观世音菩萨普门品浅说

 

净心法师讲述

民国五十四年于高雄凤鸣广播电台

 

甲一 经前提要

甲二 解释经题

甲三 解释品题

甲四 译者简史

甲五 正释经文

 

甲一  经前提要

乙一  契机的教典

 

观世音菩萨，是和我国的众生最有缘的。因此，我国的民间家庭里，供养观世音菩萨圣像的人很多。尤其在台湾，只要是烧香拜拜的信者，其家庭的厅堂，大部分都供奉观世音菩萨的绘像。虽然有的不知道观世音菩萨的圣号，而称呼为“观音妈”，可是从家家户户都供养观世音菩萨这一事实来看，足以证明观世音菩萨，是和我国的众生最有缘的！

 

因为在我国，信仰观世音菩萨的人很多，所以礼拜观世音菩萨的人多，诵念观世音菩萨普门品的人也很多。只要是信仰观世音菩萨的人，都知道观世音菩萨，是大慈大悲，救苦救难的。可是观世音菩萨怎样救度众生？我们要怎样祈求，才能得到感应呢？关于这种道理，也许还有很多人都不明白。而观世音菩萨普门品，就是说明观世音菩萨感应的道理的。我想这种道理，凡是信奉观世音菩萨的信众，都必须要了解的。所以我现在就来解释观世音菩萨普门品的内容吧！

 

乙二  佛教的要义

 

在要讲解观世音菩萨普门品之前，须先一提的就是，佛教是什么？因为凡是信奉佛教的人，必须明了佛教的根本原理，把握着佛陀的根本精神。然后，依之信解修行，才能达到学佛修行的真正目的。如果对于佛教的原理，认识不清楚，就会曲解佛教，错误修行，走入邪途，愈陷痛苦深渊，这是一个不能忽视的问题，然而佛教的要义是什么呢？现在分为五点来解释：

 

第一、佛教是否认有“创造神”的宗教　创造神，就是有一种宗教，是主张宇宙人生，万事万物，都是由神所创造的。印度的婆罗门教，主张人类是从梵天所生的，耶稣模仿这种学说，也主张世界和人类，都是上帝所创造的，这就是创造神主义的宗教。由这神创造的学说，就演变成为神权的思想。以为世间的一切，既然是由神所创造的，神就是万能之主，他既能创造万物，当然就可支配万物。因此，神要你怎样，你就得怎样，人类的一切，都要听从神的安排，自己是做不了主的。这种思想是君权主义的思想，已经不适合于民权主义的现时代了。

 

我们佛教的教主，释迦牟尼佛，是最反对这种学说的。依佛陀智慧的观察，宇宙人生是由心所造，而不是有个“创造神”所造成的。依佛陀的教法，有情的众生，固然是由心所造，而外界的山河大地，也是由心所造成的。而各个人的身体，是由各人的别业所成，山河大地的世界，是由众人共业所成的，所以佛教处处主张一切法唯心的道理。这一切法唯心的道理，也就是自由的思想，因为你要上天堂，或要下地狱，是由你自己的意志而决定的，其中并没有支配者，和创造者。

 

佛陀虽然能揭开清净安乐的理想国土，和污浊苦恼的现实世界，以唤醒人类的注意，比较和选择，并指示你趋向清净安乐国土的方法。但必须由各人去选择，发展自己的意志去实现，佛陀是不能支配你上天堂、或下地狱的。因为一切都是唯心所造的，所以每人都有选择的自由。无论要下地狱，要上天堂，甚至要超出三界，享受涅槃寂静的快乐，这唯有自己去选择，去实现了。

 

第二、佛教是主张平等教义的宗教　平等是差别的对待。佛陀当时的印度社会，对于种族阶级的差别是很严格的。佛陀的发心出家、修行、创立佛教，一方面也是以打破四姓差别的阶级制度为动机。所以佛陀成道之后，就提倡“四川归海，同一盐味，四姓出家，同一释氏。”的平等口号，以打破当时四姓差别的阶级制度。佛陀所提倡的平等真理，不但是人类种族的平等，乃至提倡了一切众生都有佛性，一切众生都能成佛，众生和佛没有差别的平等真理。这种彻底平等的真理，是其他的宗教所没有的。其他的宗教，如果其教徒妄想要成为和教主一样的地位，那就犯了天大的教规了。可是，我们的教主释迦牟尼佛，却大声的疾呼：“一切众生都有佛性，有佛性者都能成佛”，并希望愚痴的众生，都能反迷归悟，赶快成佛，然后，与佛并坐，与佛并行，与佛同样的享受不生不灭境地的本地风光。佛教所主张，佛与众生平等的真理，和他教主仆的差别，真是天渊悬隔，不可同日而语！

 

第三、佛教是大慈悲为本的宗教　慈悲是与乐拔苦的意思。要使人家得到快乐，要拔除人家的痛苦，这就是同情恻隐的心理，这同情恻隐的心理，在佛教叫做慈悲，在儒家叫做仁，在基督教叫做博爱。佛教的慈悲，儒家的仁，基督教的博爱，在含义上虽然相似，而在分量上却有差别。基督教的博爱是“信我者昌，逆我者亡”，这种博爱，未免太感情太自私了。孟子说：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”这种对于禽兽的同情恻隐的心理，也是很肤浅的。佛教的慈悲，是不分有缘无缘，也不分大的动物和微细的昆虫，都把他们看待像自己一样；他们的痛苦就是自己的痛苦，要使他们澈底离苦得乐。这种无缘慈，同体悲的慈悲心，才是大慈悲的心理。佛教主张戒杀放生，乃至蝼蚁之微，也不得故意杀害。这种普遍惠施与一切众生的慈悲心，就是大慈悲的心理。而且佛陀的教化众生，是要众生断烦恼了生死，得到不生不灭的究竟安乐的。这种拔苦与乐是彻底而永远，不是肤浅而短暂的。所以佛教的慈悲，从空间来说，是无边的，从时间来说，是无限的，这种慈悲，才能称为大慈悲。佛教是本着这大慈悲的精神，来为人群谋福利的。

 

第四、佛教是理想超然的宗教　理想是现实的对待。依佛陀智慧的观察，我人现在所居住的世界，是痛苦秽浊的，可是离开这痛苦秽浊的现实世界之外，还有安乐清净的理想国土。这安乐清净的理想国土，就是诸佛圣人所证到的涅槃境地，这种超然现实的理想境地，是可以实现的。佛陀之所以教化众生，就是要众生离开这痛苦秽浊的现实世界，到达安乐清净的理想境地。所以说，佛教是理想超然的宗教。

 

第五、佛教是主张自觉的宗教　自觉就是自己智慧的觉察。依佛陀的教义，众生之所以会堕在这污秽痛苦的现实世间，就是因为没有自觉的智慧，迷惑颠倒，造诸恶业所致。所以想要从这苦恼的现实世间，趋向安乐的理想境地，不是求神的赐与，而是必须以自觉的智慧，消除迷惑颠倒的心理，改善自己的行为，才能达成，所以佛教是最重视智慧的。有智慧的觉照，才能实现理想的安乐境地，所以佛教是主张自觉的宗教。

 

上面已经把佛陀的根本精神，和佛教的根本原理，分为五点，简单的解释好了。根据这五点意思，大家就可知道，佛教之所主张：吾人身形的美丑，环境的优劣，都是由自己的心所造成的，而且人人都有个灵觉的佛性，人人都可成佛。佛陀看着众生迷惑造业受苦报，就发了大慈悲心，普遍而彻底的救度众生，要众生实现理想安乐的国土，并启示从自觉中，去离苦得乐的道理。大家知道这佛教的根本原理之后，就得端正自己的内心，创造优良的身境，并启发自己佛性，发扬本有的良知，为实现自己理想国土，为使一切众生，实现理想国土而努力！

 

乙三  本品的宗要

 

古来的大德讲解佛经，都先将经中的要义，提纲挈领的介绍出来。其中最有名的就是天台宗的五重玄义，贤首宗的十门分释。可是这种五重玄义或十门分释，要解释起来，既深奥又费时间，所以现在就不采取这种方法，而简单地介绍这部普门品的宗旨要义。这部普门品的内容重点，大致可分为三点来解释：

