了义。

12、须知但遮无照，但泯无存，便非了义。遮中有照，泯中寓存，方是究竟了义。

13、学人最初宜用遣荡功夫，以除其旧染之污，使此心渐得清净，乃有见性之望。

14、但用此功，防堕偏空。故须圆融，性相圆融，无碍自在。言“是名”而言“非”者，是明幻有不离真空，相非性而不融。故虽不坏相，亦不可着相。言“非”又言“是名”，是明真空不妨幻有，性非相不彰。故虽不着相，亦不应坏相。而后乃为无碍而圆融。

15、以上是不坏假名，会归性体，（六四—六九节）最精最要之义。若不明此义，便非真解，如何能行。虽勤苦学佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知。反之，则一日千里，受用无尽也。

16、当知般若，是人人本具之智，即是清净心。此清净心，住处无方所，用时无痕迹。本是把不住、取不得的。所谓“心月孤圆，光吞万象”。《圆觉经》云：“有照有觉，俱名障碍。”

17、佛说般若，本令人依文字、起观照、证实相。但恐人存有照觉之智。其下者甚至向名言中觅般若。故特于“奉持”之所以时，曰“般若则非般若”。如此一说，直使奉持者心中不留一字，不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若。

18、即一切法，离一切相。复能离一切相，行一切法。果能如是奉持，方于世出世法，究竟达其本末边际，谓之‘波罗蜜’。

19、般若无言无说，境智一如，非实有一法。而法法皆般若之意，以明诸法一如。

20、若悟得细而微尘、大而世界，缘生无性，当体即空，皆是假名。则尘尘刹刹，莫非般若。所谓“坐微尘里转大法轮，于一毫端建宝王刹”。尽十方世界是自己光明。又曰，“山河及大地全露法王身”。皆境智一如之义。

21、“三十二相”一节，是明般若无智无得。“般若非般若”，正显般若正智，觉性圆明，无能觉，无所觉。清净心中，不可有境界相也。总示当即相离相，以奉持而已。

 

七十、结显持福  约命施校

 

须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。

 

１、宝施，是外财。今以身命施，是为内财。重于外财远矣。

２、‘以恒河沙等身命布施’，可知其生生世世，常以身命布施。其为难能也何如，其福德之多也何如。然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。

 

七一、明持福多

 

若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

 

１、‘受持四句偈’，胜过恒河身命布施，此何理也。前（三六节），因甫生净信。（五四节），因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本。其功行视前更为入里，故以内财校胜也。

２、不知持说此经，金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施，而仍未能脱生死轮回，依然是苦恼凡夫也。

 

七二、成就解慧  当机赞劝  标领解

 

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。

 

１、解行从来不能分开，故曰并进。其必行到，方能解到。必解圆，而后行圆。

２、修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。‘深解’便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。

３、‘深解义趣’，即是深领会得上文所说“当云何生信，当云何奉持”之所以然也。

４、说一深解，不止摄信、摄修，并证亦摄在内矣。信、解、行、证，其实乃是一而四，四而一也。

５、此成就解慧经文，乃是开经以来之归结处。师资问答，目的无非望闻法者，能开深解而已。

６、经初（三—八节），彼时长老‘即从座起’，‘愿乐欲闻’，何等欢欣踊跃。此时闻欲所闻，且复深解。真乃希有之幸，此所以喜极而悲也。

７、“深解”与最初之“谛听”相应。若不谛听，断难深解。故闻说是经之闻，非泛泛之闻，所谓闻慧是也。

８、禅宗六祖能师，闻“应无所住，而生其心”，而得顿悟。古今无第二人。传授衣钵以后，尚为猎人羁绊十余年。此正佛祖加被，磨炼其金刚慧剑耳。若在末世，尤难之难。万人修道，成就不过一、二而已，原因在此。

９、但亦不可因难自阻。佛说后五百岁持戒修福，能生信心，便能一念相应。果能闻经实信，尘境皆虚，不为所缚，便入般若之门。

10、‘义’者，义理。观门行门，若伏若断之真实义是也。‘趣’者，归趣，亦云趣向。即下文所说“信心清净，则生实相”是也。

11、长老是世尊之十大弟子，乃因闻解此经，至于悲泣。可见此经真是难遭难遇，岂可轻视，更岂可不悉心体会。

12、长老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。意在警策一切众生，当速发无上菩提心，奉持般若，方为绍隆佛种，方为不负己灵。求生净土愿心，即是无上菩提心。大势至圆智抉择，即是无上般若法门。

13、总之，长老之喜，为众生喜。长老之感，为众生感。其惭愧往昔，悲泣陈辞，皆为激发众生。

 

七三、陈赞庆

 

希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

 

１、‘希有’两见。语同意则不同。前因乍悟，如人忽睹难得之宝，故赞希有。今则深解真实义趣，庆快万分，故赞希有。此二字，不止赞佛，兼及赞法，亦有自庆之意。

２、‘甚深经典’，此经所说，是佛法根本义，是究竟了义。是大智大悲、大愿大行之中道第一义。是第一义空义。是令信解受持者成佛之义。且一言一字，含义无穷，其深无底，故曰“甚深”。

３、长老如是自陈，意在开示大众，如是甚深经典，切不可执着文字，切不可向外驰求。当摄六根，返照自性（净念相继）。乃得开见地，了解经中甚深义趣。

４、人之学道，浅深次第，丝毫勉强不得。时节因缘，亦丝毫勉强不得。发大悲心者，亦复性急不得，以机教必须相扣故。

５、可见看经闻法，必应将往昔成见，一扫而空，始有契入之望。一有成见，便障道眼。

 

七四、劝信解  约现前劝  明成就

 

世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。

 

１、清净即是无相，如前以不住六尘生心，为清净心。正明住尘即是着相，少着相便非清净矣。

２、‘信心清净’，谓由信此文字般若，起观照般若，而得一心清净。虽只说一“信”字，而“解、行、证”并摄在内。

３、观慧，即是奉持金刚般若，离名字言说，不着一切微细广大境界，并希望胜果，亦复不着。但蓦直如法行去，一念不起，果能断得一分虚妄相想，清净心便现一分。便是证得一分法身，而登初住，转凡成圣矣。

４、‘实相’，是性体之别名。性是本具，无生不生。今言‘生’者，现前之义。与前生清净心意同。始觉也，无以名之，假名曰“生”耳。

５、‘信心清净’，便是实相现前。因其信成就，便心清净。而清净心也，实相也，皆是本性。此显生即无生义。

６、所谓证得，亦是假名。实无所证，无所得也。不但此也，所谓“信心清净”者，亦他人云然。是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净。何以故，少有一丝影子在，便是法相，便是取着。

７、‘第一希有’。“第一”即是正等，言其既正觉，复平等也。“希有”者，正觉也。能以正法自觉，故曰希有。‘功德’者，功指修功，德指性德。

８、福德与功德，同乎、异乎？福德感果报，功德显体用。福德多就有为言，功德每就无为言。修功德而着相，则功德成为福德。修福德而不着相，则福德即是功德。

９、一念相应，谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应，是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土，决定得生。

10、生清净心之人，虽未成佛，却已成就成佛之法。即离根尘识虚相，生清净心实相。

11、由实信故，而能离虚显实，一念相应，其功德已成就第一希有之菩萨，有成佛之可能。

12、信为入道之门。学佛必当首具信心。此经全部，是以生信、开解、进修、成证、明其义趣。故吾人闻得此经，对经中所说之如何生信、如何开解、如何进修、如何成忍，首当一一信入之。然后方为实信，乃能开解修证也。

13、当知一即一切，一切即一（一是任一，非是专一）。《华严》明此义。故约信解行证言之，若以信为主，则一切皆归信。若以解为主，则一切皆归解。余可类推。（主伴之主，也是任一，而非独一。）

14、闻法当深会其用意之所在。若执著名言，死在句下，为学佛之大忌，亦非圆融无碍之佛法矣。信、解、行、证四事，无一不关紧要，而信解尤为最要也。

15、《大论》卷五十云：“于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，名无生忍。”《大论》卷七十三云：“得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。”《华严》谓八地证无生忍。《仁王经》则在七、八、九地。故言初住证者，是分证。八地等证者，是圆证。

16、《观经疏》曰：“无生忍，是初地初住。”地住并说者，可见别初地，圆初住，见地相等。又可见见地不圆者，必至登地乃圆。是以十地菩萨，始终不离念佛也。

 

七五、明实相

 

世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。

 

１、此节经文，是解释实相，以及何以名为实相之义。‘是实相’，‘则是非相’。正是说明其所说的是性，而不是说相。假名为实相，意谓“性”不同“相”之虚妄，所以名之曰‘实相’。

２、须知佛经中，一言一名，无不善巧，能使人藉此名言，可以从此面达彼面，不致取着一面。性本非相，而能现起一切相，空而不空，此性之所以为真实也。经文‘是故如来说名实相’句，正显此义。

３、相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即非相，非相即相，正是如来藏真实义。故曰‘如来说’。

４、佛经中常云，性体空寂。因防人误会性体之“空”为空无，性体之“寂”为枯寂。故复名性体为“实相”。实是真实有，非空无也。相是炽然显现，非枯寂也。

５、说名为“实”，显其妙湛总持，常恒不变，虽空而非无也。说名为“相”，显其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。

６、古德说实相，为“无相无不相”。此说甚妙，极为简明。性体本不是相，故曰无相。虽不是相，而一切相皆缘起而生，故又曰无不相。无相无不相，正性体之真实相状。相不相俱离，如来藏之真实相状，如是、如是。

７、当知佛之说法，原为破众生之执。因偏私故执，因执而愈偏私。众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休，全由于此。而世间所以多烦恼、多斗争，乃至杀人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。故世尊出世救苦，首须破此。

８、众生所以偏私成执，无他，由其智慧短浅，不知是偏，不知是执。佛曰“无有定法”，以破其偏执之病根。“法”字，通摄世出世间一切法。

９、学佛必要修观，以观照圆融之佛理，便能转其向来所有之观念，以化其偏执之病耳。观深，而后见理深。观圆，而后见理圆。见理深则观愈深，见理圆则观愈圆。如是展转修习，智慧即展转增明。于不知不觉间，执情渐化，妄念潜消。遣执、断念，妙用在此。

10、多读大乘，以广闻见。静意觉照，领会精微。定慧在其中矣。果能如是，不但修各种功行，皆得自在受用。对一切世法，皆得进退裕如。转凡入圣，基于此矣。

11、清夜平旦时，向自心中观照。对境随缘时，向一切法上观照。依此所说义，深深观照。则受用无穷。

12、学人欲见实相，当静心于“一切皆非”上领会。若领会得实相便是非相，便领会得心中少有相不相的影子，便非实相矣。修行用功下手处，即是须于未起心动念时，精密观照。

13、当知念头不起则已。起则非之，便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。

14、六度万行，一一如法精进修行，而曾无芥蒂于其胸中。一一精进，不坏也，无不相也。心中若无其事，不着也，无相也。一切世间法，事来即应，事过便休。虽休而能应，应而能休。所谓提得起，放得下。

15、如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时，休时便能应时。自然二边不着，四句皆离，此又是最妙行门。人生最高享受，如是、如是。

16、若知一切法，实亦非实，非实而实。便知一切法相即非相，非相而相矣。

17、佛说一切法，但是幻相而无实体。体唯净心，故曰“万法唯心”。又曰“心外无法”。故可就诸法以明实相。因诸法之实相，即是性故。

18、《起信论》云：“因不知一法界故，不觉念起而有无明。遂成众生。”一法界者，一真法界也。十法界万象森罗，而真如则是一也。即一切同体之意。

19、若知得一切法之真实状况，莫不空有同时。则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，情与无情。莫不皆以净心为体。净心之实相，本是空有同时，谓之一真法界，诸法一如。

 

┌ 唯一 ┐

 

 

 

 

┌

金 ─ 能现之体

┐   

┌

一为无量

┐   

┌

一真法界

同体┤

 

├同时┤

 

├实相┤

 

└

器 ─ 所现之相

┘   

└

无量即一

┘   

└

诸法一如

 

└ 无量 ┘

 

 

 

 

20、须知一切法皆由心现。一切实者，一切法俨然在望。此语是破“执无”。一切非实者，一切法当体即空。此语乃破“执有”。若知空有同时，可见空有俱不可说。何所用其分别哉。

21、若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣。言不遣则一切不遣。须知凡言遣者，因执故遣。若无所执，则无所遣。故“空有同时”亦不可执，执亦应遣。

22、“情见”若空，说“空有同时”也可。即说四句又何尝不可。若其未空，说四句固不可，即说空有同时，亦未见其可也。佛氏门中，一法不立，亦一法不舍也。

 

七六、约当来劝  庆今劝后  自庆

 

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。

 

１、‘信解受持’一语，明其不但能信能解，且能解行并进而不退也。

２、长老身值佛世，闻法证果，能解空义。此所以自庆‘不足为难’。正显末世之十分为难。

３、末世众生，既不遇佛，甚难得闻、甚难信解受持者，而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我，其鼓舞后学之心，拳拳极矣。

 

七七、广劝

 

若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。

 

１、‘后五百岁’，则指佛入寂后，第五个五百年，即末法之初。今则三○二二，已在第七个五百岁初。经中凡言“后五百岁”，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。

２、《楞严经》云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起于执着，执着起于分别，分别起于我见。而佛法则是专治此病。

３、可知今日欲补人心，挽回世运，唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。

４、斗诤坚固之人，其障深业重，内因不具可知。加以去圣时遥，善知识少，因缘两缺。于此深经，不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者，非久植善根，定为佛遣可知。故曰‘则为第一希有’。

５、居末世而得闻深经，必具胜因，方能得遇胜缘。闻便能生信开解，持戒修福。持戒是断绝染缘，此自利之基。修福是发展性德，亦利他之功也。自他两利，必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心，以此为实，解真实义也。

 

七八、释显其故正显不着有

 

何以故。此人无我相人相众生相寿者相。

 

１、上言是人便是第一希有。何以便得如此，此下三节，正释明其所以然也。

２、末世众生，必宿具般若根性，我法等执较薄。方能于浊恶世中，得闻此法，超出常流，信解受持也。

 

七九、转显不着空

 

所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。

 

１、我本缘生幻有，当其现幻相时，即是非有，故曰‘我相即是非相’。‘人相、众生相、寿者相，即是非相’，理亦如是。

２、一切法相，皆是幻相，本非真实。正明其“有即是空”也。所以可离。譬如翳眼见空花，花处即是空处。何必灭花而别取空。翳净则花自无。此亦如是。

３、约性，一真法界，本无差别，本来常恒。那有我人众寿诸相。

４、约相，五蕴本空，我、人、众生，莫非五蕴假合，本来皆空。所谓寿者相，是念念迁流，刹那生灭之相续，亦即是非相。

５、《楞严》云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”其病在一“守”字。有所守，即是所执。何故如是，见未彻底故。

６、今此人既彻见我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭，而胸次泰然。慧彻三空，真是大根器者。故曰‘第一希有’。

 

八十、结显名诸佛

 

何以故。离一切诸相。则名诸佛。

 

１、若能‘离一切诸相’，便证法身。故曰‘则名诸佛’。

２、诸佛有二说，一为十方三世诸佛。一为初住以上，极果以前，名分证觉，亦名分证佛。共有四十二位，故名“诸佛”。

３、此人能“离一切诸相”，是已证得法身。亦即是“信心清净则生实相”，“成就第一希有功德”。

４、所谓实相、诸佛，皆是假名，即皆不可执。故应一切非、一切离，信心方得清净。

 

八一、如来印阐  印可

 

佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。

 

１、《天亲论》曰：“惊，谓惧此经典非正道行故。怖，谓不能断疑故。畏，谓由于惊怖，不肯修学故。”《智者疏》曰：“初闻经不惊。次思义不怖。后修行不畏。”合《论》《疏》观之，则‘不惊’即是信。‘不怖’即是解。‘不畏’即是受持。

２、闻者当知，法本无定，佛不欺人。何必惊怖疑畏，庶几得有信解受持之望耳。

 

八二、阐义  阐明观行离相义  约般若明

 

何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

 

１、‘第一波罗蜜’，指般若言。‘如来说’，表是约性而说。性体空寂离相，故曰‘非’也。性体虽无相，而一切相皆缘性起，此第一波罗蜜亦是缘性而起。故曰‘是名’。明其相不离性，仍应会归于性也。

２、此节经义，深极要极。“第一波罗蜜”三句，正是说明“不惊”乃至“希有”之故。

３、般若称“第一波罗蜜”者，因其为诸度之母故。诸度因有般若在内，皆称“波罗蜜”。是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。虽不别有，非无第一之名，故曰“是名”。皆明不可执着耳。

４、佛所说法，无有一法能离般若。则菩萨道、菩萨行、五德、三福、六和、三学、六度、十愿。日用寻常处世待人接物，一一无非般若也。由是可知，法法不离般若，法法皆圆，皆可名第一。则般若之称第一，乃是假名也。当由悟得说“非”，说“是名”。无非空其着相之病，并非坏其相也。

５、若于般若义趣未明，虽读其他圆融经论，既未在根本义上用功，其见地何能彻底。见未彻底，又何能圆融。

６、佛所说法，本来法法皆圆。学者必当时时以此圆义，于自心上，于一切法上，微密观照，精进用功，以去其偏执之凡情。然后自己之圆解，庶几可开。

７、学佛当审时机。“机”是根机，机缘也。所谓“时”者，如南北朝时，北魏南梁，无不大弘佛法，讲席极盛，然不无取着文字相。故达摩东来，乃不立文字，直指人心，正对时病。

８、今则大都不明佛理，正当广劝读经，药其空疏。不立文字，今犹非宜也。故不如发起大悲大愿，修福持戒，一心念佛，亲近释迦、弥陀两位大善知识。一面以此经义理，观照自心，遣其凡情。一面恳切持名，求与众生同生净土，满菩提愿。现世修行，无逾此法。（此是江味农居士一生持修的心得。）

９、般若非离余五度而别有，五度皆是行门。可见般若虽明空义，而空义不能离实行。则般若之绝非偏空明矣。

10、五度离般若，不为波罗蜜，即不能到彼岸。

 

八三、约余度明  正明

 

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。

 

１、“余度”，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。此为万法之总纲，即一切法无不含摄也。法法皆离相，则法法不离般若。法法即是般若。

２、今独举‘忍辱’言，以忍辱最难离相，故特举此，以概其他。佛说此，意在令众生举一反三也。

３、般若即在余五度之内，不能独存。若行忍辱法，不学般若，便不知离忍辱法相。不离法相，则生瞋恨。忍辱之功行破矣。可见般若是与余度共行之法，非别行之法也。

４、般若“空”也，余度“有”也。空有本来同时，不可离也。所以当两边不着，会归中道。

５、菩萨行以“般若”为主，即以空为主也。所以虽不应坏有，仍不应着有也。虽会归中道，中亦不着。此佛菩萨所以以大空三昧为究竟。以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。

６、必能如此，然后可以随形六道，现百千亿化身。虽一切法炽然而生，而一心湛然，本无所生。此之谓得大自在，得大受用。能度一切苦厄者，端赖乎此。此是般若究竟义。非学此不能入门，不能究竟。

７、“般若”，理也，智也。观门也。诸度，事也，境也。行门也。理事从来不离，观行要当并进，智境尤须双冥也。

８、梵语“羼提”，义为“安忍”，又名“忍辱”。安忍是总名，忍辱是别名。总为安忍顺受也。

９、学道人在在处处、时时刻刻，皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法，皆应一心正受。即名为“忍”。

10、如修诸法本不生观，而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。故名无生法忍。亦名证无生、悟无生。

11、约世间法言，如富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。

12、由是可知，“安忍”统括一切之名。要知举忍辱为言，意在以偏概全，以别明总。何以故，世间最难忍者，莫过无端受辱。此尚须忍，其他可知。

 

八四、引证  引本劫事

 

何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。

 

１、“歌利王”事，即在本劫，即贤劫也。世尊出现在住劫中之第九减劫。时人寿普通为百岁至七八十岁。屈指至今，又三○二二年矣。故今时寿命，七十为最高，四十、五十最普通，此报纸所常见者。足征佛语非虚。间有过百岁者，稀少已极，此必有特别善因，方能致此，乃是例外。

２、生当此际，惟有劝导大众，同归佛法，持戒修福，能种善因，必得善果。

３、佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。故寿命、世事，虽有定数，实则定而不定，事在人为而已。更当普遍发大悲心，一心念佛，求生净土，得一个究竟。则世出世间，皆有一个办法矣。报佛恩在此，救一切苦在此，满菩提愿亦在此。

４、歌利王事，见《讲义》卷三第一一○页。此王即憍陈如尊者之前身也。

５、因无我、人等相，方能不着忍辱相，境缘现前，安心不动，任其割截，忍此奇辱。当知忍此奇辱，他人见之云然耳。菩萨尔时若无事然。无所谓辱不辱，无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。正是般若正智。故内无能忍，无我相。外不见所辱，无人相。并割截之事亦不见，是无众生相，无寿者相。