 

一、显观音宏愿　观音宏愿，就是观世音菩萨的大誓愿。这部普门品的经文内容，就是显示观世音菩萨的广大誓愿的。本品经文记载观音菩萨，能解救三灾、四难，除三毒、应二求，乃至随类现身说法，这都是菩萨果上利他的德行。可是“以愿引行，以行填愿”，必须要有利他的誓愿，才能引发出利他的功行，并以利他的功行，来完成利他的宏愿。所以这部普门品所记载，观世音菩萨救度众生的道理，也就是显示观世音菩萨的宏愿。

 

二、明菩萨神力　神力就是神通的力量。观世音菩萨的神通力量，确实是不可思议的。在这部普门品里，世尊回答无尽意菩萨说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”这段文的意思就是，很多的众生同时受苦，同时祈求观世音菩萨；而观世音菩萨，也同时能救度无量众生的苦难，这就是说明观世音菩萨，神通力量不可思议的道理。

 

三、示感应胜缘　感应胜缘就是观音菩萨有求必应，广大灵感的殊胜因缘。这部普门品所记载的救度众生的事实，或冥中加庇，或显身救度，只要你肯称念观世音菩萨的圣号，都能感得菩萨救度的应验。而且即时就能得到感应。只要你肯称念菩萨的圣号，即时就能得到感应，这就是显示观世音菩萨感应的殊胜因缘！

 

乙四  本品的利益

 

上面已经把这部普门品内容的大要，介绍出来了，大家对这部普门品的内容，必定有个大概的认识了。可是知道这部普门品的内容，又有什么利益呢？对于研究了知普门品的利益，也分为三点来解释：

 

一、知普济沉沦　普济沉沦就是普遍救济沉沦的众生。在这部普门品里，说明观音菩萨，冥中感应，或现身说法，在一切时一切处，救度众生，使众生离苦得乐，这就是菩萨普济沉沦的事实。我们凡夫，都是沉沦在生死苦海中，而日夜受着种种苦恼煎迫的。在这茫茫苦海中，观世音菩萨就是我们的依怙者！大家知道观世音菩萨，是普济沉沦的，那就得赶快登上菩萨大慈悲愿的舟航，接受菩萨的救济！

 

二、令称名得益　称名得益就是称念观世音菩萨的圣号，能得到感应的利益。观世音菩萨是普遍济度众生的。他对于众生，没有怨亲之分，也没有贫富贵贱之别，可是只有一个条件，那就是要称念观世音菩萨的圣号，才能得到观世音菩萨的感应。大家知道称名得益的道理之后，就得常常虔诚称念观世音菩萨的圣号，祈求观世音菩萨的救苦救难！

 

三、启吾人兴慈　兴慈就是发起慈悲心。在普门品里，记载着观音菩萨救度众生的道理，这就是阐扬菩萨慈悲的心肠。我们研究了知之后，应该要启发本性的良知，发起大慈悲心，像观世音菩萨一样，发愿救度众生才对！也唯有以观世音菩萨的慈悲心为自己的心，以观世音菩萨的宏愿为自己的志愿，效法菩萨，行菩萨道，救度众生，才能达成信仰观世音菩萨，研究这部普门品的真实意义。

 

甲二  解释经题

 

妙法莲华经

 

这部普门品，应该名为“妙法莲华经观世音菩萨普门品”。妙法莲华经一共有七卷廿八品，这部普门品是其中的一品。因为普门品是妙法莲华经中的一品，所以对于妙法莲华经的经题，也必须要明了。

 

一般解释经题，都分为“别题”和“通题”来解释。“别题”就是各部经各别不同的专有名称。这部经的“妙法莲华”四字就是“别题”，因为“妙法莲华”四字，只是这部经独有的名称；以这妙法莲华四字，拣别不是其他的经，所以叫做“别题”。“通题”就是通用的名词。这部经的“经”字，就是“通题”。因为“经”之一字，是通用的。凡是经藏的教典，无论是金刚经、弥陀经、药师经……，都叫做“经”。这“经”之一字，是通用于一切的经典的，所以叫做“通题”。

 

现在先解释本经的别题──妙法莲华。妙法莲华又要分为二段来解释：一、“妙法”，二、“莲华”。先解释“妙法”。

 

妙法二字是法──真理。“妙”是不可思议的意思。佛法的真理，不可以心思，不可以口议，是甚深微妙的，所以叫做“妙法”。这微妙的法，就是：“佛法”、“众生法”、“心法”。叫做“佛法妙”、“众生法妙”、“心法妙”。

 

佛法妙──佛法就是佛陀所亲证，至高无上菩提的真理。这至高无上的真理，是甚深微妙，不是菩萨罗汉所能了知的，更加不是凡夫知见所能臆测的。法华经上说：“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。”这就是说，唯有证到究竟佛果的，才能彻底了知诸佛所证甚深的妙理。因为佛法是奥妙的，所以叫做“佛法妙”。

 

众生法妙──众生虽然迷而不觉，而受生死轮回的痛苦，可是众生本来具有佛性，而且这佛性，虽然被埋没在众生的尘劳烦恼中，也没有失去。当佛陀在菩提树下成等正觉的时侯，很惊奇的说：“奇哉！奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相……。”这句话，就是说明一切众生皆有佛性的真理。法华经上佛陀说：“我为一大事因缘故出现于世，为开示悟入，众生佛之知见故，佛现于世。”这就是说明佛陀之出现于世间，就是为的要启发众生本具的佛性，使众生也能觉悟成佛。众生虽然在迷，而有灵觉的佛性，这唯有大智慧的佛陀，能彻悟这道理，能启示这真理。这种真理也是很奥妙的，所以叫做“众生法妙”。

 

心法妙──心有“肉团心”、“缘虑心”、“真心”的差别。这里所说的心，不是指吾人身中的肉团心，也不是日常分别缘虑的妄想心，而是指人人本具的真性，也就是上面所说的，众生本具的佛性。这真心是超越时间和空间的。约时间说，它是过去无始，未来无终的；约空间说，它是横遍十方，不见内外的，而且也是超物质而存在的。它是人生宇宙的本体，十法界一切诸法，都是依它所现。经上说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”因为一切都是唯心显现，所以要下地狱也是由心，要上天堂，也是由心，乃至要成佛作祖也是由心。这颗心能造天堂，能造地狱，乃至能成佛作祖。诸佛的解脱，当于众生心行中求，所以叫做“心法妙”。

 

“妙法”虽然分为佛法妙、众生法妙、心法妙的三种意思解释，可是把它归纳起来，就是“心法之妙”。因为这一心之法，众生和佛都是具足，而且本来平等，在圣不增，在凡不减的。诸佛悟了这一心之法，就成佛，众生迷这一心之法，就沦为众生。真心是人人本具的，只因迷悟之差，就有“众生”和“佛”的分别。在这部法华经，就是佛陀兴大慈悲，赤裸裸地启示众生心中的一真如心，要使众生都能了悟这本有真心而修行成佛！

 

莲华二字是譬喻，因为“妙法”二字的道理，很深奥而不容易了知，所以就以“莲华”来譬喻，以便于了知“妙法”甚深的道理。这“莲华”有“当体莲华”和“譬喻莲华”的两种意思。

 

当体莲华——“当体莲华”就是“花果同时”的譬喻。以这花果同时，譬喻“因果同时”的道理。莲华和其他的花不同，其他的花，是花谢了才结子，可是莲华是正在开花的时候，莲子就在花瓣中了。花瓣和莲子，是同时而有的，叫做“花果同时”。以这“花果同时”，譬喻众生的因心，就是佛地的果觉，因心与果觉同时具足，因果同时的道理。可是详细的说来，众生的因心不但具足佛地的果觉，乃至具足着十法界诸法。一念瞋恚心起，就是地狱的因；一念贪欲心起，就是饿鬼的因；一念愚痴心起，就是畜生的因；一念嫉妒心起，就是修罗的因；一念修五戒的心起，就是人间的因；一念修十善的心起，就是天上的因；一念修四谛的心起，就是声闻的因；一念修十二因缘的心起，就是缘觉的因；一念修六度的心起，就是菩萨的因；一念修一乘实相真理的心起，就是究竟佛果的因。一念心为十法界之因，而结十法界之果，受十法界之报。虽然报应是在未来，可是当你一念心起，或善或恶，已经结成相当的果了。例如：起了一念瞋恚的心，就是地狱的因，有这地狱的因，未来决定要受地狱的苦报；而未来之所以会受地狱的苦报，是由一念心起的当儿就决定了的。这种一念心具足十法界的道理，也是“因果同时”的意义。

 

譬喻莲华——“莲华”是生长在污泥中的，可是从污泥生长出来的莲花，是清净而不被污泥染污的。以这莲华在污泥而不染的道理，譬喻众生本具的自性清净心，虽然处在染污的烦恼中，而不被烦恼所染污。染污的烦恼，虽然能够盖覆着自性清净心，使自性清净心，埋没在无明烦恼中，而不能发生妙用，可是自性清净心的本体，是不会被无明烦恼所染污的。莲华在污泥而不染，就是譬喻真心在无明烦恼中而不染的道理，所以叫做“譬喻莲华”。

 

上面把别题中的“妙法莲华”四字，分别解释好了，现在要解释通题——经。

 

经字的梵语“修多罗”，翻译中国话叫做“契经”。“契”是契合的意思，经中所诠的道理，上能契合诸佛的真理，下能摄尽众生的根机。换一句话说，经中所诠的道理，是佛佛道同，永恒不变的真理，而且真理是随时随地适合于群众的需要的，所以叫做“契经”。

 

又有将“经”字譬喻为“镜”或“径”的。镜子是要拿来照面孔的美、丑、染污或干净的。当我们拿起镜子一照，就知道自己的面目美、丑，干净或染污。而“经”是用来规范身心的行为的，当我们打开佛经一看，以之反省自己，就知道自己心之所念，身之所行，是邪是正，是善是恶。“经”的作用，和镜子一样，所以譬喻为“镜”。“径”是道路的意思，众生之所以能转凡成圣，就是依靠着经中道理的指示；经中的道理，就是指示众生，修行成佛的一条大道，所以譬喻为“径”。

 

甲三  解释品题

 

观世音菩萨普门品

 

“观世音菩萨普门品”这八字，就是这部普门品的品题。现在从这品题的八个字，分为：一、“观世音”，二、“菩萨”，三、“普门”，四、“品”的四段来解释。

 

观世音：梵语“阿缚卢枳多，伊湿伐罗”，翻译中国话叫做“观自在”或“观世音”。“观自在”是约自利的解释，“观世音”是约利他的解释。“观世音”的“观”字，是能观的妙智。观世音菩萨是寻声救苦的，可是其寻声救苦，不是以耳识的分别，乃是以微妙智慧的观察。这就是观世音菩萨，修习耳根圆通，证得圆通本体之后，所发起的妙用。“世音”二字是所观的境界。“世”是六凡的迷惑世间，和三乘的正觉世间。“音”是音声，就是世间出世间，所有的音声。观世音菩萨，以智慧的观察，如果有世间的众生，受痛苦而称念观世音菩萨的圣号，祈求观世音菩萨救度的时候，观世音菩萨就随着苦痛祈求的音声的所在，去解救受苦的众生。因为观世音菩萨，是寻声救苦的，所以名为“观世音”。

 

上面所说，是根据字义的解释，而观世音菩萨之所以得名为观世音，有：“宿世悲愿”，“因中自利”，“果上利他”的三种因缘。

 

一、宿世悲愿——悲华经说：在过去善持劫中，宝藏佛出世的时候，有一位转轮王，叫做“无量净轮王”。这位转轮王的第一位太子，非常的笃信佛教。这位太子有一次发心供养佛僧，结夏安居三个月的饮食。当三月安居圆满，宝藏佛就问他发心供佛斋僧，有何希求？太子回答世尊说：“世间的物质都是虚假的，我对于世间的一切，都无所要求。我唯有的愿望，就是如果有众生，遭受地狱、饿鬼、畜生一切苦恼的时侯，凡是能称念我名字的，我就用我的天眼来观察他们的所在，用我的天耳来听闻他们的音声，而解救他们的苦难。如果他们称念我的名字，而不能免除三途诸苦恼的话，那我就不成就菩提佛果。”宝藏佛听到这位太子，发菩提心要救度众生，就很欢喜的称赞他说：“汝能观察一切众生的痛苦，发愿要救度一切众生的痛苦，那是很好的，我现在就给你赐一个名字，叫做观世音吧。”这就是观世音菩萨，由宿世的悲愿，得名为观世音的因缘。

 

二、因中自利——楞严经上，观世音菩萨向佛陀说：“世尊！我回想到我过去，无数恒河沙劫前的时候。有佛出现于世间，号为观世音。我就在观世音佛的会下发菩提心，观世音佛，教我从闻思修，入于三摩地………世尊！那位观世音如来，赞叹我善得圆通法门，在大会中，授记我为，观世音号。”这就是观世音菩萨，在因中修行，得名为观世音的因缘。

 

三、果上利他──在这普门品里，世尊回答无尽意菩萨说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”这就是观世音菩萨，成就圣果之后，寻声救苦，利益众生，得名为观世音的因缘。

 

据大悲经说：观世音菩萨已于无量劫前成佛，号“正法明如来”。因为菩萨有大慈悲大愿力，为着要使众生离苦得乐，所以现为菩萨，倒驾慈航，入于苦海中，随缘教化众生。这位观世音菩萨，现在是在西方极乐世界，做阿弥陀佛的辅佐。观世音菩萨是和娑婆世界的众生最有因缘的。凡是闻到观世音菩萨的圣号，见到观世音菩萨的圣像，都会生起欢喜恭敬的心。因此，礼念供养这位观世音菩萨的人，也特别多，而礼念供养所得到的福利更属殊胜。将来阿弥陀佛入涅槃以后，正法于上半夜灭，观世音菩萨于下半夜成等正觉，号“一切功德山王如来”，国家的名字，叫做“众宝普集庄严”，其环境比现在的极乐世界更加优秀殊胜。这是观世音菩萨的过去，和未来的事迹。

 

因为观世音菩萨和娑婆世界的众生最有缘，尤其和我国的众生更加有缘，所以常常在我国示现救度众生。在唐朝的元和年中，观世音菩萨示现于陕西，化为一位很美丽的姑娘，每日手提着鱼篮，在人群中往来卖鱼。当地的很多青年，看她那么美貌，都在追求她。这位姑娘就对他们说：“我只有一个人，而你们追求我的人那末多，叫我怎么办呢？那么就这样吧！如果有人在一夕的时间，能背诵普门品的，我就许配绐他吧！”因为这许多青年，都想求得这位容姿殊绝的姑娘，于是大家都认真的背诵。结果在一夕之间，能背诵普门品的，竟有二十人之多。这位姑娘说：“我一个人也不能许配你们二十个人呀！那末大家就再背诵金刚经吧！”于是这二十个青年，又认真的背诵金刚经，在一夜之中，竟有十数人能背诵金刚经。姑娘又说：“你们十几个人，我还是无法许配你们，就请你们背诵法华经吧！如果在三天之内，能背诵一部法华经，我就许配给他。”这十几位青年，又认真的背诵法华经。法华经有六万多字，要背诵起来，是很不容易的。可是，有一位姓马的青年，竟能在所限定的三天内，把一部法华经背诵出来。因此，这位姑娘就遵守诺言，许配这位姓马的青年。于是就选择佳日，举行结婚典礼。可是在结婚这一日，所有的宴客还没有散，这位美丽的姑娘，就得到急症，忽然间死去，而且身体马上腐烂破坏。这位姓马的，本来是做的喜事，却变成丧事，非常的悲哀。但人已经死了，也没有办法，就把她埋葬了。过了数日，有一位老和尚，拿着锡杖来看这位姓马的青年，并问起这位美丽姑娘的经过情形。这位姓马的青年，一一向老和尚说明经过情形后，就带他到埋葬这位姑娘的地方。这位老和尚用锡杖，将棺木盖子拨开，而这位姑娘的死尸已经腐化消尽，只剩下一把骨头和身上的金饰，这位老和尚就用锡杖，挑这一把骨头，就向马少爷说：“这位姑娘，不是普通的人，这是圣者怜愍你们业障深重，所以来感化你们的。”讲完这句话后，腾空飞去，因此在陕西的地方信奉佛法的人特别多。泉洲粲和尚赞叹说：“丰姿窈窕鬓敧斜，赚杀郎君念法华，一把骨头挑去后，不知明月落谁家。”上面这则因缘，就是观世音菩萨，示现为马郎妇──鱼篮观世音──的因缘。观世音菩萨在我国示现救度众生的事迹很多，而且都是示现女人身，所以在我国所塑绘的观世音菩萨，都是女人像的多。可是观世音菩萨，本来不是男的，也不是女的，因为菩萨是断烦恼，了生死，证得果位的圣人，既没有男女的情欲，也就没有男女之相可得。关于这种道理，信奉观世音菩萨的人，必须要认识清楚。