６、般若正智现前，则通达一真法界。一真法界中，那有人、我、生、佛、生、死等一切对待之相。四相皆无，万念俱寂。何所谓辱，何所谓忍。知此，则知一切行门，非仗般若不能成就矣。

７、一切修行人，非仗般若不能无挂碍，不能得自在，不能到彼岸矣。

８、世间之人，纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减，则斗争亦必减少。世界当下太平，安居乐业矣。所以般若是佛陀教育的真精神，无上法宝，不可须臾离者也。

９、必须离人我等分别之相，使其心一念不生，安住不动。然后乃得恩怨平等，成就大慈悲定。然后乃得虽遇极大之逆境恶缘，不生瞋恨。瞋恨毫无，然后乃得普度众生，满菩提愿。

10、忍辱非易，非久久修学般若，得大空三昧。正恐忽遇极大逆境恶缘，瞋心少动，尽弃前功。

11、菩萨发愿平复，便得平复如故，则有三义：（１）佛加被故。（２）大慈悲故。（３）心清净故。观照功行深醇，一心清净。心清净故，法界清净。此时悲愿之力伟大无比。有愿即成。谓之诸佛加被也可，谓之唯心所现也可。

12、‘瞋恨’为修行人之大忌。无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生瞋恚心。

13、世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真。此而不知，尚何觉悟之有。故瞋心一起，菩提种子，便完全消灭。

14、佛言，忘失菩提心而修诸善，魔所摄持。普贤菩萨说，菩萨之过失，莫甚于瞋心者，以前所积功德，虽多如森林，瞋火若生，一齐烧尽。可不惧哉。

15、生瞋恨，由有四相。般若正智，药其着相之痴，贪瞋无由，可除也。

16、世间万事，莫非对待。因对待故，极易生起分别计较。此所以有贪瞋也。若能于对待中，看出消长盈虚的道理。为之消息而通变之，以治理一切世事，不能不服其为世间圣人。

17、佛法则看破其彼此相形（相对）而有。一切虚幻不实，有即非有。然而不无虚幻显现，非有而有也。故既超乎其表，而不为所拘。仍复随顺其中，而不废其事。超乎其表，是为不着。大智也。随顺其中，是为不坏。大悲也。

18、学佛人能见及此者，曰开道眼。此时急当养其道心，当令心如虚空，超然尘表。必须生空、法空、而后心空。复于此际，提起一句万德洪名，一心而念。但念阿弥陀佛，佛外无念。上与十方如来，下与法界众生，息息相通矣。

19、此心与佛以及众生，无异、无相。多读《大乘无量寿》、《金刚般若》，以薰习长养之。则道眼益开，道心坚固。是为般若净土同修之法。

20、此法与一真法界相应，与实相相应，与空有不着、性相圆融相应，与第一义空相应，与“心净土净”之义更是相应。修绝待殊胜之因，证绝待殊胜之果。

21、欲出迷途生净土者，必须我法双空。因无论着我相，或着法相，少有分别计较，便是住尘生心。心有尘染，那得清净。净心未能，净土不生也。

22、《华严》明“一即一切，一切即一”。本经曰“无有定法”。故不可执着。如布施统摄六度。忍辱亦统摄六度，忍名为戒。听其相害与结来世缘，是布施。不生瞋恨，是禅定。多劫修此是精进。无我人等相是般若。推之诸度，度度皆然。是故圆人一修一切修也。

23、当知戒、进、定三度，离舍忍两度，便难成就。若不能舍、不能忍，则为修行之大障碍。故施忍两度，实一切行门之主要。此本经所以但举此二为言也。若此两度能离相，其余行门，自然能不着矣。

24、学般若者，首先学“舍”。持戒，是舍一切染缘，舍向来恶习。修福，便应施舍，先学舍行，以遣执破我。乃能增长般若种子。所以于章句，能生信心，以此为实。此即是真实智慧也。

25、若于般若、布施、持戒、忍辱、禅定，一一不懈不退，是为精进。须知于法，随得随舍，绝不着相自满。法法本来圆融互摄，故云“一即一切，一切即一”，是缺任一皆不可，皆不圆满也。

26、一切行门，舍忍二度，固为主要。而“舍”尤为主要中之主要。以舍能遣执破我，最能消业除障。最能彰显般若正智。

27、法与非法不取，便是一切皆舍。舍之罄尽，则如如而不动矣。得成于忍矣。当如是知，如是学。

 

八五、引多生事

 

须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。

 

１、‘仙人’，通指一切修行人。古译佛为金仙。

２、世尊往昔行菩萨道时，布施身命，不可数计，岂止五百世。今云‘五百世作忍辱仙人’，意在显明多生多世布施生命，皆行所无事，其心安忍而不动也。故曰‘于尔所世，无我相云云’。

３、观门之般若，行门之舍忍，为学道要门。

４、众生之为众生，因有贪瞋痴三毒。般若治痴，舍治贪，忍则治瞋。三毒之病根甚深，非多多修舍，贪何能破。非久久修忍，瞋岂能除。然若非精修般若，具足三空之智，以去其着相分别之愚痴，则舍忍亦终不能成。余度亦有名而无实矣。

５、着相便是三毒。故当离相舍忍以拔除之。行人当知所先务也。

６、若心取相，即为着我人众生寿者。心有分别，便是无明，便违平等一真法界。故发菩提心者，应无所住焉。

 

八六、阐明说法真实义  总结前文  结成无住发心  标结

 

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。

 

１、前云，离一切相则名诸佛，是约证果说。离一切相以修六度，是约修因说。此节经文即承其义，而结归到应离一切相而发心。是起修之因，是说到本源上。无论果位、修功、因心，而离相则始终一贯。则般若为贯彻始终之法门，离相是转凡成圣之途径，当可洞明矣。

２、度无边众生，令入无余涅槃者，发‘菩提心’也。实无众生得灭度者，‘应离一切相也’。

 

八七、释成

 

不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。

 

１、此节释成上文应离一切相。发起平等慈悲之觉心，则心生起时，便当摆脱色声等等对待之尘境，而不应住着。则一切相皆离矣。但应生起于所有对待的尘境，一无所住的心，乃是菩提心也。

２、生心时即是无住时，无住时即是生心时。如此，则有即是空，空即是有，空有同时。在在处处，无一非中。所谓圆中，则我法双空，四句俱遣，乃无相之极致，方为发离一切相之无上菩提心。

３、当知清净心，即是本性，所谓本来面目是也。十方法界所共具，故又名一真法界。

４、若相离得一分，清净心便显现一分。最初离得一分时，名初住菩萨。亦名正定聚。（正定，住义。聚，类义。）言其人已入圣果之类，永不退转无上菩提，故名正定聚。至此地位，方称信成就。由是历尽四十一位，断最后一分无明，清净心圆满现前，是名妙觉，亦称为佛。可见由初心至果觉，功行唯一离相而已。

５、受持此经，必将所说义趣，彻底领会。然后乃能历事练心。尤应于行住坐卧时、穿衣吃饭时、迎宾送客时、日常工作时，时时处处，常将所领会的义趣，存养心中，优游涵咏，勿令间断。务将经义与此心，融成一片。即此，便是薰习，便是观照。不必定要打坐观照也。如此用功，能使无明渐减、渐薄，增长菩提，遣执破我。此是最亲切有效的修行方法，毫不费力费事，而能得大受用。

６、永嘉云：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”第一句“生心”也，有也，照也。第二句“无所住”也，空也，遮也。合而观之，便是‘生无所住心’，亦即是空有相即，遮照同时。第三句，即“无住而生心”也。第四句，即“生心而无住”也。合三、四句观之，则是遮、照、空、有、无住、生心，俱不可说，而又恰恰是‘生无所住心’。

７、当知生无住心，即是生清净心。生清净心，即是生实相也。

８、总之，‘生无所住心’是离一切相之真诠，所谓圆离是也。圆离者，一空到底，亦即是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。

 

八八、反显

 

若心有住。则为非住。

 

１、本来无一物，“住”则有物矣。‘有住’，即有惑业苦。“住”，即三界六道之根源。故一切皆不应住。此一部经，千言万语，一言以蔽之曰，“无住”而已。

２、‘不应住色生心，不应住声香味触法生心’。实具深意，因尘世众生之环境，不离此六。住尘生心，乃无始来之积习。而欲了生脱死，必须背尘合觉，定要做到一切不住。所谓“不住”，乃不着之谓，非谓不行其法。

３、行之方便。以世法言，凡所当为者，自应尽心竭力，不错因果。无论如何艰难困苦，决不可起劳怨之心。无论如何成绩优良，决不可存居功之想。不幸失败，亦决不因之烦恼忧愁，慨叹忿恨。必须此层做到，方能达到事来便应，事过即忘，得与不着相应耳。

４、以出世法言，要在无论修得如何久、如何好、如何完备。而决不自是，决不自满。如此乃能达到行无所事也。

５、无我之理，破我之法，唯有佛典最精最详。当多读多诵大乘经论，深观圆观，而得深解圆解。如《圆觉》、《楞严》、《楞伽》、《地藏》、《净土五经》，皆应多读。《华严》、《法华》，若不能尽读，或读一种。若不能全读，或读数品皆可。

６、读经，当至诚恭敬读，悠游涵咏读。其中紧要之句，须时时存养于心中，令与自心冥合为一，此最妙之观门也。尤须以行持助之。持戒修福，精勤忏悔，礼敬三宝，请求加被。消除夙障，开启正见。

７、要发广度众生之大愿，读经念佛，仰仗弥陀本愿加持，除其障蔽，解行并进，久久不懈。则障渐轻，心渐空，慧开观圆，我法二执，渐化渐除。法与非法，渐渐不着。所谓水到渠成，有不期然而然者矣。

８、菩萨广度众生，生生世世，不舍众生，不舍尘境。以是之故，必应不住六尘生心，而后乃离一切相。相离则性显，性显而后乃能不动道场，现身尘刹，满其上求下化之宏愿也。

９、发大心，修大行，不亦难乎。虽然，有胜方便在，难而不难也。方便云何，念佛求生西方是也。

10、当知念佛求生法门，正为发大道心者说，兼为余众耳。《起信论》云：“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”往生不但信根成就。且已分证法身，分身百界，广度众生。

11、我等若离相与念佛同修，仰蒙本师及接引导师十方诸佛护念之力，则一推一挽，顺风扬帆，有不速登彼岸者哉。

12、观照功夫，下手方法，若不得力。则念佛，心中有佛即是真实功夫。

13、起心动念时，即提起一句佛号，令佛与念，水乳交融，与虚空法界，成一大光明海。但如是蓦直念去，心少昏散，便振作而融摄之。

14、常令其心等虚空遍法界超出尘外者，性体本如是故。常作此观，令此心空空洞洞，则念佛时，便易得力。

15、念即是佛，佛外无念。我与弥陀，本与十方诸佛、法界众生，同一性海，无彼此、无差别。念念上求、念念下化。所向无前，至诚念之而已。

16、凡夫染念不停，不得不借念佛之净念，治其住尘之染念。念佛之念，虽非真如本体，却是趋向真如之妙用。何以故？真如是清净心，佛念是清净念。同是清净，得相应故。念佛之念，念念不已，能至无念，故曰“胜方便”。

17、极乐世界，亦是幻相，然而不可不求往生。净幻非同染幻。清净土，本由清净心显现故。当知净心净土，本来不二。

18、在凡夫位，应舍染趋净故。当知生净土后，则供养他方诸佛，普度遍界众生，何尝着净土之相。亲近弥陀，成就信根，此求生净土之重要原因也。

19、行菩萨道，应现起庄严妙相之清净土，以救痴迷着相之苦众生。今之求生，正为速证无生，乃得现起无边净土也。

20、心净则土净，不着有也。求弥陀之接引，不着空也。此即是真修二边不着也。

21、知一心作而无碍故。性相本来圆融，染幻尚无碍，净幻岂复有碍。知一切法心现识变。则不着不坏，性相圆融，一切无碍。

22、知此，则知净土与般若、求生与离相，语别而义实无别。舍此不图，岂非自误。

23、当知不应住、无所住，是但除其病，不除其法也。即色声香味触，供佛度众，乃至养此色身，皆不能废而不用。若能不着，何碍之有，当如是领会也。

24、念佛，生心也。离相，无所住也。此心虽空空洞洞，却提起一句佛号，正是生无所住心也。妙莫妙于此。求生原为证无生。离相求生同修矣。

25、行解方便，当同时并进。若解之一面，得其方便，则可以增智慧、养道心。若行之一面，得其方便，则喜怒哀乐，或不致牵动主人翁。亦不致矜张急燥，自是自满。不然，正念必提不起，千万勿忽。

26、平时于起心动念时修。更须于对遇境缘时用功，以历事而练心。修福修慧、与众结缘、大慈大悲、自觉觉他、平等不二。但修慧不修福，仍是我相未除，诸佛未必护念。

 

八九、结成无住布施  结不应

 

是故佛说菩萨心不应住色布施。

 

１、发菩提心，即是发六度心。不应住六尘生心，正为行布施六度耳。

２、一有所住，已为境转。则布施等功行，必不能圆满。故应离一切相，广行六度，利益一切众生。

３、‘佛说’二字，亦有深意。佛为过来人，乃经验之谈，非同理想。

４、长老问意，在得一安住其心之方也。而一切无住，正是安心之妙方故。一切不住，即是离一切相。即是不为境转，则其心安住而不动矣。

５、当知必一切无住，而后得所安住。必始终无住，而后法身常住。且并法身亦不应住，故曰不住涅槃。乃入无余涅槃也。

６、禅宗可二祖，问安心法。初祖曰：“将心来与汝安。”曰：“觅心了不可得。”初祖曰：“吾与汝安心竟。”此与本经问答之意正同。会得了不可得，则安心竟矣。

 

九十、结成应  总标

 

须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。

 

１、发菩提心，所为何事？为利益一切众生耳。若不布施，与众何益。故‘为利益一切众生，应如是布施’。

２、此中是令离能施所施等相，布施一切众生。福慧双修，展转利益。皆知离一切诸相，成菩萨成佛。如是布施，是为真实利益。

３、‘布施’，舍己利他之行也。佛法中，不但布施是利他。一切行门，唯一宗旨，皆为利他。

４、本经之主旨，在于无住。无住之旨，在于遣执破我。而舍己利他，又遣执破我之快刀利斧也。故于观慧则发挥无住，于行持则独举布施。观行二门，相应必成。

５、度他正所以自度，利众正所以自利。佛法妙用，正在于此。一切佛理，皆应如是领会。如但教以一切不住，而其心安忍，如如不动，便因是而成就。但令看破五蕴色身，放下贪瞋痴。而色身却因是而健康安乐。但令修出世法，而世法亦因是而日臻治理。

６、能信者，皆知发菩提心，行菩萨道。上可转凡成圣。中亦成大仁大智。下亦是善人君子。三皇五帝之盛，不是过也。

７、不信者，皆以为厌世。信者亦认为与世法无涉。辜负佛恩，莫此为盛。是皆未明佛理之过也。

８、发大心欲弘扬佛法者，首宜将此义，尽力宣说，彻底阐明。俾大众渐得明了，多入佛门。则化全世界为大同国，化尽法界为极乐邦，亦不难也。愿共勉之。

 

九一、别明

 

如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生。

 

１、‘一切众生’，‘一切诸相’，皆是同体之性所现。故莫不有即是空，空即是有也。此义前已屡说，此是般若主旨。若非彻底明了，一切佛法，便不得明了。所有观门行门，种种修持，便不能得力。故今更详析说之。

２、当知一切法，莫非因缘聚会，假现有相。缘聚则生，缘散便灭。正当聚会时，复起变化，无常无定。可悟其并非坚实，实是幻现之假相。此之谓“有即是空”。凡夫误认实，遂致取着，随之流转，此轮回之因也。

３、一切法所以有种种不同，是随业力而异（唯识所变）。业力复杂，现相亦复杂。业力纯净，现相亦纯净。丝毫不爽。此之谓“空即是有”。凡夫不明此理，拨无因果。取着空相，无所不为，此堕落之因也。

４、业从何起，起于心之有念也。念与业时时变异。惟此同具之灵性，则从来不变不异，为一切法之本体。有体必有用，有用必有相。相虽幻有，而从来不断。故不应着有，亦不应着空也。

５、既知相由业转，业作于心。则知一念之因虽微，其关系却是极大。学人应于起心动念时，观照用功也。

６、应知相即非相，生即非生。既不着有，亦不着空。如是空有双离，以行六度万行，乃能利益一切众生。

７、修二边双离之因，证寂照同时之果。是为究竟之利益。发大心者，如是空有双离，以行布施。布施此空有双离之妙法。则自他皆得离相见性，断念证体，同归性海。其利益之大，不可思议。

８、一切众生，一切诸相，有种种义。概括为四：

第一、“相”者，相状。谓有生之类之相状。不但指外形，兼指内心状况。种种生类，色心相状，差别不一，故曰种种。如是一切诸相，俗眼观之，宛然现有，道眼观之，除五蕴变现外，实无可得。经言“当下即空，生而无生”。故曰‘一切诸相，即是非相’。此明生空之义。五蕴本身，亦众缘和合，亦本非实（今人谓之分子、原子、电子、粒子、波动等是也），当体即空。故曰‘一切众生，则非众生’。此明法空之义。明生空，所以破我执、离我相。明法空，所以破法执、离法相。生空、法空、空空，是为三空。具此三空之正智，名金刚般若也。

９、通达众生非众生，则知众生性本空寂同佛。故誓愿普度一切入无余涅槃，而无众生难度之想。且度尽众生，亦无众生得度之想。何以故，众本无众，生本无生故。如此，方是为利益一切众生发心之菩萨。

10、第二、以“众生非众生”之义，证明“诸相非诸相”之义。一切众生，五蕴色身，皆是四大聚合，业力执持。清净心中皆无此物。

11、第三、“相”者，我人众寿，四相不一，故曰‘诸相’。无论取着身相、法相、非法相，皆为着我人众寿，故曰‘一切’也。经初曰：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”

12、第四、‘诸相’，谓布施之人、所施之物。‘一切’者，人是五蕴和合，物则品类繁多。无论施者、施物、受者，莫非因缘聚合，现此幻有，故皆曰‘非’。是之谓“三轮体空”。“轮”喻此三，展转利益，不休息也。此三皆是幻有，当体即空。又谓此三，相体幻有，性体空寂。若明当体即空，则能不着于相。若明性体空寂，则当会归于性。总之，虽布施而不住，虽不住而恒施。是为布施波罗蜜。

13、常作正念，以为警策。应常存凡所有相，空有同时想。众生眷属想。万法同体想。众生本来是佛想。若有观慧而不行施，则等于空谈。若但行施而无观慧，则等于盲修。

 

九二、正明真实  明说真实

 

须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。

 

１、此明上来所说无住发心，无住布施诸义，皆由亲证而知，真实不妄，以劝信也。‘真’谓真如，‘实’谓实相。明佛所有言说，皆从真如实相中流出。故曰‘真语者，实语者’。‘如’者，无差别，明其无我也。契证无相、无我、空、寂、平等之真如也。

２、相虽非体，然是体之用，用不离体也。体虽非相，体必起用，用不无相也。说“则非”、说“是名”、说“应无所住而生其心”、说“应生无所住心”，如是等等，双遮双照，双冥双存之语。皆是‘实语者’。‘不诳语’，佛不诳众生。‘不异语’，虽说种种乘，皆为一佛乘也。“如语”，是如其所亲证者而说之也。故五语中，如语为主。

３、应知真语、实语，皆是亲证如此。绝非影响之谈，何诳之有。言有千差，理归一致，何异之有。殷殷劝信，苦口婆心，至矣尽矣。

 

九三、明法真实

 

须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

 

１、此是如来所证，其深无底，包罗万象。所得之法，正指性言。犹言称为‘如来’者，以其证得无实无虚之性耳。

２、‘如来’是性德之称。‘无实无虚’，乃性德之容。“无实”者，生灭灭已，凡情空。无智亦无得，圣解亦空。“无虚”者，寂灭现前，体现。能除一切苦，用现。质而言之，无实无虚，犹言寂照同时。寂则无实、照则无虚。心清净，无实也。生实相，无虚也。

３、约凡夫妄心言，亦复无实无虚。觅心了不可得，无实也。一念具足十法界，无虚也。由是可知凡圣同体矣。

４、全经主旨，在于“应无所住”。世尊言此之意，是令以无实之观，成就无虚之果。无实观者，即最后所云，观一切法，如梦如幻是也。常作此观，执情自遣。此是破一切凡情之总观、要观。万不可须臾离者。

５、‘无实无虚’，最要之义有三。（一）是形容性德。（二）是形容如何得性德。（三）是形容如何修性德。理、事、性、修、因、果，罄无不尽。故此一语，不但将本经所说道理，赅括无遗。并将大小乘佛法，总括无遗。故曰：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

６、不但此也，一切凡夫心相，一切世间法相，一切因果法相，亦莫不尽括无遗。此正是《法华经》所谓：“如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。”此之谓诸法实相。故此一语，真乃大乘法印。

 

九四、重以喻明  喻住法之过

 

须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。

 

１、此节是明执实则布施之功德全虚。正是“无实无虚”的反面。‘法’谓一切法，不外境、行、果。“境”者境界，五蕴、六根、六尘等。“行”者修行，即六度等。“果”者果位，即住、行、向、地，乃至无上菩提。亦兼果报，如福德、相好、神通、妙用等。

２、行六度而自以为能行，此住于行。若有名誉等想，便住于境。心存有一所得，便是住果。无论心住何种，皆是住法。

３、‘闇’则一无所见，仍在无明之中。永嘉云：“住相布施生天福，招得来生不如意。”

４、不知观空，必随境转。生天之后，决定堕落。‘入闇’，喻不见性。喻此人道眼未开，无明未破。虽学大乘行布施，既是盲修，必生重障。

５、当知学佛，若道眼未开，势必处处杂以情见。岂但六度行不好，且必增长我慢，竞起贪瞋，反将佛法扰乱，行得不伦不类，启人疑谤。直是于佛法道理一无所见。岂止不能见性而已。“执法为实”之过如此，我等当痛戒之。

 

九五、喻不住之功

 

若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

 

１、若能‘心不住法’（无实）。而又勤布施（无虚）。是其人道眼明彻，空有双离。真为依文字般若，起观照般若。则于佛日光辉之中，彻见如实空，如实不空，具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也。

２、住法布施，尚且如人入闇。然则住着根尘等境而不行布施者，当入何等境界，真不堪设想矣。

 

九六、结成

 

须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

 

１、‘当来’，通指佛后，意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉。

２、‘受’，领纳义趣，即是解也，思慧。‘持’，如法而行，修慧。又执持，服膺不失。‘读诵’是闻慧。

３、先言受持，是明其已开圆解，信圆持亦圆。是人深契佛旨，蒙佛加被。是人功德，惟佛证知。

４、若人能受持读诵此经。其无明，则受真如之薰。其知见，则受佛智之薰。是皆得蒙佛如来加被，‘成就无量无边功德’。

５、‘皆得’者，无论僧俗男女，凡能受持读诵，无不如是成就。即不明义，但能读诵，亦必得之。何以故？果具有真实信心，至诚读诵。先虽不解，后必开解。

６、‘功德’，指自利利他，绍隆佛种。皆得成就如是功德，明其皆得成菩萨，乃至成佛也。总以劝人必须受持读诵此经，悟此心性，全性起修，全修证性耳。

 

九七、极显经功  约生福显  立喻

 

须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。

 

１、“显经功”，即是显般若正智，此智乃是佛智，所谓无上正等正觉。世尊历劫以来，为众生故，勤苦修证所得，无实无虚之法。今将此法和盘托出，而成此经。为未见性者，示以真确之图案。指引众生到彼岸之方针。以亲身经验告人，俾有所遵循故也。

２、此经是佛佛传家法宝。世尊因亟欲传授家宝，亟欲一切众生，皆知此经之大，不可思议。正所谓开自性三宝，成常住三宝。

３、能住持三宝者，就极低限度言之，亦足以启发善心，挽回世运。此经之最大宗旨也。

４、显经功中，先显能生殊胜之福。喻云一日三时，以不可数计之身命布施。历时长极、布施重极、行愿坚极，此菩萨之行门。福德之大，岂可以数计，而不及闻此经而生信者，何故？此理下详。

 

九八、显胜  约福总示  闻信即胜

 

若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。

 

１、‘不逆’，不违也。闻此经，深信非依此行不可。发起一一如法行之之大心。是为‘信心不逆’。即是发决定起行之信心。

２、‘其福’，正指下文荷担如来，当得菩提，果报不可思议。故非他福所可比拟。

 

九九、持说更胜

 

何况书写受持读诵。为人解说。

 

１、发心即胜，正因其决定起行。‘何况’者，显其更胜。

２、‘书写’，为广遍法施也。如今日发心弘扬流通，布施供养此经，无论印经、录音带、影带、电脑软体、CD等等，其功德与书写等同。

３、‘受持’即是解行并进，所行不外离相施供，利益一切众生。‘读诵’是薰习胜解，增长胜行。‘为人解说’，是行法施以利众。此经甚深，发心为众解剖无谬，乐说无碍。令闻者得明义趣，启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时，悲智行愿，一一具足，故能“荷担如来”。

４、若于此经不能信心不逆，自不能受持解说，广为弘扬。则佛法究竟义不明，佛种便有断绝之虞。此中关系，极其重大。则信心不逆之人，岂彼但知长劫苦行者，所能及哉。

５、观行二门，虽然并重，而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以“布施”与“无住”并说，即明此义。

６、上来四次较显经功，次次增胜。初次（三六节）生信文中，能生信心，以此为实。乃至一念生净信者，其福胜一大千界宝施。以明其趋向佛智，便是承佛家业也。二次（五四节）开解文初。三次（七十节）开解文中。今第四次（九七节），说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆，便不必经长时之苦行，便能如我所证得者，而证得之。

７、“信心不逆”，是一一如法。由其已开慧解，知非如此不可。故能坚决其心，实行不违，正是所谓初发心时，便成正觉之人也（如发决定愿心，求生净土）。虽尚是凡夫，其功德已超长劫苦行之菩萨也。

８、信得信心清净则生实相，信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度。岂非乐集一切诸善行之深心，拔众生苦之大悲乎。则信心不逆者，圆具三心也。

９、此经观行，极圆极顿。果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。而圆顿人乃是一位摄一切位，且可一超直入。惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。

10、信心不逆中，既具三心，即是具足三聚净戒。“直心”便是摄律仪戒。“深心”是摄善法戒。“大悲心”是摄众生戒。由此可悟经初言“持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实”之所以然矣。欲于此经信心不逆，决当从持戒修福做起。

11、直心是断德，成法身。深心是智德，成报身。大悲心是恩德，成应化身。信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜不可思议，果报亦不可思议也。

 

一○○、举要别明约教义明

 

须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。

 

１、‘不可思议’，指法身言，即是体也。性体空寂，离名字相、离言说相、离心缘相。故必须离相自证。‘不可称量’，指报身化身言，报化即是相用也。

２、‘无边’以明事修，离四句之义。‘功’，谓一超直入。‘德’，谓体用圆彰。是此经教义，理事双融，性修不二，能以一超直入之修功，成就体用圆彰之性德者。此是将无量无边功德约自行者说。若言利他，则有令人成体用无边之三身，以利益众生，同证菩提。

 

一○一、约缘起明

 

如来为发大乘者说。为发最上乘者说。

 

１、‘发大乘’，谓发行菩萨之心。‘发最上乘’，谓发绍隆佛种之心。

２、如来既为如是发心者说，则信心不逆，依教奉行之人，其发心可知。其开佛知见可知，其为绍隆佛种亦可知。则为发心胜、根器胜也。

 

一○二、约荷担明  正显

 

若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

 

１、初发心修行之凡夫，其福胜彼长劫苦行之菩萨者，因其发绍隆佛种之心，修绍隆佛种之行故也。‘荷担如来’，正明其能绍隆佛种也。

２、修学必须明了教义，云何得明？多读大乘以广其心，勤修观行以销其障，常求加被以开其慧。以如是增上缘薰习之力，久久自明。

３、利益众生为‘功’，长养菩提为‘德’。“无边功德”四字，总明是经教义，有证体起用，遍满无边法界，利益众生，同证菩提，无量无边之功德也。

４、须知因行同，因心不同，果报自然不同。欲成遍界分身，普度含识，不可量之化身。必当发利益一切众生，以拔一切苦之大悲心。发如是心，必证如是果。

５、欲成福慧庄严，相好无边，不可称之报身。必当发广修六度万行，乐集一切善法行之深心。

６、初发时，尚未断念，只有向生灭门中，精进勤修不着相、不坏相、普利一切之六度。且无始来妄想，非历事炼心，决不能除。此皆学佛之紧要关键。

７、住相以行布施六度，一遇障缘，必致退心。当知妄想未歇，起念便着。于四句中，必着一句。故欲得不着、四句皆离，必须无念。

８、无论僧、俗、男、女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齐发，绍隆佛种。便是荷担如来无上菩提。

９、“如来”为性德圆明之人。“无上菩提”，为觉王独证之法。许其荷担此二，即是许其为承继佛位之人，堪任觉王之法也。‘如来悉知、悉见’，犹言常寂光中，印许之矣。

 

一○三、反显

 

何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。

 

１、‘小法’谓小乘法，兼指不了义法。正是“无上深经”反面。‘乐小法’又是“闻此经典，信心不逆”之反面。是借反面以显正面之义也。

２、心若有取，谁使之取也。非他，我也。故无论取法取非法，皆为着我。不过较凡夫之我执，有粗细之别。何尝净绝根株哉。

３、前云“我相”。此云“我见”。无论着见着相，着则成病。是之为同。然因有能取之妄见，乃有所取之幻相。故着见，是着相之病根。是之为异。由是观之，但知遣相，功行犹浅。必须遣见，功行乃深。妄见不除，病根仍在。幻相即不能净除。

４、此经前后所明，祇是一意。不过前半亦浅亦深，后半有深无浅。

 

┌

见分—能见相（转  相）—本经后半部约心明无住

自证分

┤

 

 

└

相分—所显相（境界相）—本经前半部约境明无住

５、应当发心依经实行。发此心时，便是荷担如来无上菩提。以经中所说，乃成佛之心要故。

６、欲求契入大法，惟有听受读诵。盖大开圆解，诚为不易。若常听深解者（离相离见甚深者）之解说，可以事半功倍。

７、得此听受薰习之力，加以读诵薰习之力。将于不知不觉间三心齐发。虽极钝根，可变为上根利智。经云：“佛种从缘起。”仗此胜缘，何虑之有。

８、欲除我见等虚妄之相想，非于此一切无住之金刚般若信解受持，必不可能。以一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出故。

 

一○四、结显经胜

 

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

 

１、‘在在处处’，有应宏扬遍一切处，无处不在之意。‘一切世间’谓遍法界、尽未来，一切天龙八部、四生六道，所应拥护。‘供养’，表其拥护也。‘所应’者，是明供养为一切众生之责。故一切众生，皆应极力弘扬，令在在处处，皆有此经。

２、‘则为是塔’，经即是塔。前言“经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子”。此处比前意深。应知此经为三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。

３、供养必用香花。‘花’表庄严，‘香’表清洁。‘花’为果之因，‘散’之，表种福慧双修之因，证福慧庄严之果。又‘香’为佛之使。‘散’之，表三业清净，感应道交也。

４、经所在处，如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人，其福德之殊胜可知。

５、经应供养。则受持读诵、广为人说者，其为龙天拥护可知。

６、《行愿品》云：“诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切天人皆应礼敬，一切众生悉应供养。”当知此二经，一表智，一表悲。日以此二种为恒课，正是福慧双修、悲智合一，功德无量无边。

７、善导大师云：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，实为诸佛如来普度法界一切罪苦众，平等成佛之第一法门也。是尤应知之者也。

８、今世尤应广为弘扬，令在在处处皆有此经。则在在处处，皆有三宝加被、天龙拥护。即在在处处皆获安宁矣。

９、行者当发大心，日日为在在处处读诵，求消灾障。岂但在在处处可获安宁。且在在处处众生，亦必不知不觉，发起信心。此等感应，真实不虚。何以故？一真法界故，一切众生同体故，冥薰之力极大故。

10、此经功德殊胜，为十方三宝所护持，一切天龙所恭敬故。人能如是行之，便是舍己利他，便是已开道眼，便是观照一真法界，便是行利益一切众生之离相布施。便是信心不逆依教奉行。成就不可思议功德，荷担如来。其效力之大小迟速，全视当人观行之力如何。是发大心者，当下便可起而行之也。

 

一○五、约灭罪显  标轻贱之因

 

复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。

 

１、因教义殊胜，能灭先世重罪，得无上菩提。欲证菩提，必先消除夙障，福德方为圆满。

２、‘为人轻贱’，如讪谤屈辱等。广言之，凡遇困难拂逆之事皆是。‘是人先世罪业应堕恶道’，明其被人轻贱之故也。

３、凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵。前生造恶，今生未堕，待诸后生者。因其前生造有善业，其果先熟。或多生善果之余福未尽。而恶果受报之时犹未到。所以今生尚未堕落也。

４、有因必有果。若非别造殊胜之因，速证殊胜之果者，定业之报，其何能免。所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟是也。古德云：“万般将不去，惟有业随身。”此言万事皆空，惟有因果在。由是观之，人生在世，有何趣味？

５、造业，业障也。堕恶道，报障也。不知罪业之不可造，惑障也。虽大富大贵、乃至生天，到头免不了一个“苦”字。凡夫不知此三，皆是虚妄相想。执迷不悟，障其见道、修道、证道。故谓之障也。

６、学佛唯一宗旨，在于除障。一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。

７、此节经文，是明业力不可思议。受持读诵此经，为一切世间天人阿修罗所应供养者。今以夙业故，反而被人轻贱。业障之力大矣哉。

８、起惑为造业招苦之根。惑灭则业苦随而灭。三障既消，便三德圆成、三身圆显。此经，的是断惑除障，达于究竟之经。

 

一○六、明灭罪得福

 

以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

 

１、此正明经功不可思议也。‘以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭’。当知佛经常说，善恶二业，各有因果，各各并存，不能抵消。故经百千劫，其业不亡也。然则奈何，惟有极力消灭恶种之一法耳。

２、若依最上乘了义之教，修殊胜因，克殊胜果。如念阿弥陀佛，求生净土。便可将夙世所有恶种，连根带叶及其将成未成之果，斩断铲除。岂止善果先熟，不令恶果得成已哉。

３、所修是无我相、无法相、亦无非法相。则能造之心既空，所造之业自灭。所谓“罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡”。

４、‘当得’二字，既蒙世尊亲许，即是授记。

５、‘受持读诵此经’，‘为人轻贱’。其中含义，说之不尽。兹再略举五义。

（１）令知因果可畏，恶业不可造。幸仗金刚般若之力，得免堕落，而犹难全免也。

（２）令闻上来恭敬之说，不可着相。着相则遇不如意事，必致退心。

（３）今遇拂逆之事，亦不应着相。应作灭罪观。

（４）一切众生，夙业何限。极重果报，此经亦能消灭。

（５）令知因果转变，极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前，浅见怀疑也。

６、此节文中，暗示告诫学人有三。

（１）令世受人轻贱，是先世重罪所致。凡遇此事者，应生畏惧心，顺受心。

（２）受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消。应于金刚般若生皈命心。应对轻贱我者，生善知识想。

（３）人轻贱即应堕之见端。一切学人，应生勤求忏悔之心。而云‘当得菩提’，犹未得也，应生勇猛精进之心

７、此经正是忏悔妙门。《法华》云：“若欲忏悔者，端坐念实相。重罪若霜露，慧日能消除。”此经之体，即实相也。离相离念，正是观实相。亦正是除惑、消业、转报之无上妙法也。此即理忏。

８、《行愿品》云：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”故行六度，即事忏也。

９、若但读诵而不受持。只能种远因，不能收大效。只能增福，不能开慧。只能消轻业，不能灭重罪。

10、学佛若不从此经入，纵令苦行无数劫，只能成菩萨，不能成佛。

 

一○七、约供佛显  明供佛

 

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。

 

１、由信位而初住、而成佛，经历时间，或延或促。全视其人根器之利钝，功行之勤惰，而致不同。岂可拘执。

２、‘供养’，简言之，即饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养。广言之，如《华严》所说之事供养、法供养。

３、‘承事’者，左右事奉。‘悉皆’，正指‘无空过’言。言历时之久，供佛之勤，为显不及受持此经之张本也。

 

一○八、显持经

 

若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

 

１、‘于后末世’，正当末法，指今世也。谓末世众生，有能受持读诵此经之功德，比我供佛之功德，我则不堪与之相比。算数譬喻皆不能及。

２、因持经者根器之利钝，功行之深浅，有种种不同。故比较不及之程度，遂有如是之高下不同也。

３、此是第五次较显经功，是说在罪业消灭，当得菩提之后。意若曰，受持读诵此经，便得除障、便得授记，岂我昔日未授记前经历无数之劫，值遇无数之佛，但知供养承事之所能及哉。

４、供养承事所以不及者，的指受持此经。以经中义趣，是开佛知见、示佛知见。果能受持，便是悟佛知见、入佛知见。所以无数七宝施、身命施、多劫供佛，皆不能及，理在于此。

５、末世众生，斗争坚固，业重福轻，障深慧浅。然而尚有受持读诵者。则正像之世，大有其人可知。特举末世，以示不可轻视众生。此摄受之平等也。

６、此经最能消除业障，末世众生，不可不奉持此经。此经为三宝命脉，故劝现前当来一切众生，力为弘传，尽未来际，不令断绝。此咐嘱之深长也。

 

一○九、结成经功  明难具说

 

须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。

 

１、此结成前五次较显功德。垂诫学人，显示经旨，两种深意。‘狂乱’、‘狐疑’皆垂诫学人语也。

２、‘狂乱’指妄谈般若，未解真实义也。惑乱众心，故曰‘心则狂乱’。‘狐疑’，将信将不信之意。亦由未解真实义，不能生起决定信心。

３、世尊此言，是诫行人当知此事本非言说所及，惟证方知。必须一切不着，真修实行，久久方能相应，不可狂也。功到便能自知，不必疑也。

 

一一○、明不思议

 

须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

 

１、‘当知’两句，正是规诫狂疑者之词。‘果报’，指所得功德，即上文“荷担如来”及“当得菩提”。‘经义’，专明离一切诸相，方能证性。分分离，便分分证。皆应离名字、言说、心缘、诸相，微密契入。虚相遣尽，净德自显。

２、世尊之意若曰，前所谓“法即非法”者何耶？当知‘是经义不可思议’故也。前所谓“佛即非佛”者何耶？当知‘果报亦不可思议’故也。

３、总之，是经义趣，是专遣情执，以证空寂之性。果报，即是证得不可缘念之性。直须言语道断，心行处灭，方许少分相应。心行处灭，不可思也。言语道断，不可议也。此之谓‘经义不可思议，果报亦不可思议’。

４、若不知向这言语道断、心行处灭、不可思议中观照契入。便与经义乖违，那得果报可证。

５、‘不可思议’有三意：

（１）言语断，心行灭。经义所明者，明此。果报所得者，得此。此本义也。

（２）回映“是经有不可思议功德”句，并加释明。藉以收束“极显经功”一节文也。

（３）显是经功德及持经者功德。无上无等，非凡情所能窥，非言语所能道也。

 

金刚经讲义节要卷四        净空  学

 

◎说明本经前后两大段之不同处。

 

１、前半部经：（约境明无住，以彰般若正智）

（１）是为将发大心修行者说。教以如何发心、度众、伏惑、断惑。

（２）遣粗执。遣其于境缘上，生分别心，遂致住着之病。教之离相。

（３）令其离相，是遣所执。

（４）说离一切相，方为发菩提心。利益众生之菩萨，空其住着我法之病。二边不着。

（５）明一切皆非，以显般若正智之独真。

２、后半部经：（约心明无住，以显般若理体）

（１）是为已发大心修行者说。发心而曰我能发、能度、能伏、能断等分别着我，仍须遣除。

（２）遣细执。即是于起心动念时，便不应住着。教之离念。

（３）令其离念，是遣能执。

（４）说无有法发菩提，无有法名菩萨，以及一切法皆是佛法等。空其住着我法二空之病。二边不着亦不着。

（５）明一切皆是，以明般若理体之一如。此是万法本体，故一切法莫非实相。

３、最后结之曰“不取于相，如如不动”。全经义趣，尽在里许。

４、又前明一切皆非，令观不变之体。后明一切皆是，令观随缘之用。前虽随缘而不变。后虽不变而随缘。

５、综上诸说，以观全经。全经旨趣，了了于心目中矣。

 

一一一、约心明无住以显般若理体  深观无住以进修  发心无法  重请

 

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

 

１、此节经文，看似另起，实则紧接前文而来。长老问意是说，我法二执，已与发菩提心时，同时俱生。“降”则非发心，“住”则执我法。此正指示行人应向起心动念时用功。长老大慈，代众生再请开示根本方便。

２、前曰“应云何住”，是问菩提心应云何安住。今曰‘云何应住’，是问菩提心云何独应住着。若不住于此法，何谓发此心。住既不可，降又不得，将奈之何。

３、前云“应离一切相发菩提心”。一切相赅摄甚广。发菩提心之相，当亦在内。何既云“应离一切相”，又云“发菩提心”耶。

４、长老此问，又是曲为现前当来，一切粘滞不化者，请求开示耳。

 

一一二、示教

 

佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。

 

１、此正开示教导起心动念时，离相之方便也。

２、‘如是’，指下三句。现其本有曰‘生’，显其本无曰‘发’。众生本来同体，灭度一切众生，乃应尽之天职。若以为我当发此心，便有矜张之意，便着相矣。故不曰“当发”而曰‘当生’者，以此。