 

菩萨二字，梵语应该叫做“菩提萨埵”，翻译中国话叫做“觉有情”。这觉有情的意义，可约：“自利”、“利他”、“自他两利”的三方面解释。

 

一、约自利释──“觉有情”约“自利”的解释。就是已经觉悟了的有情。有情是有知情意的精神活动的生命体。所以凡是有心识，有知觉性的动物类，都叫做“有情”。而有情有“觉悟的”和“迷惑的”的分别。迷惑的有情，是在六道中受生死的愚痴凡夫；觉悟的有情，就是已经证了果位的三乘圣人。三乘的圣人，是已经觉悟到真理的，所以叫做“觉”。可是，他们觉悟的程度，还没完满，还有微细烦恼未尽，所以叫做“有情”，合起来叫做“觉有情”。

 

二、约利他释──“觉有情”约“利他”的解释，“觉”就是自己所觉悟的真理，“有情”就是一切的众生。将自己所觉悟的真理，去教化一切众生，使一切众生，也都能得到觉悟，所以名为“觉有情”；这将自己所觉，去觉悟有情，就是菩萨利他的功行。因为菩萨不但是要具备“自觉”的条件，同时也要具备“觉他”的条件。所以声闻、缘觉虽然也具有自觉，因为没有觉他的条件，就不能称为菩萨了。

 

三、约自他两利释──“觉有情”约“自他两利”的解释，“觉”是“上求佛觉”，“有情”是“下化有情”。因为菩萨觉悟的程度还没圆满，所以不断的向上追求究竟的佛道，这是菩萨自利的功行。又因菩萨是发大慈悲心，要救度众生的，所以一方面，也不断的做度化众生的事业。上求佛觉以自利，下化众生以利他，就是菩萨“自他两利”的意义。

 

从上面所说三种意义，大家就知道，菩萨之所以称为菩萨，是要具足自觉，和觉他的条件的。自觉就是智慧，觉他就是慈悲。要悲智双运，才能称为菩萨。这位观世音菩萨，约迹门说：他就是运智以求自利，运悲以达利他的菩萨。如果约本门说：观世音菩萨是已经证到究竟佛果的“正法明如来”，因为度化众生的慈悲心切，所以垂迹示现为菩萨，将自己所觉悟的无上佛道，随众生的机缘，演说开示种种的佛法，以利益无量的众生，所以名为“菩萨”。

 

普门：“普”是普遍，“门”是能通的意思。这普遍而能够通达，正是显示观世音菩萨，利他行门的广大。观世音菩萨的度化众生，是普遍深入于九法界的。因为观世音菩萨，能够现种种身，游化诸国土，度脱无量无边的众生，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，所以叫做“普门”。

 

品：“品”是品类。义类相同的聚在一段，所以叫做“品”。这部普门品，是将观世音菩萨普门示现的事迹，聚在一处，所以叫做“观世音菩萨普门品”。这部普门品是妙法莲华经二十八品中的第二十五品。内容分为“长行”和“偈颂”，说明观世音菩萨“冥应”、“显应”度化众生的事迹。

 

甲四  译者简史

 

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

 

上面把这部普门品的“经题”和“品题”，都已经解释好了。现在开始解释这部经的“译题”──这部经的翻译年代和译者的简单历史。讲说经典，为什么要讲解“译题”呢？因为佛陀是印度人，结集经典亦是在印度，佛陀所说的教法，本来都是用印度的语文记载──有些是用梵文，多数是用恒河下流地方语文（巴利文前身），后来由精通印度文字和中国文字的大法师们，把它译成中国文字，佛法才流传于中国。佛法在中国得以普遍盛行，都是这些翻译经典的法师们所贡献！我们今天能够见闻了解佛法，应该要感念诸译师对我们的恩惠。古来的大德，从事翻译经典的，自汉朝末期至晚唐为最盛，其中最著名的译师有：竺法护、罗什、菩提流支、真谛、玄奘、不空等多人。而这部法华经，便是罗什法师翻译的。所以须要将这位罗什法师的简史，和翻译这部经的年代等，分别说明一下，以资感念！

 

姚秦是国号，是罗什法师翻译这部经的时代。罗什法师是龟（音秋）兹国（即今新疆省库车县一带）的人。什师于距今一千五百多年前到中国来，从事翻译经典及讲解佛法的工作。那个时候，正值中国五胡（匈奴、鲜卑、氐、羌、羯）之乱。自周代聚处在中国西北部（甘肃）的氐族酋长苻洪自称三秦王，占据枋头（即今之河南省）改姓为苻，苻洪死后，他的儿子苻健，进而侵占关中（即今函谷关内以西渭水平原），在长安建立国都，国号叫做秦──史家称为前秦。传到苻坚的时候，势力大为扩张，统一了中国北方一带。苻坚贪心不已，又想侵略偏安在南方的晋室，曾亲自带了八十七万的大军，向南方出发，意图攻败晋国。晋王孝武帝得到这个消息，就派遣将军谢石、谢玄等，带领八万兵马，到淝水（即今安徽寿县境内）始而和苻坚大军隔河对峙，继而渡河攻击，秦兵大败，苻坚狼狈逃返北方。受此战败的损失，前秦的势力便突然下坠了。后来苻坚的司马姚苌叛离，在渭水以北，纠合羌族五万余众，自立为秦王，围袭苻坚，缢杀之于新平佛寺内。姚苌为秦王，在历史上称为姚秦，又叫做后秦。这里所谓姚秦，就是指此而言。

 

三藏是律藏、经藏、论藏。“三”是数目，“藏”是含藏的意思。律、经、论三者，各各含藏一切甚深微妙的道理，所以叫做“三藏”。而律、经、论三者，究竟含藏那些道理呢？“律”是佛涅槃以后，佛的弟子把佛陀向弟子们制定的大小乘戒律──如比丘律，菩萨戒本等──诵出结集起来，集为一类，叫做“律藏”；把佛陀一生中所说的大小乘教理──如阿含经，方等大乘经──诵出结集起来，集为一类，叫做“经藏”；把佛陀和诸弟子的讨论教理，以及诸大菩萨，历代祖师的论着──如智度论、起信论、唯识论等──集为一类，叫做“论藏”。“律”所含的是“戒学”，“经”所含的是“定学”，“论”所含的是“慧学”的道理。因为戒、定、慧是由律、经、论的教典所诠（显）的，所以说：律、经、论三藏是能诠（显）的文字，戒、定、慧三学是所诠（显）的义理。

 

法师：“法”是佛法，“师“是师范，善能演说佛法，教导人类，做一切人的模范者，叫做“法师”。以佛陀的教法，为准绳而自修持者，亦可叫做“法师”。前者以利他为先，是拿佛法来教化人家的“利他法师”；后者以自利为主，是以佛法为师的“自利法师”。因此，以法自师，或以法师人者，都可叫做“法师”。博通三藏教法，可为人天师范者，叫做“三藏法师”。

 