３、说一‘应’字，是遣其着于菩提，破法执也。说一‘当生’，是遣其着于发心，破我执也。

４、发无上正等正觉者，须先觉了度众生是应尽之责。且此责终未能尽。即尽，亦等于未尽。当生如是心，无能度、无所度、无分别、无所谓菩提、无所谓度、并无所谓发心。庶与清净觉心相应耳。

５、本经天然分为信解修证四部分。而不可局其次第。虽分四，而不可局为四，学者应体会此意。

 

一一三、征释

 

何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。

 

１、我人众寿四相，虽同于前，而意甚细。盖已一切不着，但着于上求下化极微细之分别耳。

２、若微细分别未净，我相病根仍在。虽曰‘菩萨’，名不副实矣。儆策之意深哉。

 

一一四、结成

 

所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

 

１、此句有二义。可作两种读法。

（１）‘法’字断句。意谓发正觉者，实无有法。以无上正等觉，即是究竟清净。清净觉中，不染一尘，名为菩提，实无分别心。故必实无有法，乃名发无上正等觉者。

（２）‘无’字断句。意谓，有法发无上正等觉，实无如此事理。

２、发而无发，乃为真发。住降在其中矣。须知当生如是心，便是无住而住。‘应灭度一切众生’三句，是降伏其心之意也。

３、三事只是一事。“降伏”原为不降之降。“发心”即是无发而发。此皆破我遣执之微妙方法。悉心领会，方为善用功者。

 

一一五、举果明因  详明  明果  明无得而得  举问

 

须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。

 

１、此引往事为证。其时证无生法忍，位在八地。

２、世尊防闻上说者，疑谓发心无法，云何得果。故举果以明之。

３、若知得果者，乃是无得而得，则发心者，必应无发而发也。

４、此事前后两引之，而命意不同有三。

（１）前问于法有所得否。答曰于法实无所得。其意重在‘得’字。此中则重在‘法’字。以无法得菩提，证明上文无法发菩提之义也。

（２）前问中“法”字，是指无生法忍。此中“法”字，即指阿耨多罗三藐三菩提。因不住法，故今曰圆满证得究竟果法而成如来。如是因，如是果。丝毫不爽。

（３）前问于法有所得否，是举果明因。然“法”字是指无生法忍，故只举八地果，明发心因。此中之“法”，是指无上菩提，故应以两重因果释之，于义方圆。

５、说一‘如来’，即含有不应住法意在矣。如来是性德之称，觉性圆明，岂有法尘。作佛时如此，则昔在八地时，其心无法尘也可知。

 

一一六、答释

 

不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

 

１、‘不也’，活句。谓非无法非有法也。彼时正蒙授记当来作佛。许其将来得证果法之称也。故非无法。然彼时实已证无生法忍，一法不生，而蒙授记。故非有法也。

２、总以显明心无法以求得，而后可得。若住法求得，便不能得。则不应住法发心，其义昭然。

 

一一七、印成  如来印许

 

佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

 

１、‘如是’，不谬也。实无有法得阿耨菩提。觉性圆明，名‘阿耨多罗三藐三菩提’。若有法尘，便非圆明。

２、‘无实’，谓彼时在燃灯佛所，实无丝毫有法得成如来之心也。

３、实因心中无此果法，而后得成如来。使知虽得而实无所得，方为性德圆彰之如来。

 

一一八、反正释成  反释

 

须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

 

１、昔日授记，实由于证无生法。发觉初心之菩萨，若知得有法则不授记，无法乃与授记。

２、受持读诵此经，必应如教，于一切法无住而住，方为信心不逆，荷担如来。方能生福灭罪，当得菩提。

３、‘三菩提’下，意谓，彼时未蒙授记之先，若心住于无上菩提之法，希望成如来，得无上菩提。便不能证无生法忍。则并授记亦不可得矣。岂能成如来耶。

 

一一九、正释

 

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

 

１、以其实无住着菩提法以求得之之心。明其正因心无有法，乃证无生。得蒙授记耳。

２、无菩提可住。正是说明不应住之所以然。乃离相之极致，亦法性之本然也。

３、必解深而后信深，解圆而后修圆。其于证入也不难矣。解渐渐开，执情我见便渐渐消。所以学佛重在解慧，所谓观慧也。

４、无上正等觉者非他，即是真如本性，亦名自性清净心。因其为万法之宗，故称“无上”。为一切众所同具，故名“正等”。但为分别执着妄想所障，若能遣妄除障，则名“正觉”。觉至究竟，性德全彰。无以名之，不得已强名之曰，得无上正等觉耳。

５、实则性是本具，安有所得，所以虽得而必归无所得。明得此理，便知不应存有法想、不应存有得想。

６、欲性光圆照，须令净无点尘。有一法在，有一得在，依然是分别执着的老习惯，本性依然在障。故不但一切法不应住，即菩提法亦不应住。

７、须彻底觉悟，根身器界一切境相，皆是空花水月。迷着计较，徒增烦恼。并须持戒修福，断其染缘，除其贪瞋。如是观行久久，情执渐薄，妄想亦随而渐少。

８、无始来习气之深，虽知相皆虚妄，而攀缘不息。必须于动念处着力，向心源上返观。所有持戒、修福、六度、十愿，弥复精进，以历事而炼心。若打得念头死，则一切分别执着自无。而相之有无，更无关系。是以离念为离相之究竟也。

９、五蕴六根、山河大地等一切法，皆是唯心所造。佛令一切法不应住着，是遣其分别执着取相之病，与一切法并不相干。取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如《楞严经》所说，“咸是妙净明心性净明体”。此法法皆如之真实义也。

10、《起信论》云：“此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。”须知阿耨菩提，即是真如之异名。若住于此，仍是取相。有所取，便有所立。便非一切法皆如。

11、‘法法皆如’一段经文（一二○～一二五节），为全经中重要之义。亦即一切大乘佛法中重要之义。向后所说，无非阐发此义，证成此义。此是世尊将自己亲证者和盘托出，详为开示。俾众生由此而悟入也。

12、当知法法皆如，若其证到，必能行出。如促无量劫为一刹那，延一刹那为无量劫。以芥子纳须弥，变娑婆为净土，至此事事无碍地位，方许说此话。一切学人，惟当向法法皆如上观照，以尽遣其我见遍计之执情，以期证入，斯为可耳。

13、因法法皆如，则法法皆真。《法华》曰：“是法住法位，世间相常住。”故一切法清净本然，绝非造作，故曰“无为”。一切贤圣莫不修此证此。但因功行之浅深，故有成贤成圣之差别。

14、若领会得“法法皆如”，我见情执之病，既都遣尽。则见相即见性，头头是道，无所不可。故《最胜王》、《维摩诘》等经云，“五蕴即是法身”，“生死即是涅槃”，“烦恼即是菩提”。皆显法法皆如义也。

15、发心自度度他，以期明性见佛。扼要之方，全在于此。其方云何？依此经教，离相离念是已。

 

一二○、明法法皆如  约名号明如

 

何以故。如来者。即诸法如义。

 

１、‘如来’之义，离一切法差别之虚相，证一切法一如之真性。不见有诸法差别之相，是之谓“如”。不见有一法独异之相，是之谓‘诸法如’。

２、“如”者，无差别之义。亦不异之义。谓法性无有差异也。以其空寂故。‘诸法如义’，即法性空寂之义。证空寂之性，名为‘如来’。故曰‘如来者，即诸法如义’。

３、佛称大觉，即是究竟觉此不一不异之法性。故曰‘如来者，即诸法如义’。

４、其中关键，全视着不着。不着有，诸法不碍一如。不着空，一如不碍诸法。着于诸法，非如也。着于如，非诸法也。故如来所说法，皆不可取，不可说。唯证方知故。

５、修学应离一切诸相，修六度万行。离诸相者，实际理地，不染一尘故。修万行者，佛事门中，不舍一法故。如是觉、如是离、如是修，则法相应、性相应、而得证相应矣。

６、总之，昧平等，取差别。便心随法转。即非法亦成障碍。于差别，见平等。便法随心转。即法法莫非真如。古德所谓，迎宾送客，运水搬柴，行住坐卧，二六时中，于诸法上拈来便是者，是好一副无事道人行乐图也。

７、当知天下本无事，庸人自扰之。拈来便是，自在何如。

８、古德云：“不悟时，山是山，水是水。悟了时，山不是山，水不是水。”山是山、水是水者，只见诸法也。山不是山、水不是水，惟见一如也。

９、又有悟后歌云：“青山还是旧青山。”盖谓诸法仍旧也。而见诸法之一如。则青山依旧，光景焕然新矣。

10、唯佛如来，证性一如。则尽真如际是‘来’。真如无际，故来亦无际。真如不动，故来亦不动。虽名曰“来”，实则来而无来，无来而来者也。当知名为‘如来’者，为明其来无来相，故曰‘如’。为明其如无如相，故曰‘来’耳。

 

一二一、约果德明如  明无法

 

若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三

菩提。

 

１、或疑其仍为有法，殊不知实无有法也。但为明其觉已究竟。无以名之，名为‘佛得阿耨多罗三藐三菩提’耳。若约性德言，实是诸法一如。

２、曰‘佛’，正明称为得菩提者，意在显其已证无上正等觉，亦即诸法一如之果耳。

 

一二二、明一如

 

须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。

 

１、‘如来所得’者，唯一‘无实无虚’，即是“诸法如义”。

２、如来所得之法，乃是实相。实相者，无相无不相。无相，‘无实’也。无不相，‘无虚’也。若究竟言之，相不相皆无，故曰‘无实无虚’。虚实皆无，是为真实之法。以证成上文真实之说也。

３、阿耨菩提，即真如觉性之异名。如来即诸法如义，称为如来，因其已证真如觉性。足证如来所得，“无实”，觉性空寂。“无虚”，觉性圆彰故。

４、一法不生，实无有法也，故无实。无法不现，诸法一如也，故无虚。

５、‘无实无虚’，即《起信论》“如实空”义，“如实不空”义。如实即是真如，因真如为真实之性体，故曰如实。如实空者，无实也。如实不空者，无虚也。空而不空，无实即复无虚。不空而空，无虚即复无实。此是一切法，如如不动之真体。

６、不空是由空来，可知无虚是由无实来。诸法一如，是由实无有法来。

７、无实，可指诸法言。诸法缘生，故无实。无虚，可指“如”言。真如不空，故无虚。‘如来所得’，但证诸法如义耳。

８、无实无虚，是空有一如，性德本然。如来证此，说此。令众生觉此，修此。若观一切法唯实，凡夫也。若观一切法唯虚，二乘也。即观一切法实中有虚，虚中有实，亦是权教菩萨。佛与诸大菩萨，观一切法无实无虚，是整个的。无实即无虚，无虚即无实。诸法一如，空有同时。

９、佛事门中，不立一法，无实也。不舍一法，无虚也。应无所住，无实也。而生其心，无虚也。无实无虚，即是诸法实相。应如是觉，如是修。云何修？生无所住心，离一切相行布施六度，以利益一切众生是也。

 

一二三、约诸法明如  明即一切法

 

是故如来说一切法皆是佛法。

 

１、诸法缘生而无实，同一如实而无虚。所以‘如来说一切法皆是佛法’。由“诸法如义”，开出“无实无虚”。即以无实无虚，显明一切皆是，证成诸法一如。展转相生、相释、相成，其实皆明一义，“应无所住”是也。

２、‘如来说’三字最要，明其是约性而说。离相观性，则头头是道。《楞严》云：“五蕴、六入、乃至十八界，皆如来藏妙真如性。”古德言：“窗外黄花，莫非般若。庭前翠竹，尽是真如。”是之谓‘一切法皆是佛法’。

３、世出世法，皆是缘生。观其不异之性，不变之体，则一切皆是，诸法一如矣。否则住法发心，住法修行，则佛法亦非佛法，何况一切法。

４、广而言之，凡行世间法，慈悲为本。皆为利他，不存利己。一一不违佛法，则世法即佛法。若行佛法，而存名利恭敬之心，则佛法亦成世法矣。

 

一二四、明离一切相

 

须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

 

１、‘一切法’，知其‘即非’，而不着相。则是佛法而非一切法矣。知是假名幻相，而归于性。虽名一切法，而皆是佛法矣。

２、‘即非、是名’，合而言之，以明无实无虚、空有同时之义。世尊说此，是教行人于行、住、坐、卧、二六时中，对境随缘，皆应作如是观。则处处皆是道场，事事增长菩提。

３、清净觉性，既非虚而又无实法。正好借一切法，以历事练心，尽空诸相。又何必于一切法外别觅菩提。《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”岂非无上菩提，宛然在望乎。

４、佛法如家常饭，自应饱餐，当注重消化。若能惺惺常觉，不即不离。则随时随地，皆可得真实受用。

５、佛所说法，说理便摄有事，说性便摄有修。此一大段，皆说自觉圣智，令学人依之起观照。必须离相离念，方能契入。

 

一二五、约报身明如

 

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。

 

１、身如须弥，故曰‘长大’。指佛之报身言也。‘如来说’，正明报身与法身一如也。

２、上来约名号、约果德、约诸法，以明如，皆是法说。此约报身明如，则是喻说。恐闻法说不了然，因喻而得了然也。

３、法身有二义。（１）法身即是清净自性，名为自性法身。此即佛与众生所同具，所谓同体之性。约众生言，又名在障真如，亦名在缠法身。（２）一切诸佛，长劫勤修，福慧庄严，自性圆满显现。此名出障法身，亦名出障真如。又名报得法身。

４、约性言，法身非相，不落长短大小数量，故曰‘则非大身’。约相言，则名报身，故曰‘是名大身’。足见报身与法身，不一不异矣。

５、离一切障，净德满足，曰“自受用报身”。谓修因证果，自度已竟。即出障报得法身。

６、遍一切境，光明普照，曰“他受用报身”。法身现报身之相，原为利他。可见自报、他报，亦是不一不异。

７、一切法，本是真如自性，随缘所现。若不着诸法之相，则见诸法时，便见诸法之性。譬如报身，亦即出障法身显现之相也。不着报身之相，便见法身之性，两不相碍。

８、报身虽相好光明，而不碍自性清净。且因自性清净，所以相好光明。推之一切法，相虽不一，性则不异。故一切法皆是佛法也。

９、得此报身之果，犹曰非身、是名，是佛不住此身相也。故菩萨修因时，应无所住，而生六度之心。

 

一二六、明因  正遣法执  约度生遣  标遣

 

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。

 

１、‘如是’指上“法法皆如”一大段。谓佛为菩萨准绳。初心菩萨，亦应如是体会法法皆如之义，而于法无住也。

２、“如”，诸法一如。“是”，一切皆是。合而观之，便是无实无虚。一切诸法，无实也。皆是一如，无虚也。虚实俱无，则因如是者，必果如是矣。

３、菩萨度生、严土，离相行六度。广行六度，一法不废。不着六度之相，一法不执。不废不执，方是菩萨。若取法、住相、分别执着，则‘不名菩萨’。

４、须微密观照，微密堪验。层层入细，遣之又遣。直令此心一念不生，净无点尘。灭度无量，若无其事。庶几与一如之义相应耳。

５、度生为应尽之责，此责终未能尽。又应知度亦等于未度，所谓无一众生实灭度者。若自以为能尽此责，大有所度。则自矜自负，目空一切，岂是菩萨。

６、世尊言此，是令发大悲心者，应于离念上加功。妄念不息，真心永障。有悲无智，岂能度他。人我分别之见犹存，故不名菩萨也。

 

一二七、征释  释无法

 

何以故。须菩提。无有法名为菩萨。

 

１、此中是明‘不名菩萨’之故。由其心有能度所度之见，便是取法，便着人我等相，乃是凡夫。故‘有法名为菩萨’，断断‘无’之。

２、佛说一切法无我人众寿。以明有法便着我人众寿，便违佛说，便是凡夫。

３、菩萨众生皆是假名，尚无能度之菩萨，何有所度之众生乎。则不应取着度众生也明矣。

 

一二八、释无我

 

是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。

 

１、众生之见，无非分别。分别便是有能所对待。约能见言，便是‘我’。约所见言，便是‘人’。能所之见，差别丛生，是为‘众生’。能所之见，继续不断，是为‘寿者’。分别妄心，多不胜数，以能所收之，罄无不尽。合之，则唯一“我见”而已。

２、此‘佛说’句，含义甚多。‘说’字断句。谓一切法无我之理，为佛所说也。‘法’字断句。谓佛说之一切法，本无我人差别也。

３、佛说之一切法，莫非令人泯对待分别之法相，悟平等一如之法性。觉此觉性，可名菩萨。若存有法相，便是我执，便成对待，便是分别，何名为觉。

４、一切众生，性本同体，本无尔我对待之分。故说众生，菩萨亦众生。说菩萨，众生亦菩萨。众生本来是佛，况菩萨乎。‘佛说一切法无我人众寿’，令闻者当观同体性也。

５、‘若作是言，我当灭度无量众生’，岂非我见人见众生见乎。此见一日不除，非寿者见乎。分别如此，执着如此，是于性本同体，诸法一如之义，完全隔膜，显违佛说，尚自居为菩萨乎。

６、我见我执未忘，则我为我，众生为众生。遇受其度者，势必自矜自喜。不受度者，势必轻视憎嫌。遇他之行六度者，又必争竞猜忌。展转情执，自缚自缠。汝自己方且向烦恼恶见稠林中走入。尚曰度众生乎。尚得名菩萨乎。所以有法名菩萨，断断无此事理。

７、发正觉者，必应将佛说一切法无我人众寿，即是诸法一如的道理，切实体会。虽广修六度，而一法不执。庶几心空妄念而无实，功不唐捐而无虚耳。

 

一二九、约严土遣  标遣

 

须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。

 

１、菩萨发心，唯一在利益众生而已。此中所说之病，亦与度生中相同。病在“作言我当”是也。

２、总之，“作言”，便动念矣。“我当”，便执见矣。起念着见如是。全是凡情，何名菩萨。

 

一三○、征释

 

何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

 

１、诸法一如，不应少存分别执着之情见。“无住生心”，是于不执时却不废。“生心无住”，是于不废时即不执。

２、前令发菩萨心者，离相以修福慧。今是令行菩萨道者，于修福慧时，不存此是福慧之见也。前后浅深，大有区别。

３、须知‘佛’即是心，‘土’即是地，‘佛土’犹言心地。所谓‘庄严’者，因众生自无始来，此清净心，被一切染法横生障碍。本来空寂，全然纷扰。本来光明，全然昏闇。故令发广大愿，以扩其量。修六度行，以除其私。离相离念，将所有分别执着等凡情俗见，扫除洗刷，复其本性德能。无以名之，强名庄严。实则无所谓庄严也。

４、虽炽然庄严，而忘其为庄严。庶几与空寂之性相应。既空且寂，光明自显。庄严佛土，如是如是。

５、广度众生，大悲也。清净心地，大智也。大悲大智，所谓无上菩提也。然行者不可存一此是大悲大智之念。少存此念，便是法执，不名菩萨。

 

一三一、令达无我  标示通达

 

须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。

 

１、证得诸法一如，谓之“法无我”。通达一如之诸法，谓之‘无我法’。

２、上文（一二八节）‘佛说一切法无我’，因佛已证无我理，具无我智，能于一切法中无我，故曰“法无我”。后归结处（一六四节）曰，‘知一切法无我，得成于忍’。是明其不但于一切法能知无我，且安忍于无我，故曰“法无我”。此处是令通达本来无我之一切法，故曰‘无我法’也。犹言去分别之妄心，见本无分别之真性耳。

３、一切法皆无我，则一切皆无我法。故自“着衣持钵，入城乞食”，乃至“还至本处，敷座而坐”，皆所以表示无我之法也。此正诸法一如，一切法皆是佛法的气象。

４、不离众生，故曰‘善护念’。行不言之教，故曰‘善付嘱’。若善能通达，又何劳世尊开口。若未能通达，将更说方便，令得通达。即下文“开佛知见”是也。由是言之，谓开佛知见，尤为无我之妙法可也。

５、虽然，法即非法。若闻开佛知见，而有一知见存，便又成法执。又是我见。岂佛知佛见哉。此理当深长思之。

６、众生于一切法，动生障碍，不能通达，因偏执故。偏执即是我见。今令开佛圆见，圆则不执。开佛正知，正则不偏。

７、欲开通无我之智慧，达到无我之理体。必先通达其知见。俾得见无不圆，知无不正。

８、‘无我法’，亦可分为无我、无法。然无论人我、法我，总一我执。而法我细于人我。法我无，人我自无。故不必局分二事说之。

 

一三二、开佛知见  明圆见  明不执一

 

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。

 

１、此“见”不局指眼见，犹言见地耳。知见皆从理智出，原非异体。但约有所表现曰“见”。约了了于内曰“知”。

２、凡夫‘肉眼’所见有限，为烦恼所障故。‘天眼’，有由业力报得，有由定力修得。凡夫齐此二眼。若‘慧眼’以上，非修出世法不能得。

３、‘慧眼’，以根本智，照见真空之理。‘法眼’，以后得智，照见差别之事。得根本智后，方能得之。

４、‘佛眼’，智无不极，照无不圆，惟佛有之。古德云，前四在佛，总名佛眼。

５、佛眼智照。以俗谛言，遍河沙世界雨滴点数，悉知悉见，其他可想矣。故自无始来、穷未来际，遍虚空、尽法界，一切众生、乃至一极微细众生，死此生彼，根性族类，以及起心动念，前因后果，千万差别，极细微之事相，无不悉知、无不悉见。

６、证佛性，慧为因，定为缘。因亲缘疏，故定多不及慧多。定慧未能均等，故菩萨但分证法空，分见佛性。唯佛与佛，定慧均等，了了见性，如观掌果也。

７、佛说五眼，旨在借五眼以明佛见圆融。见性圆明，有如圆镜，胡来现胡，汉来现汉，初无容心。正所谓不有而有，有而不有也。

８、菩萨应开如是见，通达如是无我法。云何通达，唯在不执己见，不执一见而已。云何能不执，首当大开圆解，令其见地彻底，则执情自薄。即复力除习气，离相离念，证得诸法一如，方为究竟耳。

９、经中凡言“于意云何”，皆是探询见地之辞也。凡言“作是念”、“能作是念否”、“莫作是念”、“汝勿谓作是念”等等，皆是破其执见，令开圆见也。

 

一三三、明不执异

 

须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。

 

１、‘如来说是沙’。若不着相，则见相即见性。又何必说不是沙。此正明一切皆是，以遣微细之执。

２、佛眼洞彻一切法差别事相。恒顺众生，随喜功德。不坏俗谛，故世俗既说是沙，如来亦随俗而说是沙。以明如来之不执异见也。

３、当知不一不异之义，便是法法皆如，此正佛之所证所得。即是佛之圆见。虽见而不立见，乃能于一切法不执而无我，乃能如是如是究竟证得。一异不执，是破除我见之慧剑也。

４、我见难除，不外两种理由。（１）见理不明。（２）自以为是。欲破“我”，首当明理。开佛圆见，彻明其理之谓也。先说“五眼”以明不执一，为见理不明者说法。继说“河沙”以明不执异，为自以为是者说法。

５、今教以一异俱不可执，见将从何安立，则我亦与俱化矣。

６、不一不异之义，为般若之纲宗，佛法之要领。可以贯通一切法。此经令通达无我法者，先通达乎此。此句，开之则为八不、十不、十二不、十四不。详参《讲义》卷四，页三十八。

７、《大智度论》云：“不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。”因缘生法，犹言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足“八不”之义。

８、佛所说法，不外真俗二谛。俗谛法相，虽变化无常，为世俗所共见，故谓之“俗”。真谛法性，则常恒不变，为诸法之本体，故谓之“真”。佛说二谛，皆用八不之义以说明之。

９、“谛”，明其事理确实不虚。一切众生，所以轮回生死，苦趣无边。无他，由迷俗谛八不之义故也。一切声闻乃至权位菩萨，所以有变易生死，无明未尽者。无他，由迷真谛八不之义故也。

10、于此八不义谛，迷有浅深，悟有高下。故有六道之纷纭，三乘之差别。佛为一大事因缘，出现于世，即为令众生了二种生死。故说种种法以开示之，令得悟入耳。而种种法，不出真俗二谛，故此义理贯通一切经论。

11、性相不二，空有同时。有即是空，故俗谛之生灭，为假生假灭。空即是有，故真谛之不生不灭，亦是假不生假不灭。既见性，正好现相，随缘度生。

12、当知佛说，是佛境界。所谓诸法实相，惟佛与佛，方能究竟。所以华严会上，善财所参五十三位善知识，皆曰“我惟知此法门，余则不知。”乃是实话，并非谦词。所以古德如智者、贤首、等诸大师，平生只宏扬数种经论，盖学力只能如此。此正古德高处、真处。后学所当学步者也。

13、即令顿悟同佛，而障若未尽，仍未能彻底会得。仍须向离相离念处，真参实究，而后乃能契入耳。

14、不执一不执异，以此法印，向一切法上，微密印证。以此法印，向自心上印证。向未起心动念处印证。如此，庶有通达之可期。以此见地，向心行处及诸法上，了知其所以然，以求通达而无我者也。

 

一三四、明正知  明心行叵得  喻众明知  引喻

 

须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。

 

１、“心行”，心之行动，起心动念也。“诸法”，外境也。约内心外境以明正知，意在使知“无境唯识，心外无法”之义也。

２、心外无法，故法法不外一真如。但众生外为境相所迷，内为心念所扰，不能证得。此般若所以令离相离念也。

３、性体空寂，本无有念。诸法缘生，本来无生，当体即空。故心行诸法，不一也。叵得缘生，不异也。不一不异，诸法如义也。如是而知名曰“正知”。知此，则知应离念离相之所以然矣。离相离念，正所以无我也。

４、设喻河沙为言，意显妄心及一切法，层出不穷，牵引愈多，不可胜数。以显妄心法相，如幻如化，莫非假有。

５、‘于意云何’，探试其见地。佛世界，即大千世界。为一佛教化之区域。以无量数之沙比喻世界之多，皆为藉以显下文众生心多。

 

一三五、悉知

 

佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。

 

１、‘尔所’，指上文“无量”言。‘国土’即世界。所谓十方刹土，所有众生，种种差别、族类、色身，大而天人，小而蝼蚁，其心无不‘悉知’。

２、佛世界，亦含深旨。当知世界之执持不坏，固由众生业力。然非仗佛慈悲威神之力，为之摄持。以众生业力之恶浊，早不知成何不堪之状况矣。一切众生皆蒙佛恩而不自知。此犹父母之照顾幼儿也。

３、诸大乘经所说，梵王、帝释、乃至日月天子、一切诸神，皆在佛前发愿，护持众生。故知世界之执持，实赖佛恩慈悲威神之力。

４、世界国土，已多至无量。其中众生，其数之多，那复可说。何况众生心乎。真所谓不可说不可说矣。

５、所以如是层递以说之，显不一之义。‘如来悉知’，以如义知之耳。

 

一三六、释明非心

 

何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。

 

１、‘诸心’，指（一三五节）‘若干种心’言。‘非心’，约性言，暗指非真心，真心即性也。‘是名’，约相言，暗指其是妄心。

２、‘如来悉知’。如来已证同体之性，便成大圆镜智。所以一切众生起心动念，佛心镜中，了了分明。且佛心无念，故知动念者，皆为‘非心’。此‘悉知’之故也。

３、须知凡夫心念，虽鬼神亦知之。所谓机心才动，早被神知。若微细念，则惟菩萨罗汉能知。佛则无不悉知也。

４、当知神通不可执。执之，轻则卖弄生害，重则着魔发狂。矜奇好异，人之恒情。倘大众看重此等事，既足为修行之障，且恐为法门之害。

５、当知三明六通，是学佛人本分事。但修行时，不宜注意此事，恐走入魔道。无明尽时，神通自得。得之之后，亦不宜辄与人知。恐为捏怪者所藉口，后患甚多也。

６、说“河”，喻心念之流动。说“沙”，喻心念之繁密。说沙为河，喻心念从微而着。说河之沙，喻心念由总而别。由河沙而说到世界国土众生，喻众生心念既流转不停，复胶固不化，既细琐无比，复驰骛无极（今云脱序）。有任运而起，有施设而成。所以言‘若干种心’。

７、如上所言，凡有两重不一不异。外而山河大地，内而五蕴色身，事相至不一。而为众生心所现物，则不异也。又众生心念多至若干种，不一也。而‘皆为非心’，则又不异。此皆发觉者，所应了知。

８、总之，不一不异诸句义，既显法法皆如，即是显无有定法。令行人当于一切法上，活看活用，不生拘执。故佛时而说一，以显其不异。时而说异，以显其不一。时而一异俱说，显其虽不一而不异，虽不异而不一。时而一异皆非，显其并不一不异亦不可说也。无非为遣执情，令证一如耳。

９、总以明处处皆不可着，无论世出世法，皆应依此义观，依此义行。

 

一三七、结成叵得

 

所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

 

１、“叵得”，即不可得。此说‘非心’之所以然。心念既有三际，故谓之迁流。因其心念，刹那不停，故有‘过去’、‘现在’、‘未来’。

２、克实而论，只有过去、未来，并无现在。‘不可得者’，明其当下即空。

３、真心，则常住不动。‘非心’，言非常住之真心。生灭心是妄非真，故曰‘是名为心’。

４、执著者，必自以为我能取。不知即此能取之一念，三际迁流，当下即空。念尚不可得，尚何能取之有乎。三言‘不可得’，真乃锥心之语，直令我见无立足处。

５、《楞严经》曰：“一切众生，从无始来，生死相续。皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”此文道尽三界轮回之真相。

６、若心不随相而动，便除一切苦。所谓了生死出轮回，心了耳，心出耳。修行人第一步，便当明了此理。

７、分别执着，妄也。不分别执着，真也。真心无念，起念即妄。修证者无他，除妄是已。妄云何除，离念是已。离念则分别执着自无。真心自见，生死自了。

８、一切众生，所以认妄为真，由于不知其是不可得。不辨其是生住异灭，刹那相续。实不可得，执之何为。且自以为能执，而实无可执，徒增妄想业力而已，真愚痴可怜也。此理惟佛知之说之，修行宜急觉悟也。

９、此事为凡圣之关键。本经虽离相离念并说，实归重在离念。不过以离相为离念之方便耳。若离念，则见相即见性。管随缘现相，广度众生，毫无障碍矣。

10、“三心”实不可得，当下即空。应当向不可得处观照契入。则湛湛寂寂，当下便是常住真心。正所谓“狂心不歇，歇即菩提”。

11、此节文亦具两重不一不异。过现未三心，是为不一。皆不可得，是为不异。又迁流心与常住心，不一也。知其不可得而当下空寂，则不异也。佛之委曲说此四重，开示修观之方便也。

12、由不一观不异，一念不生，而实相生矣。由不一入不异，除分别执着，亦即无我。迨至一念不生，人我法我，尚复何存乎。真无我之妙法也。此为开佛正知，开佛正觉也。

13、下“诸法缘生”一大段，亦复如是开之觉之。而一是向“心行”上开觉。一是向“诸法”上开觉。双方并进，则心境皆亡，我法俱空。无我相，无法相，亦无非法相。离一切诸相，“则名诸佛”矣。

14、教下名言甚多，无此直捷了当。宗门棒喝交驰，无此彰显明白。愿共勉之。

 

一三八、明诸法缘生  约福报明无性  约法施明体空

 

１、此一大段，含义甚多，须先说明，入文方易领会。

２、上“心行”一段，是约内心明义。此“诸法”一段，是约外境明义。诸法多不胜数，今约福报及法施明义，则可赅摄一切法矣。

３、布施摄六度，六度摄万行。布施中以“法施”为最。法施之义明，则六度万行，皆可例知。法施是善行，善行之义明。非善行之事，亦可例知。

４、因缘生法，谓一切法之生，不外因缘。故法即因缘所生之果。无异言一切法不外因果。故“因果”摄一切法尽。

５、因缘生法，但有相而无性。可知一切法之当体，如幻如化，如空中花，如水中月，绝非实物。故标题曰“体空”。显其当体是空耳。

６、具足身相，显“无性”义。法施，显“体空”义。由是可知，说缘生，无异说不可得。说不可得，亦无异说缘生。

７、众生处处执着。能执，无非妄想。所执，便是诸法。佛以诚言告之曰：“汝以为有能执者耶？心行不可得。能执之意，当下即空。”又告之曰：“汝以为有所执者耶？诸法缘生，所执之法，当体是空。”如此开示，正是将众生执见，从根本上推翻。

８、“缘生”与“不可得”，皆明即空之义。妄念为成凡之由。将欲了生死、证圣果，必须断念。当知一切法，只是缘生，本来是空。既已缘生，不无假相。故法与非法，皆不应取。以一切法，虽绝非真实，而事相俨然。行人亟应觉悟，空有不着，离相离念。随缘不变，不变随缘耳。

９、若不离念，“寂”且未能，遑论乎“照”。故学人于此行门，必须空有不着。而于观门，则须一空到底。此理不可不知也。

10、用功当以离念为主。念佛即是离念，离一切妄念，离一切三界轮回念，迨至往生见佛，自然圆离矣。

11、真心不但真空，且是真有。真空，离名绝相故。真有，常恒不变故（空有一如）。

12、一切缘生之法，本无是物，但假现相而已。乃是真空假有也。（空有相待，故曰同时。）

13、或曰：“心外无法，心生则种种法生。”此“心”指妄心而言。然则佛菩萨既无妄念，而能现种种境相，不知何由而成。

14、佛菩萨实无有念。种种境相，乃留惑润生，亦实由心而现。此则由于因地发大悲愿，随缘度众。故证果后，虽不起念，而藉夙昔悲愿薰习之力，便能随机感缘，现诸境相。西方净土，亦弥陀因地大悲愿力所现者也。

15、我等修因时，必须悲愿具足，深观诸法缘生之义，使薰习成种，乃能于大定中随缘示现耳。

16、“开佛知见”一大段，实为全经最要部份。前后所说，无非开佛知见。信者信此，解者解此，修者修此，证者证此。合信解行证，方将“开”字工夫做了。信是初开，而解、而行、而证，乃究竟开也。

 

一三八、明福德明福德因缘

 

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。

 

１、此是总明缘生之义。从布施因缘说到福德。‘布施’，因也。‘福德’，果也。因缘所生，因果无尽。布施等为佛门大事，尚不离缘生，不离因果。则其余一切法可知矣。

２、前半部中，长老答辞，多言‘不也’。后半部惟开佛知见中，答‘如是’最多。表诸法一如，一切皆是之义。是明融相会性。

 

一三九、明缘会则生

 

须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

 

１、因为‘福德’是缘生法。一切众生，但能布施六度，深植因缘，则因缘聚会，福德便生矣。

２、表面说福德，实是说布施。若不修布施之因，那来福德之果？故‘如来不说得福德多’。正因福德当体即空而无实，乃是因缘生法。故欲得果者，但修其因。若勤修布施，则福德自至矣。故‘如来说得福德多’。

３、法法莫非因缘所生。福德布施亦是缘生。福德之因缘为布施。布施之因缘，发心是也。欲布施不着相，必先于福德不着相。布施之所以着相，无非为贪求福德，则大误矣。其所得者，不出三界，终是苦因。故依如义不说得福德多也。

４、观一切法空，无福德之念。但为利益众生，修离相之三檀。则是福慧双修，悲智具足，必得不可思议不可称量无边功德。故依如义说其得福德多矣哉。

５、佛经所说因果道理，彻底圆满。极其精微。广大圆妙。世出世法，所莫能外，然后始知因果可畏，始知佛法为人人所必需。

６、欲真明了世间法，不能不先明佛理。然后始知离相离念，关系重大。决不致漠视，决不敢畏难。乃能发大心、修大行、证大果也。

７、总之，佛说因果，能令人成世间善人、贤人、圣人、乃至成菩萨、成佛。其广大圆妙至极矣。

 

一四○、明报身  明色身非性

 

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

 

１、‘具足’，圆满之义。指功行圆满、万德庄严之报身。‘色身’名为具足者，正因其诸相具足。故色身为所庄严，诸相为能庄严。分而说之，意在显其有能有所，正是缘生法耳。

２、‘不也’，活句。谓亦可、亦不可。法身报身，不一不异。若会归不异之性，则可见。若执着不一之相，则不可见也。上言‘不也’，下言‘不应’。意显无所谓可不可，但不应耳。

３、‘何以故’下，明“不应”之义。必深解缘生道理，而两边不着，然后性相圆融而不异，则见相便是见性。其所见者，乃是无相无不相。亦即如实空、如实不空之全性。

４、心有所取，由其动念。欲一无所取，惟有离念。离念不能，则唯执持弥陀名号，一心称念，而离一切杂念。以弥陀名号，能导入真实报土故也。

５、佛说诸法缘生之宗旨，在令人体会即假即空，即空即假道理。知一切法本无可执，亦不必执，以离念耳。

６、修离念之因，必获无念之果。仍不外乎缘生法也。无念者，所谓佛智也、真如也。

７、世出世法，莫非缘生，即莫非因果。无智慧者，以恶因招恶果，以善因招善果。以小因招小果，以有漏因招有漏果。若开佛知见，则能以殊胜因招殊胜果。谓证无念真如之果也。

８、此经难讲，前后不异。前之难，难在要义多在后文。讲时往往犯下，只能帷灯取影，不能畅所言。后之难，难在理深境细。言语不易形容，且处处要顾到离名绝相。虽可畅所欲言，却不可说煞一字，塞人悟门也。弘宣此经应知。

 

一四一、明相好非性

 

须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

 

１、自经初至此，举身相问答已三次。而每次所明之义不同，一层深一层也。

（１）初次（一九节）问“可以身相见如来不”。是指一切身相，非专指佛身。如来指自性。

（２）（六九节）“可以三十二相见如来不”。是专指佛之应身。

（３）此次（一四○、一四一节）问曰，“具足色身”，“具足诸相”，是约佛之报身。

２、前曰“身相即非身相”。显相皆虚妄，故不应住。又即非是名并说。显约性则非，约相则是，两边不住。此节又即非是名双举。以显缘生之法，空有同时之义。

３、不住，谓于相上即见其非相，便是不住，便能见性。非谓坏相而后见也。身相如此，诸相皆然。

４、离名言相，谓应知性非名言之所及。非谓无名字、无言说、无相也。但于名言之假相，心不取着，即是如来。

５、‘佛’与‘具足色身’同说，明因果非虚。‘如来’与‘具足诸相’同说，明性相一如。

６、言‘是名’，令其不可执异。言‘即非’，令其不可执一。不执一异，是为圆见。见圆则知亦正。知正则见亦圆。若知一切法莫非缘生，则见一切法不一不异。不异不妨不一，故本一如也，而缘生诸法。不一不碍不异，故虽诸法也，而皆是一如。

７、佛说缘生之要义，令知世出世法，一切皆空，惟因果不空。所以因果可畏。种善因，必得善果。

８、一切法即空即假。以即假故，所以因必有果，因胜果必胜。以即空故，所以因果虽胜，亦行无所事。此之谓深明因果。

９、佛说一切法缘生，意在明其本不生也。若二六时中，世法亦随缘做，出世法正随缘起。却一眼觑向“一切法本不生”处，看之。（“看”，即觉义、照义，了了明白也。）亦不自以为能看。但于世出世法，正随缘时，正如是看。正看时，正如是随缘。可许他是个伶俐汉。内三际心不可得，外一切法本不生。真一了百了，天下太平。

10、本师教我们这些抄直路的法门，我们要直下承担，努力向前。普贤菩萨警众偈云：“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。”若依旧拖泥带水，虽日日看经闻法，晓得些理路，有何益处。要防他所知障生，比烦恼障更坏也。

 

一四二、约法施明体空  明无法可说  明闻者性空  明无法可得

 

１、于福德胜报之后，接说法施一大段文，正显一切法皆是缘生。此一大段是约因说，以显示缘生无穷，因果无尽之义也。

２、施者、受施、施物。约此三方面之因缘，已千差万别，说之无尽。何况三方面，倘不聚会于一时一处，仍无此一法施之事发生也。而聚会又非缘不可。由此可知，一切事莫非因缘所生者。

３、果复成因，因又成果。果因因果。自此以往，千差万别，永永无尽。可见世出世间，种种事相，所谓诸法者，更无他物。只是不断之因果果因，于众生心目间显现变幻而已。深观其趣，“因”是前因之果。“果”乃后果之因。既不固定，便非实在，刹那之间，皆成陈迹。然则苦苦分别，牢牢执着，岂非痴乎。

４、一切法不过因因果果，次第演变，眩人心目。不能刹那停住，乃执为有实，自生缠缚，不得自在。其为痴绝，固不待言。

５、法虽非实，却是自无始来，遇缘即起。因果果因，刹那相续，曾不断绝。乃一味执空，不知随缘之理。托胜缘，获胜果。证本非缘生之性，超然于一切缘生法之外，解缠缚之苦，得自在之乐。

６、善学者，以缘生之理，随机感缘，示种种法，以拔众生之苦，予众生之乐。其不能者，势必堕落。何以故。恶取空故。

７、二乘人，但偏于空，虽能超出缘生，而不能利用缘生。则沈空滞寂，成自了汉。世尊呵之曰：“焦芽败种，堕无为坑。”此两种执之病，虽苦乐不同，升沈迥别。然无智慧则一。

８、佛说此一大段文，意在使人洞知缘生事理，以免执有执空之病。

９、不执有，则人我空。不执空，则法我空。我法双空，便是洞彻三空之般若正智。便证空有同时之般若理体。故曰：“通达无我法者，是真菩萨。”

10、布施、受施、施物，皆因缘生法，当体是空。故名为“三轮体空”。

 

一四二、明无法可说  对机则说  示说法无念

 

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。

 