鸠摩罗什是译主的名字。梵语应该叫做“鸠摩罗什婆”，或叫做“鸠摩罗时婆”，又叫“鸠摩罗耆婆”。译为中国话叫做“童寿”。为什么叫做“童寿”呢？“童”是他父亲的名字，“寿”是他母亲的名字，合取父母的名字，叫做“童寿”。在西域的风俗，儿子取名，多以父母之名为本，每合取父母之名以称之，鸠摩罗什法师自不例外。百论疏说：“鸠摩罗什者，父名鸠摩罗炎，母名耆婆。耆婆曰寿，鸠摩罗炎云童，即童寿也。合取父母两称，为儿一名，风俗异也。”古德也有解释说：“什师在童年的时候，就有年老的德学，所以叫做童寿。”这是随着中文字义的解释，虽亦有意义，似不足取。

 

什师的祖籍是印度，而他却出生在龟兹国。他的祖先，好几代的人，都做过印度的宰相，他的祖父就是当时的老宰相。印度当时的惯例，做官都是父子继承相袭的。当他的祖父年纪垂老，想要把宰相的官职传给他的儿子鸠摩罗炎（什师的父亲）的时候，鸠摩罗炎觉得做宰相职位，是辅佐国王，处理全国政事的重职，自己的德薄学浅，恐不能尽其职责，而贻害国家和人民，所以不敢继承父亲的职位，向父亲说明原委，便告辞离乡东渡葱岭，跑到龟兹国（现在的新疆省库车县）去参学。龟玆国王钦慕他的品德才学，用很隆重的礼节迎接他，请他为国师。龟兹国王有个还没有出嫁的同胞妹妹，名字叫做耆婆，年纪已经有二十岁了。许多邻国的公子、王孙向他求婚，她都不肯答应他们，但一看到鸠摩罗炎的一表人才，芳心为之倾动，一心一意的想要嫁给他。龟兹国王白纯，知道了这椿事后，就和鸠摩罗炎商量，将耆婆嫁给他。不久，耆婆就生了什师。其后不久，什师的母亲看破红尘出了家。什师那个时候只有七岁，也跟母亲出家。出家后亲近一位法师，学习阿毗昙经，一日能背诵一千偈。一偈三十二字，一千偈就是三万二千字了。一天能背诵那么多经文，若不是他有宿世的慧根是做不到的。什师把阿毗昙经全部背熟了之后，他的师傅就教授他经义，他也很快的体会到其中的奥义了。他母子俩出家后，住在龟玆国里，因为他的妈妈是王妺，他是国王的外甥，所以全国的人民，都常常拿了很珍贵的物品来供养他们，以表示敬意。他们深感常受人民的厚供，是有害于道业的。于是九岁的什师，跟他的母亲离开了龟兹国，渡过辛头河（即印度河，其流域在巴基斯坦境内上游），到罽宾国（在现今的巴基斯坦北界），开始他们乞食自给的生活。到了罽宾国，遇到一位很有学德名望的槃头达多法师，槃头达多是罽宾国王的从弟，相传他在幼年（据云三岁）的时侯就熟谙九部，声誉远播诸国，远近的学者都来亲近他。什师遇到这位明师，便拜他为师，亲近他学习中阿含与长阿含经。达多常常赞什师神俊过人。这话传到罽宾国王知道了，国王立即请他进宫，并召集很多外道论师和他辩论；辩论的结果，所有外道论师，都被他折伏了。这一来什师的声誉传遍罽宾国，国王更是特别敬仰厚待他。

 

什师十二岁的时候，虽然一度跟母亲归返祖国龟玆，但全国内都找不到一位比他高明到而可以亲近的法师，什师为了佛道事业的前途，不得不再出国参访明师。于是又跟他母亲，离开龟兹到月氏（音痴）国（即今阿姆河流域及阿富汗一带。甘肃及青海一带之月氏，乃汉武帝时，月氏之本土，武帝时已举族西遁至阿富汗及北印度矣，东晋时葱岭以东甘青一带已无月氏国）。他们在途中遇到一位阿罗汉，这位阿罗汉一见什师就很奇异的对什师的母亲说：“你要好好照顾这位沙弥，他如果到了三十五岁不破戒的话，将来一定大兴佛法，广度众生，和优婆多（阿育王之师，付法藏第五祖）一样的，德风留于万世”。什师母子在月氏国住了二年，又到沙勒（即今新疆西南边境疏勒）。有一次什师在寺院，看到佛的香案前，有一个铁钵，什师看到很好玩，就把它拿起来戴在头上，继而想：这么大的铁钵，我怎么能够把它拿起来呢？这样一想，便感铁钵沉重起来了，随即堕落到地上，于是他悟到一切法唯心的道理。什师在沙勒，遇到一位三藏沙门名字叫做喜见，喜见三藏觉得什师不是平凡的出家人，就奏请国王，请什师升座说转法轮经。什师在沙勒国，亲近须利耶苏摩转学大乘，苏摩教授他阿耨达经、中观、百法、十二门论等。

 

在沙勒住了一个时期，又随母亲到温宿国（即龟兹的北界）。后来龟兹国王亲自到温宿国，迎请他们母子返国。什师返国后，常常广说诸经，声誉遍播龟玆，举国的人民都很崇仰他。什师到二十岁的时候，在王宫秉受具足大戒，亲近卑摩罗叉学习十诵律。不久，其母离开龟玆到印度去，临走的时候对什师说：“大乘的教义是很幽奥的，唯有你才有办法把它弘传于东土，但你若到东土去，对你自身是不利的，这怎么办呢！”什师回答母亲说：“菩萨的行化是利他而忘己的。到了东土，如果能够大化流传的话，虽然身受炉镬之苦，也在所不惜。”他的母亲听他这番话，很受感动，便留什师于于新寺，独自到印度去了。什师在于新寺住了二年，广览大乘经纶。什师的小乘师父槃头达多，知道什师已经转学大乘，就远途迢迢来和什师辩论。经过一个月的论答，什师以大乘的奥义，说伏他的小乘师槃头达多。达多便很钦服地拜他为师，说：“你是我的大乘师，我是你的小乘师。”于是千古传为佳话。西域诸国的人，都很钦服什师的神俊超群，每于升座讲经的时侯，所有的国王，都长跪在法座的傍边，让什师践登法座，由此可见诸王尊重他的一斑了。

 

什师的德望，由西域渐渐传播到中国来，很快的传达到秦王苻坚的耳中了。苻坚为着要迎请什师到秦国，于建元十八年九月，派遣将军吕光，带七万的兵马，西伐龟兹国。吕光攻破了龟兹后，把国王白纯杀死，拥什师随军回秦国。吕光回到凉洲的时候，听说他的主君苻坚已经被姚苌所害，他就驻兵于凉洲，建都于姑藏，自称为三河王。后来到了姚秦的第二代君主姚兴即位，于弘始三年（约当西元四○一年），姚兴派兵攻打凉国，消灭了吕光的侄子吕隆，把什师迎同秦国的长安，优待于西明阁，并以逍遥园为译经的道场，召集国内博通佛法的僧伽，帮助他翻译佛经。亲近他的学人多至三千人，其中最出名的是：僧肇，僧叡、道融、道生等四人。

 

什师在翻译期中，后秦国王姚兴，时常亲到译场，参究教理，或和法师闲谈。姚兴对于法师的智慧极为拜服。他想这样大智慧的法师，如果死了，则智慧种子断绝，于是选了十个宫女，强迫法师接受，要他留下智慧种子。法师为维持佛法，不得已的接受了。因此什师就离开僧团住了华丽的宫阁，可是深证大乘教理解脱自在的什师，对于自己宝贵的戒体是不会有瑕疪的。什师先后所译大乘经论中，有金刚经、法华经、梵网经、遗教经、大智度论、十二门论、百论、中论等。小乘经论中有成实论、十诵律等，共约三百余卷。最后翻译的是十诵律，十诵律译稿初就未及删改，什师就圆寂了。时弘始十一年（约当西元四○九年）什师将要入灭以前，曾对他的弟子发誓说：“我所译的经典，如果没有错谬的话，我死了以后，我的舌头不会因焚身而焦烂。”后来入灭焚化，果然舌头完整未化，这足以证明他所译的经典，是一点也没有乖谬佛意的了。

 

上面已经把译题分别解释好了。现在把它合并起来，作个简单的解释：这部法华经是姚秦的时代，有一位博通三藏的法师，名字叫做鸠摩罗什，把印度文翻译为中国文，故曰：“姚秦三藏法师鸠摩罗什译。”

 

甲五  正释经文，分三

乙一  当机启问发起

 

对于经文的解释，远在东晋时代的道安法师，以三分科经的方式，将一部经文的内容分为三分。这三分是：一、“序分”；二、“正宗分”；三“流通分”。“序分”是叙述发起讲这一部经的因缘：“正宗分”是真正阐明这一部经的宗旨要义：“流通分”是举出这一部经的利益，以劝奉行流通。在道安法师对经典立为三分解释的时侯，有很多义解法师，不赞成这三分科经的方法，可是到了唐朝，玄奘大师传译亲光菩萨的佛地论，佛地论也分有“教起因缘分”、“圣教所说分”、“依教奉行分”的三分，和道安法师所立的三分科经相吻合，于是那些以前反对三分科法的人，也都佩服道安法师的智慧高超，分判正确，遂一致称赞道安法师这三分科经为“弥天高判”。于是，古今的大德法师们，只要是用分科判教的方式解释经典的，都依用这“三分科经”的方式。

 

如果站在整部法华经的立场来说，这品普门品已被判属于“流通分”的了，可是，现在是单独讲解这一品的道理，所以也可将这品的经文，单独判立为三分来解释──这并不是我自作聪明，而是这品的经文内容，有这品的“发起因缘”，有这品的“宗旨要义”，也有这品的“闻经获益发心”的道理，正符合于“三分科经”的条件，所以虽然以往的大德法师们，对于普门品的注解，好像没有这样的分判过，但我也大胆的把它分为三分来解释。

 

这普门品的三分是：一、“当机启问发起”，二、“世尊答示感应”，三、“会众获益发心”。“当机启问发起”，是佛陀讲这品普门品的对象──无尽意菩萨，先向世尊请问观世音菩萨得名的因由，以之作为世尊讲这品普门品的发起因缘，这就是属于“三分科经”的“序分”的道理。“世尊答示感应”，是无尽意菩萨启问之后，世尊对无尽意回答指示，观世音菩萨灵感应机度化众生的因缘，这正是这品的重要意义所在，是属于“三分科经”的“正宗分”的道理。“会众获益发心”，是佛陀讲完普门品以后，持地菩萨起来赞叹听闻普门品所得的利益，当时在会的大众，都发了无上佛道的心，这是属于“流通分”的道理。所以我分判的三分科名，虽然和道安法师的三分科经不同，而其内容实是一样。

 

这品普门品，三分科法的“当机启问发起”的文，是从这品经文最开头“尔时无尽意菩萨”起，到“以何因缘名为观世音”为止：“世尊答示感应”的文，是从“佛告无尽意菩萨”起，到“是故应顶礼”为止：“会众获益发心”的文，是从“尔时持地菩萨”起，到“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”为止。现在从“当机启问发起”解释下去。

 

尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？

 

“尔时”：是当尔之时。约白话说，就是“那个时候”的意思。约佛陀讲这普门品的事实来解释“尔时”的意思，就是佛陀已经讲完东方妙音菩萨品，接着要讲西方观世音菩萨普门品的那个时候。也就是法华会上的八万人天众，已经听完妙音菩萨弘扬经教的道理，接着要听观音菩萨感应道理的时侯。可是，深一层说，“尔时”就是“师资缘熟之时”，“说听相契之时”。“师”是师父，“资”是徒弟。师父要传授佛法的因缘已经成熟，徒弟要承受佛法的因缘也已经成熟，师徒两方授受的因缘都已经成熟的时候，叫做“师资缘熟之时”。“说”是说法的人，“听”是听法的人，说法的人和听法的人，机缘互相契合的时候，叫做“说听相契之时”。

 

佛法是很重视因缘的道理的，所以对于世间上的任何事物，都认为是因缘的会合。世间一切事物如是，要成就一个讲经法会的机缘，当然也不能例外。必须讲经的人，要讲那一部经的因缘成熟，听经的人，也要听那一部经的因缘成熟，彼此的因缘会合，才能成就一个讲经的法会。佛陀在法华会上，要讲观世音菩萨慈悲救度众生的道理的因缘成熟，在会的听众，要听观音菩萨广大灵感的道理的因缘也成熟，彼此的因缘会合，才成就了讲这品普门品的法会，叫做“尔时”。

 

“无尽意菩萨”：无尽意菩萨是这品的对象。换一句话说，就是这品的发起人。凡是诸佛菩萨，都是以德立名的，那末这位菩萨为什么叫做“无尽意”呢？“无尽”是没有限量，“意”是心。这位菩萨，看到在这无限量的众多世界上，有无量无边的众生，受着无穷无尽的苦恼迫逼。因之，生起了无穷无尽的同情心，誓愿必定要去救济他们，使无量无边的众生，都能远离无穷无尽的苦恼。如果有一个众生，还没有接受救济，他的愿行是不肯罢休的。因为世界无尽，众生无尽，而这位菩萨救度众生的慈悲心也无尽，所以叫做“无尽意”。谛闲大师说：“菩萨悲心无尽，请意莫穷。”这就是说这位菩萨，虽然在法华会上，向世尊请示观世音菩萨得名的因缘，可是，他的用意，是为着无限空间中，乃至无尽时间中的未来众生，都能得到观世音菩萨感应的法益，要使这妙法，流通于无穷无尽的未来际，所以立号为“无尽意”。这是约菩萨向世尊请法的用意的解释。这位无尽意，是已经证得果位，而且也发心做度化众生工作的，自利利他的功行都具足的圣者，所以称为菩萨。

 

“即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言”：这段经文是结集经典的人，描写请法者的敬意。佛的弟子们，要向佛陀请法，在道理上是应该要先向佛表示敬意的。“即从座起”是就从座位站起来。本来无尽意菩萨，也是在法华会上做一个听众，坐在自己的座位，听着世尊说法，而到了世尊讲完妙音菩萨品的时候，因为向世尊有所请示，所以就从自己的座位站起来。“偏袒右肩”的“偏”字是偏在一边，“袒”是袒露，“右肩”是右边的肩臂。穿袈裟将右边的肩臂袒露出来，叫做“偏袒右肩”，这是印度极其尊重的礼貌。“即从座起，偏袒右肩”这两句话，是表示身业的恭敬。“合掌向佛”的“合掌”，是将两手的手掌合在一起，“向佛”是头面向着佛的地方，这是表示心的统一，即意业的虔诚。“而作是言”是开口向世尊说了下面的话，这是表示口业清净。身口意三业恭敬以请法，是佛的弟子向师长上人请教的仪式。本来佛的弟子要向佛请示佛法，应该都是要顶礼胡跪合掌向佛的，这位无尽意菩萨，只是即从座起，合掌向佛，而没有顶礼胡跪，或许他是东方不眴国的大菩萨，他是来辅佐释尊教化众生，而不是世尊会下的弟子的关系吧！

 

“世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？”这几句话，正是无尽意菩萨，开口向世尊请示佛法。上面“尔时无尽意菩萨……而作是言”是结集经典的人，描述当时请法的情形。无尽意菩萨，开口先称呼一声世尊，是表示以下的问话，不是询问在会大众，而是诚恳请示释尊，希望世尊能够因之向大众开示观世音菩萨慈悲灵感济众的道理。

 

“世尊”是佛十种德号之一。“世”是世间出世间，“尊”是尊贵，佛是世出世间最为尊贵的大圣人，所以叫做“世尊”。十方一切诸佛，都可称为世尊，而在这里是对于教主释迦牟尼佛的尊称。

 

“观世音菩萨，以何因缘，名观世音？”这三句话翻成白话是：“观世音菩萨，为什么缘故，他的德号叫做观世音呢？”世间一切法，都是从因缘所生的，世间一切名相的安立，当然也各有因缘。现在这位望尊法界，风偃群贤的观世音菩萨，他的圣号的安立，当然也有因缘的。我们要知道，无尽意菩萨并不是不知道观世音菩萨，为什么叫做观世音；但明知而故问，是要释尊因为解释观世音菩萨得名的因缘，以显示其不可思议的慈悲度生功行，以作末世修学菩萨道者的模范。无尽意菩萨之向世尊请示观音菩萨得名因缘的目的，是专为末世后学，而不是为自己，可见这位菩萨是何等的慈悲呢？