１、此下数节，正面是明如来说法之义，而骨里却是教菩萨应如何离念。所谓言在此而意在彼也。

２、作是言念，其过何在。在“作念我当”四字。

 

一四三、释有念即执

 

何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。

 

１、‘有所说法’，谓心中存有所说之法，即“作念我当”之意。一说此言，其罪甚大。‘即为谤佛’。如来空寂性中，那得有念，那复有我。凡作念我当如何，是妄想执我之凡夫。视如来同凡夫，非谤而何。

２、法身无念无说，报化有说而实无念。经文特举‘如来’，意在显此。

３、佛之说法，无非对机。法亦缘生，缘生体空，故法本无法。说即无说。

４、佛何以能不起念随缘说法，前修因时悲愿薰习之力是也。此理《金光明经》说之最详。经曰：“佛无是念，我今演说十二分教，利益有情。”又曰：“然由往昔慈善根力，于彼有情，随其根性、意乐、胜解，不起分别，任运济度，示教利喜，尽未来际，无有穷尽。”

５、不起分别而自然合度，所谓任运是也。何故能如此耶？由于往昔在因地时，悲愿具足，深观缘生，薰习成种之力使然耳。

６、经曰：“依法如如，依如如智，能于自他利益之事，而得自在成就。依法如如，依如如智，而说种种佛法，乃至声闻法。”“法如如”，法谓法性，如谓真如。后如字，谓一如也。是说法性真如而一如，此根本智之异名也。“如如智”，如是一如，后如字，谓真如。智谓根本智。即真如根本智一如，即后得智之异名。根本智照真，后得智照俗。

７、水镜无尘而发光，依于此光，故能现相。佛性亦然，无念空寂，则智光圆遍。依此智光，故空寂无念中，而得种种之事自在成就。可见自在成就，正由无念空寂而现智光。

８、今谓“如来作念我当说法”，便同凡夫，岂是如来。岂不空寂，又岂能说法自在。正所谓以轮回见，测圆觉海，无有是处。

９、诸佛菩萨说法，如空谷传声，有感斯应，初无容心。大扣大鸣，小扣小鸣，适如其分，自然而然。佛之说法，如是如是。

 

一四四、本无可说

 

须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

 

１、‘无法可说’，意显本无可说。何以“本无可说”，以本来无法故。既本无法，那有可说。

２、法是缘生，说亦缘生，说法者亦是缘生。既曰缘生，非无法、非无说、非无说者也。然缘生无性，当体即空。故虽俨然有说法，即复了不可得。言其说即无说也。

３、明了缘生之义，便知法本无法，故说即无说。说法者亦即空即假，即假即空。决不致妄作言念，罪同谤佛。正因无法可说，乃有说法及说法者之假名耳。

４、说法者无法可说，则学法者，当然无法可执。既说法者无念，则学法者，便当观照诸法缘生体空，会归一如。观力渐渐深，分别执着便渐渐薄。我见便渐渐除，念亦渐渐离矣。所谓通达无我法者，如是如是。

 

一四五、明闻者性空

 

１、此一段经文（一四五—一四七节），罗什大师译本所无，乃后人据魏译加入者。什师有意略去，别显能所双亡之义。然有此一段文，经义更为圆满，故江校本依之。

２、上言说法者无法可说，明能说者空。下言无法可得，明所说者空。修功至极处，必应能所皆空。方能性光独耀，迥脱根尘。此义即《心经》所说：“无智亦无得。”

３、清达天师作《心眼疏》，分经文为信解行证四分。以经文明明具有此义故也。如生信文中，长老问：“颇有众生，生实信不。”答曰：“有持戒修福者，能生信心。”末后结曰：“佛及无上菩提法，皆从此经出。”示学人当由此入。信为入道之门，结显此意。

开解文中，长老自陈深解义趣。示人当如是深解。末后结曰：“当知经义果报，皆不可思议。”当知，当解也，结深解之义。

进修文中，明发心无法。继令开佛知见。佛见，是不执一异。佛知，是三心不可得。一切法本无生。末后结曰：“以无我人众寿，修一切善法，则得阿耨菩提。”其示学人应通达内心外境，即有即空，不执一异，无我无法，以为唯一之修功。必修无我无法之因，方证平等法界之果。

成证文中，明一切法无我，得成于忍。成忍，谓证也。其余所说，皆是平等法界诸法空相之义。则皆成证之义也。

４、《讲义》分段依《新眼疏》。但加标“约心明无住”，“约境明无住”两大部分。使前后两半部明义不同之处，一目了然。当知《华严》以信解行证，显示圆融无碍之入道次第。其境界正是诸法一如，一切皆是。

５、此经，是为不断佛种而说。故一依《华严》信、解、行、证，入道次第说之。令闻者亦依此圆融次第而入道。以示衣钵相传，灯灯无尽之意。

６、《华严》曰：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”“信”字尤要，成始成终，唯一信心而已。

 

一四五、明闻者性空  请问

 

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。

 

１、发心修行，必须依法。今云无法，且云说法者无法可说。然如是种种之说，莫非法也。末世众生闻之，深恐狐疑。故问‘闻说是法，生信心不’。

２、当知如上所说，皆是于法不执，精修无我之妙法。长老问意，正是指示学人，应信此妙法，修无我行耳。

 

一四六、遣执

 

佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。

 

１、‘彼’，指闻法之众生。‘非众生’，约性言。‘非不众生’，约相言。

２、意谓一切众生，皆是缘生之义。

 

一四七、释成

 

何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

 

１、‘众生’重言者，承上‘非众生非不众生’说也。本具佛性，非众生也。故曰彼非众生。但约名相，则是众生。故曰彼非不众生。

２、长老虑众生于是深法未能生信者，由于认众生为众生故。不免为之耽心。当知就相而观，虽是众生。其性则上等诸佛，本非众生。

３、既具佛性，岂不能开佛正知。则闻是法者，岂无能信者耶。故“非众生非不众生”一语，便含有“莫作是说”之意在。

４、观此五蕴众法，但由因缘聚会，非生幻生，本来无生。若知此义，则依法发心修行者，那得有法可执乎。

 

一四八、明无法可得  陈悟

 

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。

 

１、佛现具足身相，既原为说法度生。而佛之所说，原说其所得，所谓“如语”。今知莫非缘生，当体是空。得即非得，佛即非佛，一丝不挂，空寂之性，竟体呈露矣。

２、长老陈悟，正指示学人，应如是穷究到底，不令有一丝法执存在。然后我空性显，始觉合本觉而成大觉。虽如是悟，当请明眼人为之证明也。

 

一四九、印释

 

如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

 

１、一切事莫非对待，有对待便有能所。有能所便有分别，有分别便有执着。少有分别，便是第六识，所谓我相是也。少有执着，便是第七识，所谓我见是也。

２、说心行不可得，说诸法缘生。令知缘生体空，有名无实。必应步步观空，层层遣除。其所以痛遣所边之法者，正所以痛遣能边之我也。

３、用功之法，遣能当遣所，遣所即遣能。遣能所即是遣分别、遣执着也。分别遣尽，则六识转。执着遣尽，则七识转。二识既转，则我法双空，皆是一如矣。

 

一五○、结示  直显性体

 

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。

 

１、‘是法平等，无有高下’两句，正显无上菩提。“法”字，指一切法。此正明“菩提无少法”之所以然。肇公、智者、皆云：“人无贵贱，法无好，荡然平等，菩提义也。”意谓凡好、贵贱、不平等之观念，荡然一空，则平且等矣。此即是菩提之义。

２、如来所得无上菩提。于中无实无虚。诸法一如，是法平等。一切法皆是佛法，无有高下。法性既平等一如，有何可得，故曰“无实”。正当无有少法可得时，平等一如之法性，圆满显现，故曰“无虚”。

３、正因其不分别法，不执着法，且无法之见存，乃名无上正等觉耳。其无有少法也，明矣。法性本来如是。佛惟显此本来之性，其无有少得也，明矣。

４、说明诸法如义，复以不可得义，空其能执之心。且以缘生义，空其所执之法。能所皆空，则平等性体遂显。

５、无上菩提非他，诸法一如之平等性是。菩萨通达此理，尽遣分别执着而无我也。所谓一切法性，本无高下。眼前事物，莫不如是。

６、佛言平等，是令去其分别，去其执着。任他高高下下，而平等自若。盖其心既平，其心既等。则事相上虽有高下，亦自高高下下，各循其分，不相扰乱。则一且平等矣。此平等之正义也。故慕平等之风者，当自平其心始，等其心始。

 

一五一、的示修功

 

以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。

 

１、“是法平等无有高下”八个字，直将性体显示出来，俾大众开眼认明。即复将修此证此之功夫，的的指出，令大众举步，方能达到目的也。

２、古德修行，必须先悟本性。古人证道比今人多者，其最要原因，实在于此。

３、以无我修一切善法。是明任是何法，平等平等。以此平等心，观一切法，随应而修，不可存高下心也。‘善法’，即指布施。布施摄六度万行。

４、以无分别执着心，‘修一切善法’。则合于诸法如义，成法身之因也。福慧双严，成报身之因也。圆修一切，得方便智，成应化身之因也。既是称性圆修，故能性德圆明，三身显现，而成无上正等觉。故曰‘得’也。

５、行广大行者，先于境缘上一切法不住。后则于起心动念时，一切法不住。使知能执者，乃不可得之妄念，非真心也。又说诸法缘生，使知一切法，皆是幻有，了不可得。

６、发广大愿，则不取法。行广大行，则不取非法。法与非法，既皆不取。则我人众寿，四者皆无。则法与非法，了不可得矣。而常住真心，所谓“是法平等无有高下”者，便了了而得。即“信心清净则生实相”是也。

 

一五二、结无能所

 

须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法。

 

１、以无我修一切善法。是约能修边遣。非善名善，是约所修边遣。有能有所，便是分别执着。我相我见仍在。故当遣之罄尽。要用无分别执着之心去修，便得菩提。

２、法即无法，无修而修。修一切善法时，便观照非善名善。若其心中见有善法，即是我见。即非以无我修一切善法。

３、此节经文，实乃结示开经以来诸义。即是开经以来所说诸义，无非令以无我修一切善法，以证平等之性。至此乃为点明耳。

４、此经最初“发大愿、行大行”两段，是开章明义。以后约略计之，结示已有五次。前后自有其浅深次第。

第一次（三○节），“不应取法，不应取非法”。结度生不住相，布施不住相之义。

第二次（五一节），“应如是生清净心”一段。结广行六度应无所住。为令空有不着，俾如实空如实不空之自性清净心现前耳。

第三次（八六节），“应离一切相发菩提心”一大段。结离相方是发菩提心。不但二边不着，并不着亦不应着。

第四次（一二○—一二三节），“诸法如义，无实无虚，一切皆是等”一大段。结约果位，以示证得清净心者之境界，是一法不住的、法法皆如的、是无我的。一尘不立，将微细之分别执着遣除净尽，乃能证佛所证耳。

第五次（一五○—一五二节），今次乃是明白开示，一切法性本来平等，无有高下。故一一法皆不可分别执着。菩提法如是，一切善法亦如是。

５、用无分别执着之心，修无有高下、平等平等之一切善法，便契法性，便见寂照同时之本来面目矣。

 

一五三、显胜结劝  引喻显

 

须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。

 

１、一大千内，有十万万须弥山王。聚集七宝，其多等此。

２、此引喻以显，受持广说此经之福德更大也。

 

一五四、正结劝

 

若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

 

１、‘于前福德’，指上文以等于十亿须弥山王之七宝布施者。可谓大矣。

２、然而其福德，皆不能及持说此经者福德之一分也。

３、‘经’虽是文字名言。然由文字起观照，而相似、而分证、而究竟成无上菩提。岂一切有相福德所能比。

４、意显持经说经，能令自他同证法身。视彼报身，如同身外之财，何足校哉。

５、佛现报身等，原为利益众生，令他受用。正如以财布施，令他受用也。故以此为喻。以显证法身者，并报身之相亦不住也。

 

金刚经讲义节要卷五        净空 学

 

一五五、究极无住以成证  明平等法界  明诸法空相

 

１、此第四大段，皆说如来境界。穷究无住，至此而极。“证”者，证此也。

２、初明平等法界，显一切法性本无有我。结成前说菩萨通达无我法之义。

３、次明诸法空相，归结到不生不灭。所以令离相离念以除我执者，无非为遣分别执着。所谓生灭心也。遣生灭心，为证不生不灭之性体也。

 

一五五、约度生明无圣凡  明度无度念  标示

 

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。

 

１、一真法界，平等平等，岂有圣凡之别。意在教闻法者，当于法法头上荐取平等之理，则可于法法头上得见自性。

２、佛不起心动念而能随机应缘以度众生者有二。（１）夙昔大悲大愿薰习成种之力，故能有感斯应。（２）因具二智，成三身。如大圆镜，光明遍照，故能所应不谬。

３、‘莫作是念’。是普诫一切人，不可以轮回见，测圆觉海。实令学人必当断妄念耳。

４、“无法可说，无生可度”，是约性说，照而常寂也。“有生可度，有法可说”，是约相说，寂而常照也。合而观之，正是性相圆融，寂照同时之义。当如是通达也。

５、学佛必须开佛知见。佛知即是一切不可得，知一切即空即假。佛见即是不执一异。欲通达佛法微妙之理，非将凡情俗见，一扫而空之，必不能入也。

 

一五六、释成

 

何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。

 

１、‘实无’略逗，此二字最是彻底。谓实无作念之理也。

２、‘众生’之所以成众生，以有念故。众生之所以得度，以无念故。度生云者，惟令离念而已。若佛度生有念，则自尚未度，何能度生耶。

３、佛度众生，不过为众生作增上缘耳。众生自己发大心、行大行，实为主因。若无主因，虽有增上缘，生亦无从度也。是故众生得度，实众生自度耳。

４、苟有一念，四相具足。如来正令发心菩萨，除此四相。但约如来边言，以明无能、无所、无我之义。意在令学人了然于平等法界，实无有我耳。

 

一五七、明本无圣凡

 

须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。

 

１、此释“无能度、无所度”之所以然也。

２、一真法界、一切诸佛、一切众生，同体之性之异名也。因其同体，故曰“一如”。故曰平等、无有高下。譬如金器多种，名相虽各各不同，无非金之异相异名，同体一如耳。

３、无圣无凡。本来平等。所以佛说：“上无佛道可成，下无众生可度。”盖“度”即无度，“成”即无成。所以又说：“平等真法界，佛不度众生。”此皆约性体平等义说也。

４、发心菩萨，通达此义。应以无能、无所、无法、无我之心，修一切善法，乃能如是而证也。

５、圣之成圣，凡之成凡。正由一无念，一有念故。起念，便有高下，便非平等。

６、古德云：“但蓦直行去。”蓦直者，绝无瞻顾之意。只要明了道理，认准方向，便一直行去。转凡不转凡，成圣不成圣，以及一切生死利害等等，概不挂念。如此，便与道相应，与性相应，速能成就。否则反不能成也。

 

一五八、约性相明非一异  总显如义

 

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。

 

１、问意谓，可以观想有相之应身，即是观想无相之法身否。一有相，一无相。若执以为可，未免取相，而有着相之过。若执以为不可，未免灭相，而有堕空之过。试看长老所答，可以增长见地不少。

２、‘如是’句，实非应诺之辞，乃是说理。“如”者，诸法如义。“是”者，一切皆是也。意显惟如则皆是，不如则皆非。此明法法皆是缘生，不执着缘生相，而会归一如性。则法法虽皆缘生，亦即法法皆是佛法矣。

３、两称之者，令人当重视“如”字。必其能“如”，而后方“是”耳。

４、若领会得性相一如。既不灭相，亦不执相。则观三十二相应身，即是观如来法身也。意显既一如矣，观相即是观性。

 

一五九、别遣情执  遣取相明非一  破解示遣

 

佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。

 

１、佛之言此，正因初发心修观者，无明分毫未破，方在业识之中。若闻一如皆是、是法平等之说，不揣分量，遽谓观相即是观性。不知所观者，正是识而非性也。一切学人应于此中细细勘验。

２、必须尽空诸相，剿绝情识，方足语于性相一如。倘有微细分别执着，便是业识，何云观相即是观性乎。

３、一如平等，惟有诸佛方能究竟。必须既不执实，且虚相亦泯，直下一念不生，并不生亦无，方是一如而不异。直须虽一如平等，而亦无所谓一如平等，乃为真一如，真平等。岂业识未空者，所能妄以自负。

４、今云‘以三十二相观如来’，明明存有能观、所观。便是分别执着，业识宛然。乃云‘如是如是’。殊不知早已非如，毫无一是矣。古今多少行人，粗念稍息，便谓已证三昧。习气仍在，辄云任运腾腾。是皆以混滥为圆融，鲜有不堕落者。此是行门歧途，必须识得，以免误堕。

５、‘不应’者，意显非绝对不可。若其情识已空，则有相等于无相，无相何妨有相。而非少有情识者，所应混滥也。故曰‘不应’。此语正是切诫学人者。

６、佛说一如平等，是令一异皆不可执。今以相观性，明明执一。尚得曰“一如”乎。

７、‘转轮圣王’，以十善化世，为人世第一大福德人。具三十二相，由有漏福业而成。不同佛之由无漏法身而现者也。

 

一六○、说偈结成

 

尔时世尊而说偈言。

 

若以色见我    以音声求我    是人行邪道    不能见如来

 

１、‘尔时’二字，是令学人应与上段文同时体会。因偈中所说，正是所破所解之所以然故也。

２、‘色’，统指一切色相，三十二相亦在内。两‘我’字，指如来言，即是性也。‘音声’，赅说法在内。正谓不可执取上来一如平等诸说，向文字音声中求也。

３、‘若以色见’，‘以音声求’。显然业识用事，执着六尘境相。故斥之曰‘是人行邪道，不能见如来’。是则欲观一如，非尽空情识不可。

４、佛经中每令人观佛相好，须知此是方便。故令舍染观净。所以《十六观经》中，最要者为“是心是佛，是心作佛”数行文。明得一切唯心，则知虽观相好而不执实。其分别执着之情识遣矣。

５、念佛人虽观见弥陀现前，极乐世界现前，亦不可着也。

６、上来遣相已遣到极处。因少有所取，便着色相。便是向外驰求。便非正知正见。便是法执我执。便与空寂之性相违。岂能见如来哉。

 

一六一、遣灭相明非异标示切诫

 

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。

 

１、此段经文（一六一—一六二节），不但在后半部中，有万钧之重。即开经以来，所说不应取非法、非非法，以及说“即非、是名”等义，直至此处，方说明其所以然。

２、前半部是是对初发大心者说。空有皆令不着，以合中道。凡说“即非、是名”处，语气大都两边兼顾。既不着有，亦不着空。“是名”，含有名相虽假，未尝不是之意。

３、后半部是对已经发大心、修大行，并能不取一切法相者说。但恐其独独取着菩提法相，则终为空寂之累。终不能证性。而此执甚细，最为难除。故后半部所说，皆向着“有”边痛遣。虽“即非、是名”并说，含有法相虽是，终为假名。空有不着。

４、性是一切法本体，相是表面。修行欲证性者，既不应执取相，亦不应断灭相。此一定之理也。

５、言‘如来’，言‘具足相’，显性虽无相，而亦无不相。说一“具足相”，闻者可以领会句中影有修福德。是证性者，必不断灭相，且修福德广度众生。

６、无上正等正觉，可为性德如来、果德佛之统称。此中举之为显二义。因上句显说具足相，隐含修福德二义，故宜用兼含性果二德之称。又欲藉果证以明因心也。

７、前所谓无法者，是二边不着，法与非法皆无。如此，方是发菩提。若但会得不取法一面，未免落空。岂是发无上菩提。此中“得”“发”并说，故与前说相映成趣之要旨也。

８、观则不应取相，得则不应废相。修观重在见性，观相岂能见性。

９、如义，虽不废相亦须不取相，方名为“如”。今着一边，不名“如”也。故斥之曰‘行邪道’，‘不能见’。

10、此段不说“观”而说“得”者，是约修因证果说也。亦即约性相相得说也。性相不相得，不名证果。意显若能不着于相，相亦何碍于性，故相得也。性是里，相是表，约表里言则非一。表是里之表，里是表之里，合言之则性相非异也。

11、若体会得，自能不取相，亦不取非相。又有行布，又能圆融。事事皆合中道，法法不违自性。

12、前说“观”，是约因说。明修因不可取相，不可修有漏之福。此说“得”，是约果说。知证果不废相，修因亦不废相。亦广修福德，但不可取着耳。

13、修福不修慧，不能得无上菩提果。此节文切诫莫作不修福得菩提之念。修慧不修福，亦不能得无上菩提果。前偈中明见性不应取相，此明见性亦非废相。合而观之，已将理、性、事、修，以及性相非一、非异、行布、圆融，之因因果果，说得细密之至矣。