 

因为无尽意菩萨，向世尊请示观世音菩萨得名的因缘，而引起世尊发起讲这品普门品的教法，所以科名为“当机启问发起”，这就是亲光菩萨在佛地经论所判立的“启教因缘分”，也就是东晋道安法师所判立的“序分”的道理。

 

乙二  世尊答示感应，分二

丙一  长行

 

上面无尽意菩萨请问的文句，已判在序分，下面世尊回答的文句，照前述的道理，应该判为正宗分。无尽意菩萨向世尊请示的用意，是要世尊向在会大众，开示观世音菩萨慈悲灵感救度众生的道理，而世尊知道无尽意菩萨的用意，就向无尽意菩萨回答观世音菩萨得名的因缘，随着详细阐释观世音菩萨慈悲灵感救度众生的功行，所以科名为“世尊答示感应”。这正是世尊要说的道理，也是这品经文的重点，亦即是亲光菩萨所判的“圣教所说分”，道安法师所判的“正宗分”的道理。这“正宗分”又分为“长行”和“偈文”二大科。“长行”是文句不限字数的散文体裁，“偈颂”是每句有一定字数的诗词体裁。

 

丙一  长行，分二

丁一  总答

 

长行的文，又分为“总答”和“别答”的二科。“总答”是概括答示观音菩萨得名的因缘，“别答”是分别详述观音菩萨感应的道理。现在先解释“总答”的科文。

 

佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。

 

“佛告无尽意菩萨”：“佛”是指教主释迦牟尼佛。上对下发言叫做“告”。佛陀要向无尽意菩萨开示，是为：“佛告无尽意菩萨”。这句话也是结集经典的人所加入的文句。

 

“善男子”：这是释尊称呼无尽意菩萨的代名词，含有称赞的意思。“调柔”叫做“善”，“质直”叫做“男”，心性调柔而质直，这是对于大丈夫的赞美称呼。世尊好像一个大钟，有叩才会响，世尊讲完妙音菩萨品的时侯，无尽意菩萨起来发问观世音菩萨得名的因缘，做为释尊弘扬观音菩萨不思议感应道理的发起，问得恰当其时，所以释尊首先向他赞美一句“善男子”，然后才回答。

 

若有无量百千万亿众生：“若有”是假说的意思。“无量百千万亿众生”，是形容众生之多，而不是局限着固定的数目。“众生”二字含有：“众法生义”、“众类生义”、“受众多生死义”的三种意思。“众法生义”又分为“众缘和合所生”、“众法和合所生”的二种意思。大凡世间上的动物类，都是自己的业识为因，父精母血为缘，因缘和合才能构成其生命体。所以叫做“众缘和合所生”。而一个生命体的组合，是要有精神和物质两方面的条件的。精神方面有：受、想、行、识；物质方面有：地、水、火、风。这八种东西和合，才能组合有情的生命体，所以叫做“众法和合所生”。“众类生义”是在生死轮回中的有情，是从无始以来，就在三界六道中受轮回的。因为常在六道中轮回，所以有时候升天堂，有时候下地狱，有时候做人，有时候做阿修罗，乃至饿鬼、畜生。就是在同一人道中，有时候做白种人，有时候做黄种人，乃至黑种人，所受生的种类千差万别，所以叫做“众类生义”。“受众多生死义”，是说众生从无始以来，就常在六道中轮回，随着每一次的改头换面，必有一次的生死，于是轮回的次数很多，所受的生死也很多，所以叫做“受众多生死义”。以上三种意义，是就六道凡夫众生的解释，可是，在本文中所指的众生，是包括六道凡夫和三乘圣人的。因为六道的凡夫，固然叫做众生，而三乘圣人的烦恼生死，还没完全断了，所证的果位，还没有究竟，所以还是叫做众生。

 

“受诸苦恼”：“诸苦恼”是种种的苦恼。“苦”是身受苦楚，“恼”是心生恼乱。既然是做个众生，难免要受苦恼的。六道凡夫，固然是很多苦恼，而二乘人和菩萨，还是有痛苦的，只是受苦的程度有深浅的分别而已。现在将九法界的众生所受的不同痛苦说明于下：地狱里的众生，有众多刑具交加的苦恼；饿鬼道中的众生，有不闻浆水之名，饥渴交逼的苦恼；畜生道的众生，有弱肉强食和被奴役的苦恼；阿修罗道的众生，有嫉妒斗争，互相残杀的苦恼；人道的众生，有八苦、三灾等的苦恼；天道的众生，有无常变坏，五衰相现的苦恼。以上所说的是六道凡夫所受的苦恼。还有二乘圣人，有的虽然已经断了烦恼，可是还有业报的身体存在，有的虽然舍去了三界六道的生死果报体，可是堕在偏空无为的深坑，仍有尘沙无明烦恼，和方便有余土变易生死的痛苦。菩萨虽然分断无明，分证法身，但还有微细识情，还有实报庄严土的变易生死未了，还是有些微的痛苦的。九法界的众生无量无边，而所受的苦恼也千差万别，这是说明各人的业，所感受的果报不同。其中可分为一个人受很多种痛苦，和众多人受众多苦恼的差别。在这里是显示人多受苦多，而这众多人的众多痛苦，都是观音菩萨慈悲救拔的对象。

 

“闻是观世音菩萨”：听到这位观世音菩萨的圣号，叫做“闻是观世音菩萨”。这句话是指那些受诸苦恼的众生，过去曾听观世音菩萨的圣号，并且知道这位观音菩萨，是大慈大悲救苦救难的，所以才会一心称念。

 

“一心称念”：将心统一在一个地方，不生其他的念头叫做“一心”。“称念”是口里称名，心里思念。在这里所说的“一心称念”，是专心一意称念观世音菩萨的圣号。和观世音菩萨有缘的众生，过去曾听说有一位观世音菩萨是救苦救难的，所以在受着种种苦恼煎迫的时候，就忽然间想起观世音菩萨，不期然的会称念观世音菩萨的圣号。但是要能感得观世音菩萨的慈悲救度，必须要一心专意的称念，所以这句“一心称念”，是求观世音菩萨感应的重要关键，也是称念圣号的工夫所在，如果称念而没有一心，那就不能得到菩萨的感应了。这一心的条件是心要清净，而不可散乱和怀疑。所谓心的清净，就是当你称念圣号的时侯，要去掉内心的贪、瞋、痴烦恼，心里不可有不正当的念头，如果你抱着不正当的念头求菩萨，而菩萨也满你所求的话，菩萨岂不是变成世界上的大坏人吗？不可散乱，是当你念观音圣号的时侯，要专心系念于所念的圣号，不可以参杂其他的杂思妄想。不可怀疑，就是当你称念观音圣号的时候，要深信观音菩萨是慈悲灵感的，菩萨必定能够救济我们的苦难，如果信而不切，半信半疑而念，那是不能得到感应的。关于这道理，我可以拿一个譬喻来说：一轮明月，悬在空中，只要是有水的河川池塘，都有月影映在里面。但也有有水的地方，不能映出月影的，这是因为那个地方的水污浊的关系。也有映出月影很模糊不清，这是水动摇的关系。这并不是天上的月亮有什么自私分别，而是那个地方的水，缺乏了接受月亮映照的条件。菩萨的慈悲心，好像天上的月亮，众生的心好像是河川池塘的水，水不清就映不出月影；众生的心不清净，也不能得到菩萨慈悲感应。动摇的水所映出来的月影是模糊的；以散乱怀疑的心祈求，也不能得到真实的感应。这并不是菩萨的心有偏私，而是接受菩萨感应的条件不完备呀！所以如果常常称念观音圣号，而不能得到菩萨感应的，应该要反省自己的心，是否清净统一，深信不疑，是否做到一心称念的工夫？切不可错怪菩萨不灵感！

 