14、相与非相，福语非福，两边不着，为正观念也。若但取一边，即非正观正念。

15、三十二相不应取，可知具足相亦不应取。具足相不应灭，可知三十二相亦不应灭。分而说之者，但为便于显明非一非异之义耳。

16、当知具足相，是由福慧双修来。修福时不着相，便是慧也。因此，乃能成具足相，得无上菩提。

 

一六二、结显正义

 

须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。于法不说断灭相。

 

１、此节正是说明上来“标示切诫”一段经文之所以然。上句明‘作是念’之所以然。‘何以故’下，说‘莫作是念’之所以然。上段正义，至此方显。

２、佛说此遣灭相一段文，正是阐明前云无法发菩提心之真实义。应潜心领会。

３、凡说理到精深处，切须细辨。不然，势必差之毫厘，谬之千里，走入邪道而不自知，危险之至。此学佛所以要开圆解，要亲近善知识，为急务也。

４、发无上菩提者，当生度生是本分应尽之责、虽尽亦等于未尽之心。岂是说断灭诸法乎。又说“若菩萨作是言，我应灭度无量众生，则不名菩萨”者，亦是说不可存一我能尽责之心。岂是说断灭诸法乎。

５、“佛得菩提无少法可得”，是说虽得而不存有所得，亦非断灭诸法也。

６、证法身、得菩提，必须福慧双修。乃能悲智具足故也。欲证平等法身，诸法如义。必须尽歇狂心，一念不生，而后可耳。

７、度尽众生而不着相，非说一生不度，而为断灭相。行布施时，不应住相，并非不行布施，而成断灭相。

８、应如是降伏者，是执着与断灭，两边皆要降伏。不是降伏一边。

９、但应如所教住，即是两边降伏，两边不住。如是一无所住，自能得所应住。亦即是如所教住。若心有住，则为非住也。

10、此经有无边功德，而能信心不逆者，便为荷担如来，增福灭罪，当得菩提。而此义甚深，必须深解。

11、若依究竟了义说，法、报、应、三身，皆是非常非断。此经曰“如来”，指法身说。“具足相”，指报身。“三十二相”，指应身。三身并说，以明不应取相，不应灭相。因其非常，故不应取。因其非断，故不应灭。

12、经旨明明是显三身非常非断之义。非常非断之义明。非一非异之义因而更明。然后见圆而知正也。

13、定慧约修功，寂照约性具。必须离名绝相，依本寂以修定，依本照以修慧。定慧修功，圆满均等，便能寂照同时，便是证得法身。报应二身，即复显现。性虽随缘现相，而仍超然不着。是言法尔不着，本来不着。

14、诸佛与大菩萨，为利众生，恒现报身、及应化等身、生灭之相，而不住着法身。就其有常住法身而不住言，故曰“法身非常”（不住涅槃）。虽不住，因其常在大定之中，故所现相，管生灭炽然，而法身常住自若。所谓过一切相，不着于相者，实由于此。故又曰“法身非断”（不住生死）。此是定慧修功圆满境界。

15、三身非常非断之名，非异也。而法身非常非断，与报应非常非断之所以然，则非一。故说“一”有种种一，说“异”有种种异。且一中有异，异中有一。执则皆非，不执则皆是。当如是见，如是知。如是见者则为圆见。如是知者乃是正知。

16、明了非常非断之义，则非一非异，其义乃得彻底。即诸法一如，是法平等诸义，亦皆彻底。

17、扼要之修功，惟在不取相、不灭相，而以性为中枢。岂但相不住，性亦不住，并不住亦不住矣。通达此理以念佛，便得理一心，必生实报寂光净土。

 

一六三、约不受福德结无我结无我明无我功胜引事

 

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。

 

１、一切法无我。如曰无圣无凡、非一非异之理，亦是法法皆然。

２、得无上果者，不废修福。但须不受不着耳。又不可闻不废修福而又生贪着也。

３、此中，借布施福德，显成不受者之为得无我忍。又借无我功胜，结束前文所言菩萨应通达无我法之义耳。此节不过引一布施多福，以为下文“不受”作张本耳。

 

一六四、较胜

 

若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。

 

１、‘一切法无我’。一部《百法明门论》所云：

 

┌─心法八            

—

┐

 

 

∣—心所有法五十一   

—

├

有为法九十四

一切法

＋—色法十一          

—

 

∣—不相应行法二十四

—

┘

 

 

└─无为法六

 

 

┌—人无我—┐

无我

┤       

├

二无我

 

└—法无我—┘

２、此菩萨之大作布施福德而不受，所以称其‘得成于忍’。经旨并非不重视福德，惟当不着不受而已。亦实趋重于得忍。

３、一切法不外境、行、果。“境”，五蕴、六根、六尘等是。“行”，三福、六和、三学、六度、十愿等是。“果”，十住、十行、十回向、十地、乃至无上菩提等是也。

４、‘无我’，谓一切染净诸法，缘生体空。故一切法中本无有我。当知所谓我者，即众生无明不觉，于一切法中，妄生分别执着之见是也。而一切法性，本来空寂，那有此物。因其本无，故当除之也。

５、此二句，上句是“解”，下句是“行”。合而观之，是明此菩萨解行成就。又上句“知”是慧，下句“忍”是定。合之，便是定慧均等。因定慧均等，解行成就。所以所得功德胜前菩萨也。

６、“忍”字，安安不迁也。必须功夫做到‘得成于忍’，方为真实通达，真是菩萨耳。

７、须知“解”固居“行”之先。然非如法实行，确有经验，何能深解。前云，“行由解出，解因行成”二语，即通达之真诠。如是通达，乃得成忍耳。

 

一六五、明由其不受

 

须菩提。以诸菩萨不受福德故。

 

１、此节，正是开示学人，功夫必须作到如此，方能无我。故须释明成忍之所以然。

２、凡是菩萨，因其修福不受，方于无我成忍。因不受故，所作福德，尽成无漏之功德。心有其境，名之曰“受”。今曰‘不受’，正明其心空无境也。

 

一六六、明不着请明其义

 

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。

 

１、问意要在令大众彻底明了，皆能达于‘不受’之地。

２、知此问重要，当于下节开示，加意体会也。

 

一六七、释明不着

 

须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。

 

１、初句言‘作福德’，使知虽不受而应作。不可因不受之言，误会修福可缓。当知作福德，即是修六度，是从大悲心出。诸佛如来，以大悲心为体。因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心，云何可缓乎。

２、若为求福德，以修六度，是名‘贪着’。则是自利，而非利生。非大悲心，非无上菩提。故‘不应’也。

３、作福德，不着空也，大悲也。不贪着，不着有也，大智也。悲智具足，空有不着，是名中道。即是应无所住，行于布施。

４、不着功醇，便成不受。故不受亦是一切不受。平等法界，本来一切法无我。如是知、如是行。便是广修一切法，而行所无事。久久功醇，则心若虚空，虽一切法炽然行之，不厌不倦。而相忘于无何有。是之谓‘不受’。一心清净，一尘不染也。自然而非强制。恒是而非偶然。悲智足，定慧等。无以名之，名曰“得成于忍”。

 

一六八、明诸法空相结成法不生

 

１、向后经文，正是点滴归源之处。故其所含之义，甚广、甚深、甚细。必先加说明。

２、上来所说，千言万语，一言以蔽之曰，“无住”而已。当知欲不住相，必须其心不取。不取，正为破我。证一如平等之一真法界。即是常住不动之法身，称为如来者是也。

３、总之，全经所说之义，不外“不取于相，如如不动”八个字。此“诸法空相”一大段经义，乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者。所谓点滴归源也。故其所说，更圆更妙。

４、全经皆说“无我”。至此则说无我原无。无我尚无，则无住亦无住，不取亦不取矣。一且不存，那有二，那有边，那有中也。虽纷纷万有，有即是无。何以故，本不生故，是之谓“如如”，是之谓“不动”，是之谓“不取”。

５、生心不取，即是取了矣。生心不动，其心早动矣。生心如如，尚何如如之有耶。生心除我，则我见我相俨然也。

６、此一大段所说，正是极力发挥“不取于相、如如不动”，至究竟处。即是引导学人，观照深般若处。亦即令一切众生，得大自在处。若沾一毫攀缘相、名字相、以及心缘相，便无入处。

７、行人应先明了理体本来无相，所以应不取相。时时处处，皆应观照诸法本来无相之理体。是之谓“全性起修，全修在性”。

８、了义经中，语语能证道，句句可入门。以《弥陀经》言之。如“执持名号、一心不乱”，两语。固然说有前后，执持是下手处，一心是执持之功效。然若不能体会一心以起修，终亦不能做到执持。然则一心不乱，岂可仅作功效观之乎。

９、此经句句说理、说修，即无一句不可以贯通全经。故随拈一句，皆可从此悟道。

10、若真伶俐汉，得知大乘佛说是法印。便可随拈一句，以印之于事事法法。换言之，便是事事法法，都向这法印上理会之。如此方是会用功人。则行住坐卧，不离这个，易得真实受用也。

 

一六八、泯相入体约圣号明离去来斥凡情

 

须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。

 

１、“诸法空相”，是大乘法印。“不来不去”等句，莫非法印。法印者，一切法皆可以此义印定之之谓。此示例，来去等，皆是对待之事相。

２、欲证性体。必须超越一切对待。空其虚相，空其诸法之相，即泯相入体之义。

３、倘着一相，必致愈引愈多，万相纷纭，永永不得清净。

４、读经闻法，不可着文字相，不可着言说相。佛所说法，无非令人离相证性。故语言文字，皆不可执。

５、此人全不知性，着于名言。是于佛说之义，毫无领会。故曰：‘不解我所说义。’呵斥此人不解。正欲一切人深解空相之义趣也。

 

一六九、释正义

 

何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

 

１、‘如来’即是法身。法身常住不动。无所谓去来也。法身遍一切处。亦无需乎去来也。

２、‘无所从来，亦无所去’。非谓毕竟无来去。是说来亦无处，去亦无处。‘无所’者，无处也。形容法身本遍一切处，岂更有来处去处乎。意即住而无住，无住而住，乃离相之极致。来去与不来去之相俱离矣。

３、真如者，无可遣，名真。亦无可立，名如。实相者，虽无相，而亦无不相也。所以结之曰‘故名如来’。名者，假名也。

４、念佛人往生，须知弥陀来接，而初未尝来也。往生西方，而亦未尝去也。虽未尝来去，亦何妨现来现去。何以故。不来不去者，理体也。有来有去者，事相也。理事不二，性相圆融。本无碍也。此等事实真相，今人谓之不同因次之空间转变然也。何去来之有哉。

５、即是来去要在不来不去上体认。不来不去即在来去上做出。此是念佛求生之要诀。得此要诀，决定往生，决定见佛。

６、性相一如，法界平等。一切对待之相，不能离绝待之性而别有。绝待之性，亦未尝离对待之相而独存。是故当于日常一切对待之事相上，虽无妨随缘而行，却不可随缘而转。缘应了者，得机便了，不与纠缠。缘应结者，亦无妨结，但不攀缘。

７、二六时中，果能如是勤勤观照，密密勘验。心把得定，脚立得牢。不为相所缚，而泯相入体矣。此是学人第一着工夫。便是随顺真如。便是直指向上。

８、果能如是，则任他万相纷乘，自不为其所动。以上皆是从“诸法空相”起修之方便。有缘人随修行之，大有受用。

 

一七○、约尘界明离一多  明微尘非多  问微尘多否

 

须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。

 

１、此明众缘聚散无常之义也。文中重在“碎合”二字。因其可碎可合，足证微尘世界之相，皆是缘生，当体即空。而法性中，本无此物。故虽不断灭，而不可执着也。

２、当知世界微尘，大小虽殊，无实则一。世尊说此，是欲人彻底了解世间所有，大至世界，小至微尘，莫非虚妄，当体即空。不可执着，不必贪恋。一切放下，方能于实相相应也。迷人长劫之中，唯造惑业苦耳。

 

一七一、明多即非多

 

甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。

 

１、问意着重在‘众’字。‘微尘’是集合之幻相，并非实有。当体即空，了不可得。

２、佛时外道，每将世间事物，层层分析。分析至于不可分。而犹执为实有。正如今之化学家，分析世界各物，为分子、原子、电子。依然执为实有。二乘知微尘可析为邻虚，知一切皆空。然不及大乘之能作体空观也。

３、‘众’字之义，谓凡由集合而成者，便知是空，不可执实。今之科学家云，物质形成于场（“场”乃具有能量强度之空间，其中并无一物）。又有谓一切物质都是波之现象。又有谓，元质点的世界，是一个反复生成和消灭的世界。此与《心经》中“色即是空，空即是色”义似合。故一切法诚不可着也。

 

一七二、释其所以

 

所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。

 

１、‘则非’，约一如之法性，明其本来是空。‘是名’，约缘生之法相，明其不无假名也。

２、‘佛说’者，显示觉智洞照，法性本空，法相皆幻。当其有时，便是空时。因微尘之本空，便可类推而知世界皆空耳。

 

一七三、明世界非一  明非界名界

 

世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。

 

１、‘三千大千世界’，名为应身教化之境，此境为一切众生所依。如来为利益一切众生，随缘显现，以教化耳，不住着此境也。

２、如是而说，正所以开示众生，应观世界非实，‘是名’而不住着。世界不着，则一切不着矣。乃能令本具之法身出障也。

 

一七四、释一即非一

 

何以故。若世界实有。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。

 

１、‘一合’，合而为一之谓。虽闻界可碎尘，然其未碎时，其合而为一之相，明明有也。长老为遮此执，所以彻底破之。

２、不但因其可碎，知非实有。即其未碎，亦非实有。则非、是名，言其不过假名，本来无实也。意明必须实有，方是一合相。今一合相，既无一定。则世界之为当体皆空，彰彰明甚。

 

一七五、示本离言说

 

须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事。

 

１、‘一合相’者，一不定一，合不定合。故曰‘一合相者，则是不可说’。若说世界真是一合，岂非微尘亦真是一合。而世界非世界，乃微尘也。微尘非微尘，乃本空也。由是可知世界之一合相，亦复本空。岂非一即非一，合即非合耶。

２、约清净性言，则都无此事。‘凡夫之人贪着其事’。‘其事’，泛指一切事相。言凡情非正知也。因其向外驰求，故于事相，起贪恋而生执着。

３、欲不贪着，须净凡情。欲净凡情，须开正知。当知一合相，当离名字言说。当于不可说处领会。不可‘贪着其事’。如此，方为能解如来所说义。得以随顺契入。

４、尘界如此，色身亦然。凡夫所以贪着色身为我者，由于不知是五蕴假合耳。若知除五蕴外无此色身，便不致于贪着矣。

５、说非一非多，即是说不增不减。他如不生不灭等句，皆同此意。总之，明得界非界、尘非尘之义，便恍然于世间，所有大小、高低、来去、一多、总别、增减、贤愚、净秽、等等对待之名相，莫非虚幻，当体是空。

６、若明得诸法本空，便会归于性，而诸法一如矣。是法平等矣。此为诸法空相之要义。解得此义，便可事事作如是观。观照功醇，便可证无生忍，而泯相入体矣。

７、正报、依报，为众生所不能须臾离者，尚且虚幻无实。则一切盛衰、苦乐、称讥、毁誉、种种对待之事相，其更为虚幻非实可知。何足贪恋执着哉。

８、其他一异、圣凡、生灭、垢净、人我、彼此、等相，莫不如是。果能如是一眼觑定本不生之心源上，观照入去。便是所谓直指向上。则胸襟当下开豁，烦恼当下消除，颠倒梦想当下远离。如此用功，方是直下承当，可称善用功人。

９、《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”此段经文正是此经注脚。此为一超直入圆顿要门。一切法门，无方便于此者也。

10、佛说一句法，包含无量义。可作种种解，故谓之圆音。又说：“圆人说法，无法不圆。”“邪人遇正法，正法亦成邪。”所以大乘经中教导学人，以亲近善知识为要图，以开正知见为根本也。

 

一七六、约我见明离亦离  问答明义

 

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。

 

１、此节经义极深。当知开经以来，屡言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申说，遂执为我见等，真实是有。此见横梗于心，正是我见。岂非反加其缚耶。

２、此经于一切法，屡说即非、是名，以明相有性空之义。意在令人观照本空，顿得解脱也。利根者，自能闻一知十。悟知我见等，亦复相有性空也。

３、今曰‘佛说我见等’。其偏执于有相边，未能通达我人等等之见，亦为本空。故曰‘不解如来所说义’也。

４、古德有请师解缚者。师曰：“谁缚汝？”此节经文，正明斯义。性体空寂，本无有缚。今横一我人等见于心，且曰“佛亦如是说”，岂非作茧自缚乎。

 

一七七、释成其故

 

何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。

 

１、‘是名’，约相，约缘起说。‘即非’，约性，约性空义说。我人等见，皆为缘起之幻相。此佛说我见之真实义。‘我见’是无明本（知见立知，是无明本），为成凡之由。破我见是智慧光，乃成圣之路。此中所说，正是的示修功。

２、佛说一切法，不外两义。明性、明修是也。且一句法中，说性必兼有修，说修即摄有性。若不知如是领会，其于佛法，终在门外。理性当于差别中见平等。修功当于平等中见差别。

３、佛之开示，往往约一事以明理。而其理实贯通于一切事。若闻法者，不知如是贯通，是只见差别而不见平等，岂能观其理而会于性乎。

４、本经说即非是名处甚多。闻者便当领会其中道理，原无二致。即非，约理体之性，以明本空。是名，约缘生之相，以明幻有。即非是名并说，明性相不一不异。法法皆然，即无论何法，皆应明了此理，两边不着，销归平等之性体是也。

５、修行功夫，可概括为观门（理观），行门（事修）。细说则法门无量誓愿学也。

６、理观，依佛说可以贯通一切之理性，加以深切体认，严密觉照。用之于行门。理观，必应兼事修。行事修，必应兼理观。缺其一，便不足以言修功矣。

７、事修，如布施、持戒，乃至看经、念佛、一举手、一低头，无论大小精粗，凡见之于动作行为者皆是。修法须就事论事。事有千差万别，修法亦因之而有万千差别。如各道场礼拜、唱念等法则，岂能一律耶。

８、理通于事，故修理观时，不但要依理性，观其平等之理。且要依所修之事类，观其差别之理。若但观平等，不知差别。或但观差别，不知平等。则亦等于盲修也。

９、当知性也、修也。修中之理也、事也。不能看成两橛，不可混为一谈。须体认其不一中之不异，不异中之不一。乃能性修不二，理事圆融。圆融中有行布，行布中有圆融。方为真圆融，真不二。则无修而不成矣。

10、修功于日常生活工作中，则须依照幻法，勤修不怠。所谓启建水月道场，大作梦中佛事。惟心中不存一能修所修而已。

11、就事作观，观其全非性有，只是假名。心中不存一丝之我，一丝之见。而行之于事，则远离幻有之名相，深照本空之心性。此约“即非是名”之义，以除我见之修功也。知此，则凡无明烦恼等一切应销除之事，其修功可以类推矣。

12、世尊教以直照本来无我无见之心源。不但我见无，即无我之见亦无。于是乎我见之踪影全无矣。直捷痛快，孰逾于此。妙而且要耳。

13、“即非”，为除我见之绝妙修功。故‘即非我见’一语，并非但令作观，观照性空。乃是教令振作精神，毅然决然，极力将我见等，一脚踢翻。从根本上，不承认自性中有此我人等见。“即非”二字，当如是体会。

14、当知自性是真实体，无明是虚妄相。一真一妄，虽无始来，和合为一。实则表合里不合，本不相应，各不相涉也。《圆觉经》云：“此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无。及至于醒，了无所得。”学佛首须信此，入道乃得其门。

15、妄心之起，即由正念之松。正念提起，妄念便无。乃自然之理，并非奇特。知幻即离，离即知幻，非两事也。此是除妄最直捷、最扼要之方法。时时如此觉照，不少放逸。我见从何而起耶。

16、知幻觉照，必先严持禁戒，以绝染缘。多读大乘，以明佛理。令此心略得安静，俗见渐能减轻。乃能知幻，乃能觉照。

17、‘是名我见等’之修功，尤要，尤妙。“是名我见”为真性变现之幻相。所谓销除，并非断灭本性。乃是但除其病，不除其法。一也。

18、‘我见’是缘生法。心若攀缘，我见便随缘而起。心若不生，我见则无从生。所谓知幻即离，离幻即觉。遇缘而不起心、不动念、不分别、不执着，即是离幻即觉。二也。

19、此二义，极要极要。除我见之修功，莫妙于此。若不依此，永不能除。经云：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。”此八句中，初二句为主。即“不起”二字为主。下六句，是展转释义，说明不起之所以然。必如此，方为真不起。

20、念不起时，便是灵光独耀，迥脱根尘。总之，有照、有觉，俱名障碍。此经“是名我见”之义，亦复如是。我见亦是缘生，自性本来无也。善用功者，必须一离到底。断则顿断。此“是名我见”之修功也。

21、《圆觉》又云：“一切诸佛，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”此中修功，正是圆照清净觉相。故能无明我见，一断永断。岂不妙乎，岂不要乎。依此起修，便得受用。如若不会，则请老实念无量寿清净平等觉，二妙俱足矣。

22、此约“我见明离亦离”一大段，显示不垢不净之义。我见，垢也。离我见，净也。而清净自性之净，乃是垢净俱无。故离我见者，离亦应离。若存一能离所离，我见终未尽净也。

23、‘诸法空相’下三段。初约身明义。次约世界明义。三约妄心明义。合此三段，正是显示身心世界莫非幻化，一切空相，性自平等之义也。

24、凡夫执身为我，执世界为我所。我及我所，皆起于见。故身与世界，是所执。见，是能执。而三段经义，显明能执所执之相俱空。并能空所空之念亦空。是之谓“诸法空相”。亦即发挥不生法相，法相本无之义也。

 

一七八、结成不生  正明不生

 

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。

 

１、经初所说发广大心、起广大行、不取法与非法之相、乃至发心不住、得果不住、不住亦不住。必如是知见信解，方为通达无我法。故曰“应如是知见信解，不生法相”。正所以显示发菩提心，必应如是，乃为菩提心。

２、‘一切法’，通指世出世境、行、果而言。‘如是’二字，指上来所说种种义。不外缘生性空。性空不碍缘生，故成平等法界。缘生不碍性空，故即诸法空相。由是观之，“如是”二字即显诸法一如，一切皆是。

３、“知、见、解”三字。连说，则意各有指，大有区别。嘉祥云：“知是世谛智，见是第一义谛智。”达天云：“知是比量，见是现量。”今依《无着论》云：“智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故解。”此义是明三者皆智，但依止方便不同，故立三名。

４、奢摩他，此云止、定也。智从定生，名“知”。观此，是知为真谛智矣。此与本经三心不可得、诸法缘生即空、开佛正知之义恰合。约内证边说也。

５、毗钵舍那，此云观。观即是慧。智从慧出名“见”。观此，是见为俗谛智矣。慧则差别事相，无不洞见。故曰“见”也。此与本经五眼、是沙、不执一异，开佛圆见之义正同。约外照边说也。

６、三摩地，此云等持。谓定慧均等也。名之曰“解”。可见“解”是由定慧出。亦即知见二者之总名。此与本经深解义趣之言义同。因其于一如皆是之理，契合无间，定慧均等，故能‘不生法相’。

７、‘如是知’句，明其定力。‘如是见’句，明其慧力。‘如是信解’句，明其定慧均等之力。“信”字贯通三句。‘不生法相’句，是由上三句所生之功效也。

８、有定有慧，契合一如。可见其于言说、名字、心缘、诸相，一切皆离。诸相皆离，便引生根本正智。即是不分别智。智无分别，即是一念不生。一念不生，名‘不生法相’。

９、知见信解，是“不生”之前方便。方便修足，便证本不生。其功行全在知见信解上。不生是其功效。本不生上，着力不得。着于不生，便是生也。

 

一七九、不生亦无

 

须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

 

１、一切‘法相’，皆是假名。本来即非。生即无生也。此明不生法相之所以然。所谓“不生法相”者，乃是一切法相，本为缘生。缘生之法，当体即空，本性无故。既本性无，则不生亦亡，生即无生故。乃为真不生义。

２、一切发心者，当在“一如皆是”上，知见信解。此正“降伏”，此即“无住”。果能知见信解如是如是。则虽法相炽然，初何尝生，以本性不生故。则不降伏而降伏。无住而住，住而无住。证入无相无不相之真实性矣。

３、此节经文，是明即法相而无法相。即生而无生。此义是明，非但生之念无，并不生之念亦无。正是一念不生写照，为本不生写照。为下文不取于相、如如不动写照也。如如不动者，生即无生之异名也。

４、此节亦正是结显经初“应如是住，应如是降伏”之义。故科判曰“结成”。全经义趣，至是而包举无遗，首尾完成矣。（正宗分竟）

 

一八○、流通分  示劝流通  示流通益  引财施

 

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。

 

１、此引财施，所以显下文法施之福更胜也。意明布施同而福德不同，因其持以行施者不同故也。一是持财宝，一是持法宝。持无量数世界财宝，不及持一卷经、乃至四句偈者也。

２、财施救人身命，法施救人慧命。法施救人是彻底的。然非谓财施可废也。

３、若明佛法，则知世间事，无非梦幻。一切有为法中，最难看破者财宝。故引此为言耳。

 

一八一、明法施

 

若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。

 

１、所谓流通者，重在法施利众。故曰‘发菩萨心’，以显流通之意也。

２、‘四句偈等’。“等”、等于半偈，或一句也。经中常言：“半偈即可证道。”若下文所说“不取于相，如如不动”半偈，苟能信受奉行，直趋宝所矣。何况全偈，何况全经。

３、‘持于此经’。“持”，持取也。与下文‘受持’义别。‘受持’句，自利也。‘演说’句，利他也。如法受持，则能悟入无生，施不住相，其福便已胜彼。况更为人演说此经，以行不住相之法施乎。岂彼七宝布施所能及。

４、弘扬此经，便是绍隆佛种。众生获益，不可思议。其福胜彼财施，更何待言。经旨重在流通无上法宝，故下文专约“演说”言。

 

一八二、示流通法直指本性

 

云何为人演说。不取于相。如如不动。

 

１、‘云何为人演说’，有二义。一是问演说之人，应当如何。二是问演说经义，应当如何。‘不取于相，如如不动’两句，正开示二者应当遵守之轨则也。

２、以说者言，应于能说、所说、及听说者之相，皆不取着。所谓以不生灭心，说实相法是也。不生灭心，即是本性。所谓‘如如不动’是也。

３、演说之人，应三轮体空，称性而说，直指心源。令闻者，即文字、起观照、悟实相般若也。以此经所说，皆成佛之法也。

４、为人演说，若不得扼要之方。非大而无当，即散而无归。闻者难获法益。故示以经义之扼要处。即此之二句与下文之一偈是也。可见此二句一偈，乃本经之要旨。亦及一切佛法之要旨。千经万论，所说性修理事。此二句一偈，包括尽矣。

５、如是演说，必能如是受持。当知此两句，是全经之归结语。亦是全经之发明语。全经要点，不外‘不取于相，如如不动’八个字。学者当从此入。不致瞻前顾后，泛滥无归矣。

６、此二句皆说修功。亦是说成效。必能不取，方能不动。亦必能观不动，乃能不取。所谓互为因果者也。

７、经中说“相”，甚多甚多，历数难尽。总之，凡说一法，便有其相。今概括之曰，“凡所有相，一切不取”。当知说一“相”字，法与非法，皆摄在内矣。

８、无论取何，取则心动。取则着相。而非如如之性矣。《圆觉经》云：“种种取舍，皆是轮回。”轮回，生灭心是也。若能不取，当下便离生灭心矣。

９、‘如如不动’者，不生不灭之性也。‘不取’者，无住之真诠也。“无住”者，不动之真诠也。“如如”者，真如之异名。真如是指本具者言，如如是指证得者言耳。

10、如如之义，明其能所双亡。寂照同时。无相无不相。因其相不相皆无，是以不生不灭，如如不动。

11、《圆觉经》曰：“一切诸众生，无始幻无明。皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相。空花若复灭，虚空本不动。”此圆觉心，即是生佛本具之性体。空花喻众生无明不觉之幻相。空花若灭，喻无明灭。虚空不动，喻性本不动也。

12、当知平常所言心动，乃无明动耳。由此更可了然，但能不取于相，如如不动之本性，当下便现。又可知取舍正由无明，而无明本是幻相。然则不取于相，当下便如如不动。是故学人，当于不取（即无住）上，痛下功夫。方契真如，智与理冥也。

13、当知不取，即是离相。云何方能不取。《圆觉经》云：“一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。”细究此段经义，可见离相功夫，全在“坚持”。坚持者，强制之谓也。此层功夫，诚不可少。不然，无始来取相习气，何能除之。

14、无明我见未断，亦最足以破坏其坚持。然则非更于离无明我见上用功不可。云何能离。《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便。”是也。“知幻”二字，即是离无明之最妙方便。不必另寻方便也。

15、《楞严经》曰：“如来本起因地，最初发心，先以直心正念真如，始能远离诸幻。”正念，即是觉照。须经直觉照真如本性，方能知其是幻也。由此可见必须先悟如如不动之本性，乃能不取于相矣。不但应向“不取”上坚持，还须向“如如”上觉照。

16、《圆觉经》曰：“一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。”轮回根本，即是无明我见也。经云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”圆照觉相，便是直心正念真如。要紧功夫，全在“圆照”二字。

17、何谓“圆照”。前念已灭，后念未生。正恁么时，一心湛寂，了了明明。是之谓“照”。“圆”者，非着力，非不着力，不沈不浮，恍如朗月孤圆，是也。此际一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。务须绵密无间，久久便能入定。如此用功，便是随顺趋入也。

18、《圆觉经》曰：“如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。”此言自性既本不生，则亦不灭。故曰“本性无”。发心便应觉照本不生之性，故曰“因地修圆觉”。如是修者，知彼一切生灭幻相，尽是空花，有即非有，故不为幻境所转矣。与“知幻即离”义同。

19、观上引经文，当可了然，径向本不生处觉照，为除无明之妙法。本不生处，即于未起念时，向不动处，摄心觉照（观心），以成其不取。于遇缘时，坚持不取，以圆满其不动。庶于如如性体，得有入处。

20、《楞严》云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”此中所说攀缘心，即是不觉妄动之心。元清净体，乃至缘所遗者，即如如不动之本性也。

21、经又云：“云何汝今以动为身，以动为境。从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。”此段更说得明白。即是初发心时，便应辨明真妄。直向本不动处觉照。乃不致遗此本明，枉入诸趣，自取流转也。

22、觉照亦须摄心。摄心亦非无念，亦非毕竟无相可取。然凡夫非此无入手处。所谓以幻除幻之法门耳。因此法虽亦是幻，然是随顺真如。与其他动念取相者，因心不同，故得果便大不同。如持名念佛，得往生净土之果是也。

23、如如不动，即不生义。不取于相，即无住义。先须觉照本不生（看破），乃能无住（放下）。至于一无所住，便证无生。交互用功，是为要门。且如是用功，是贯彻到底的。从初入手，乃至住、行、向、地、等觉、妙觉，皆不外此。故曰“离一切相，则名诸佛”。一切诸佛，从此经出也。无上菩提法，皆从此经出也。

24、本经以无住破我，为唯一主旨。全经皆是诠显欲破无明，当不取相之义。后半部说诸法一如，说一切皆是等，即是诠显如如不动义。后更畅发缘生性空之义，是全经之要旨在后半部。

25、演说者，若不达后半部之义，前半部便不得要领。受持者，若不知从后半部所说者入观，亦复不得要领也。

26、观诸法缘生，即是观诸法空相。相若空时，岂复有取。则如如不动矣。

 

一八三、观法缘生

 

何以故。

 

一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观

 

１、‘何以故’。问不取于相之所以然也。所以然有二。（１）因何而不取。偈语前三句已足答释。（２）何以能不取。则须全偈方足答释，而归重于第四句。

２、凡夫之所以为凡夫，无他。误认一切有为法为真实。由是愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。

３、入门初步，先须深观‘一切有为法’，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。莫不虚假，一切皆空。到底一无所得。所得，唯一苦味而已。所谓“万般将不去，唯有业随身”。果能常‘作如是观’，洞明皆空之理。不再受骗，而能死心蹋地老实念佛，一心求生净土矣。

４、《圆觉经》曰：“以轮回心，生轮回见。入于如来大寂灭海，终不能至。”世尊大慈，今教人观诸法缘生，自有入处。初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。但当向有造作、有对待、之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。令此心洞明，一切诸法，不过缘会暂现幻相。实则生即无生。全然乌有。

５、对境遇缘，不为所转。应于一切境缘上，极力作意观之。虽极小事，顺逆时事，皆以如梦幻泡影等道理印之。即修持佛法，亦以如梦幻等道印之。行住坐卧，不离这个。如是久久，此心渐觉空空洞洞。于一境相，渐能无动于中。看经时，眼光便觉亮些。念佛时，亦觉踏实些。

６、如如不动，是说性体圆满显现。初住以上，不过分分现，谓之“分证觉”。若信位中，仅得其仿佛，所谓“相似觉”也。无论相似分证，乃至圆满显现，皆由不取相来。“相”字、“不取”字，其意义深广，贯彻到底。相则无论空、有、双亦、双非，皆摄在内。其总相，则我法二执也。

７、一切不着，乃为不取。不取亦不取。则离之又离，得无所离，即除幻矣。于是如如不动之性体全彰。觉照本性，是在本源上用功，是修定。观一切法，是在境缘上用功，是修慧。

８、‘如是’二字，固是指上文如梦如幻等说。须知如梦如幻，正谓诸法之相本空。亦正谓诸法之性一如。可见“如是”一言，实含有“一如皆是”意味。观一切法如梦如幻，即是观一如皆是也。

９、《圆觉经》云：“生死涅槃，犹如昨梦。无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无住无灭。于此证中，无能无所。毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。”此中一切视同梦幻而无之。正是诸法空相，不取于相之意也。“平等”即是如如，“不坏”即是不动。

10、无为者，无所作为也。若无所为，妄何能除，真何能证。凡何能转，圣何能成。故无为法，须从有为法做出。故曰‘应作’也。应明了者，是以无为法为目的。借有为法作路径，若只认无为，舍弃有为，是自绝也。

11、修有为法而不着，便是无为。除此别无所谓无为法也。涉有而不住有，观空而不住空。虽终日行六度万行，终日讲经说法，而实终日涅槃。由此可知，不取法，当从不取非法做出。即非，当从是名做出。不执着，当从不断灭做出。无实，当从无虚做出。

12、乃至无圣无凡，即从有圣有凡中见。此谓不住生死，不住涅槃。无住之旨，于是乎圆满。而其枢纽，即在观法缘生，如梦如幻。了其皆空，所以无住。故学人最要方便，‘应作如是观’也。

13、不废有为，不碍无为。自然而然，遮照同时。一部甚深经典，归到极平淡、极切近、四句偈中。一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。此之谓真实义。故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握。

14、六喻以‘梦’喻为总。余喻为别。令人一闻，便明了缘生之法，当体皆空。一切悲欢离合，得失穷通。转眼成空，了无所得。若乃迷恋尘世，计较分别，执着不舍。真痴人说梦也。此偈正唤醒众生速觉耳。

15、佛法作梦观者，令其勤修佛事，而归于了不可得。庶几能所双亡，智理冥合也。住于生死，固是作梦。住于涅槃，亦是作梦。必一无所住，乃为大觉耳。

16、若住于所修之法，住于所说之法，住于所得之法，则皆是作梦。总之，观一切染净法如梦者，意在通达一切有为法本无可得也。一心清净，有何可得乎。若有所得，即非清净矣。作如梦之观，正是照破我法二执之宝镜也。

17、当知人生在世，一切遭逢，莫非妄识业缘所变现。世间即是戏场，顺逆诸境，虽历历身受，其实皆如幻耳。智者便当自警，转眼即下台矣，岂可当真。当知因果难逃，因果可畏。

18、世界则由一切众生，于性海中，起无明风，造此共业之所结成。故以‘泡’喻之。色身则由性光之所变现。故以‘影’喻之。此世此身，与泡影同一缘生。可见身世，亦与泡影同一虚妄。岂可迷为真实。

19、《楞严经》曰：“认悟中迷，晦昧为空。空晦昧中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。”此段经文，明白开示，虚空、世界、色身，全由众生昏扰扰的妄想之所变现。（一切法从心想生。）妄想本非真实。刹那生灭。由其变现之身世，岂能真实乎。

20、水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。殊不知世界亦然。《楞严》曰：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。”三有，三界也。有漏，明其必坏也。一切学人，当常观此理。虚空尚是晦昧昏扰扰相，渺小如泡。何况世界，何况此身，何足道也。

21、虚妄现有，考实则无。因心造业，循业而现。寿夭好丑，因果难逃。然五蕴本身，已了不可得，何况假合之幻身，其为似有实无可知。了不可得者，有即非有也。

22、识心“如幻”，世界“如泡”，此身“如影”。身心世界，虚幻非实。一切有为法相可知矣。“如露如电”，所谓生命在呼吸间。当加紧用功，如救头燃也。

23、观此六喻，虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通。故观缘生，即可契入如如不动。无为法性，从观有为法相如梦幻入手。便是两边不着，合乎中道。

24、三性、三无性。为法相宗之精要义。佛说“法相”，原为明此。若知此义，则于缘起性空，更能彻了。修持观行，更易得力。

25、“遍计执性”，谓普遍计较执着。即性宗常说之分别、执着、攀缘、无明、妄心、妄想等。意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现。非离真性而别有也。

26、“依他起性”，即性宗所说之缘起、缘生、性起。此正本性随缘现起之相用。原不离性体。依者，随也。他，指缘而言也。

27、“圆成实性”。圆，谓圆满。成，谓本具。圆成，约体说，明其本来圆满具足，非造作法。实，即真实。此即性宗常说之法界、真如、如如、真心、实相、圆觉、自性、清净心等。其名无量。性宗亦谓之实实性也。

28、三无性即“相无性”、“生无性”、“胜义无性”。“无”字甚活，有非、空、之义。即不可执着是也。

29、虚妄之相，非真实性。性中本无有相，应不着相而无之，乃是性也。是谓“相无性”。缘生之法，本非真性。性体无此缘生，应不着缘生而无之，乃是性也。是谓“生无性”。“胜义无性”。真如之性，为一切法之本体。名第一义，亦名胜义。此性真实，众生本具，本来圆满，所谓圆成实也。然胜义亦是名字。故曰“胜义无性”。应并胜义之假名亦不着而无之，乃真实性也。

30、不着相，方是真性。不着缘生，方是真性。性亦不着，方为真性。正显相既离性而无体。性亦非离相而别存。于义尤圆。佛说三性、三无性，所以显性相之圆融。智者明了三性三无性之理，以贯通乎性相。则能空有不着，合乎中道。

31、本经令观一切有为法如梦者。因作如是观，便能洞彻三性三无性之理。换言之，若明三性三无性，方能彻底了然一切有为法之如梦。

32、当知清净心中，本来离相。是谓真实性。（无有梦相。）因真性以随缘故，现起身心世界等相。是谓依他起性。（现梦中境相。）凡夫不明缘生虚幻，生本无生。遂致计较执着，认虚为实、认假为真，是谓遍计执性。（迷相昧性。）

33、修行人，不可于妄心外，别执有一真心。若其如此，仍复昧性。何以故。不着于性，乃真实性故。要紧功夫，惟在不起遍计执。则依他起，便是圆成实。何以故。于性相皆不计执，虽炽然现相，而心固无相也。虽示入生死，而性本无生也。

34、本经唯一主旨，在于无住，以破我也。观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。一切行门，皆不外此观。观有即非有，不可着有也。观非有而有，不可着空也。

35、观空有一切如梦。果能于一切有为法，有即非有。何妨于一切无为法，非有而有。此之谓大作梦中佛事。学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相。一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。便是止观双运，定慧均等。寂而常照，照而常寂。

36、一部《金刚般若》，“无住”妙旨，全在“不取于相、如如不动”上。欲达到不取于相如如不动，全在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚智慧。应如是受持，如是演说。永永流通此绍隆佛种之无上大法也。

 

一八四、正结流通

 

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

 

１、受菩萨戒后，则称菩萨戒优婆塞、优婆夷。皆可讲经说法，得称法师。惟不可为人作传授皈戒师。因自己未受具足戒之故。

２、若向在家善知识请求讲经说法，为其弟子，依以为师。则固无不可者。如其志愿真诚，堪以教化。善知识亦不宜一味峻拒也。

３、此经是大般若法会中之第九会。且是为发大乘、发最上乘者说。可见在会者，皆是发无上菩提心之大菩萨。故不别列也。

４、‘皆大欢喜’者。闻此大法，心开意解。是为欢喜。且知‘信受奉行’，便是荷担如来度生事业。当得菩提，成佛有望，非同小可，故大欢喜。在会大众，无不如是。故皆大欢喜也。

５、‘信’，即信心不逆之信。‘受’，即深解义趣之解。因其有不逆之信，深解之受，所以‘奉行’。“奉”，遵奉。遵依经中所说之义趣。“行”，自利利他。自己遵奉而行，复广布此经，为人演说。令一切众生，无不皆大欢喜。

６、如是信受奉行，务使慧水长流，法脉永通。传之尘劫而无滞，普济万类而无遗。则遍法界、尽未来，有此经处，便是佛说法处。

７、结集者之意，在于一切大众，依教奉行，佛种永永不绝耳。

８、我辈今日说者、闻者、发起者、护持者，亦莫不‘皆大欢喜，信受奉行’，同具此愿。具此愿者，乃为真信受、真奉行、真欢喜。此正我辈上报四恩，下济三苦处也。

９、唯愿诸善知识，从实信而入净信。于有为而证无为。以此行愿，庄严佛土，化度有情。归心净土，老实念佛，即得往生，不退成佛。

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