“观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱”：这段文是显示菩萨的寻声救苦，也是说明菩萨之所以名为观世音的缘由。“即时”，是众生在念观音圣号，祈求救度的当儿。“观其音声”，是以智慧观察众生求救音声的所在。“皆得解脱”，是都能得到解脱种种灾难苦恼。世间上的众生，受灾厄苦难，而称念观世音菩萨圣号的时候，观世音菩萨马上就运用智慧，观察求救音声的所在，用威德神通的力量，使他们都得到解脱，所以说：“观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”

 

“即时观其音声，皆得解脱”这句话，意义深长，我们需要详细研究一下。“即时观其音声”是说明感应之速，“皆得解脱”是说明感应之广。世界无边，众生无边，而苦恼也无量。在这受着无尽苦恼的无量众生，同时一心称念观音圣号，而祈求救苦的时侯，观世音菩萨，即时就能使这些无量的众生，同时都解脱苦厄灾难。这种感应迅速，而且一时能救众苦的功用，就是菩萨的不思议妙方。“皆得解脱”这句话，也是表示菩萨的平等心肠，菩萨看到世间的众生，都像自己的婴儿一样，不分种族，不分国境，都是一视同仁，平等救济，而使他们离苦得乐。

 

“无量百千万亿众生，受诸苦恼”，是世间环境，当属观世音的“世”字，“一心称名”，是众生求救音声，当属观世音的“音”字，“世音”合起来，是菩萨所观的环境，也是所救济的对象。“观其音声”，当属观世音的“观”字，是菩萨能观的智慧。由以能观的智慧，去观察所观的环境，即时都能使其得到解脱，这是显示寻声救苦的妙行。

 

以上都是约事相解释菩萨寻声救苦的道理，再进一步从理性方面来说，众生个个都有天性良知。这良知善性，就是菩萨的慈悲心性，所以每人的心中，都有观音菩萨在，只因为无始以来，受惑业的遮障，而不能发生妙甪。当你受苦求救而念圣号，念到一心不乱的时候，就是唤起自性心中的菩萨。因为菩萨是活在众生心中，所以当他被唤起的时侯，就发起不思议妙用，而即时就能解脱种种苦难。谛闲大师普门品讲义说：“菩萨心中之众生，称众生心中之菩萨，感应之速，犹如桴鼓，随扣随响……如啐啄同时，不前不后也。”就是这个意思。

 

或者有人会疑问：菩萨既是大慈大悲救苦救难的，那末，受苦的众生，不念他的圣号，菩萨也应该要来救他才对，为什么一定要称念菩萨的圣号，才能感得菩萨的解救呢？关于这个疑问，约事相来说，菩萨的平等慈悲心，好像悬在天空的日月遍照大地，又像广播电台的电波遍满虚空。但是太阳虽然在天上，必须在没有遮障的地方，才能受它的照临；月亮虽然在天空，要有水才能现影；电波虽然充塞天空，但必须要有收音机，才能收到电台所播出来的节目。在室内得不到太阳光，不是太阳的自私，而是你自己住在室内阳光被房屋遮住了；得不到月影，不是月亮的偏照，而是池塘没有水；收不到电台的节目，不是电波的不周到，而是没有收音机，或者没有打开开关，或者周率号码不对的关系。菩萨慈悲救苦的心愿，犹如太阳、月亮、电波的普遍与不偏私，可是众生不称念圣号，不能得到感应，就像人在室内不能得到阳光，没有水不能得到月影，没有收音机不能收到广播一样。我们在受苦的时候，一心称念观音圣号，正是拨开遮障，澄清心水，打开心灵的开关，让菩萨慈光，犹如电流一样，流入我们的心中，我们的心和菩萨的心相接触，感应同时，才能得到菩萨的救济。所以自性心的时候，必须一心称念圣号，才能得到感应。约理方面来说，一心称念圣号，是唤起在受苦中的观音菩萨，使他从惑业中解脱出来，而发生妙用。如不一心称念以唤起他，让自性心中的观音菩萨，犹被遮缚在惑业之中，怎能发起妙用呢？所以在受苦的时侯，必须称念圣号才能得到感应。

 

上面已经将这段经文，分别解释好了，现在再综合起来说：“佛陀告诉无尽意菩萨说：善男子！如果有无量百千万亿的众生，同时受着种种的苦恼，听到有一位慈悲的观世音菩萨，于是同时一心称念他的圣号，观世音菩萨即时观察求救音声的所在，马上就去解救他们，使这些无量无边受苦的众生，同时都得到解脱。”这段经文是释尊用寻声救苦的大意，向无尽意菩萨，解答观世音菩萨得名的因缘，所以科名为“总答”。

 

丁二  别答，分二

戊一  答示持名感应，分五

己一  能救三灾，分二

庚一  别明救灾，分三

辛一  能救火灾

 

上面将“总答”的经文解释好了，下面要解释“别答”的文。“别答”的文，又分为二大科：第一科是“答示持名感应”，第二科是“答示游化方便”。“答示持名感应”，是释尊向无尽意菩萨，回答指示持念观音菩萨，能得到感应的道理。这一科又分为五科：一、“能救三灾”，二、“能脱四难”，三、“能离三毒”，四、“能应二求”，五、“能得多福”。“能救三灾”，是观世音菩萨，能救济水、火、风的三灾。“能救三灾”下，又分为二科：一、“别明救灾”，二。“结示得名”。“别明救灾”下，又分三小科：一、“能救火灾”，二、“能救水灾”，三、“能救风灾”。玆解释“能救火灾”的经文。

 

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。

 

“若有持是观世音菩萨名者”：“若有”是假设之词。如果有持念这位大悲救苦观世音菩萨圣号的，本是不会遭遇到火灾的。

 

“设入大火，火不能烧”：“设入”亦是假设之词。假若是由于自己的业感，而遭遇着火灾，身入大火之中，被大火所包围的时侯，因为持念观世音菩萨的圣号，所以就不会被火烧害。

 

“由是菩萨威神力故”：为什么呢？这是因为菩萨威德神通力量所加被的缘故呀！菩萨的慈悲心，好像清凉的甘露一样，当你遇着火灾的时候，由于你一心称念圣号，而感得菩萨洒下慈悲的甘露，那末，炎炽的大火，自然就会熄灭了。

 

关于观音菩萨，救火灾的灵感事迹很多，我现在举出二三事，以证明菩萨灵感的事实。

 

在我国明朝的时候，有一位姓王的人，他的家住在江苏昆山。因为一心要朝拜南海普陀山观世音菩萨，为表示虔诚，就先吃长素三年，然后才去朝拜南海普陀山。当他所乘的船只，就要出发的时候，家人匆匆忙忙的跑来说，邻家失火，快要烧到自己的店了，要他赶快回去救火。他对家人说：我虔诚的持素三年，现在才要实行我朝拜观音菩萨的心愿，怎可因为火灾而改变我的志愿呢？纵使被火烧毁了我的房子，我也不回去的。这位姓王的人，向家人说出他朝拜观世音菩萨的决心，就继续行程，而在船内端身正坐，专心称念观音圣号，祈求菩萨加被，免使家中遭受火灾。他朝拜观音菩萨归来后，看到周围邻家的房子，都烧成焦灰，只有他的店屋独存无恙。这位姓王的人，朝拜菩萨的心，是何等的坚决，他对菩萨慈悲灵感的信心，是何等的深固。因此，才感得菩萨灵应而免除火灾。

 

民国十一年，日本关东大地震，并引起大火灾，那个时候，受难死亡的人数，有三十多万人，东京浅草区，几乎全灭，浅草公园内的池水都烧干了。公园内有观音堂，内奉观世音菩萨，难民被火包围，集在观音堂的，有三万人之多。他们都很虔诚的称念观世音菩萨，结果他们都免于灾难，而观音堂也没有被烧。因此，浅草观音的名，遂盛传全日本。我去年随访问团到日本访问的时候，也去朝拜浅草的观音菩萨。那一尊曾救了三万人生命的浅草观音，被日人尊为国宝，用佛龛牢牢密封着，如果没有特别法要，是不准启开的。

 

又民国四十二年，我所出家的新竹法源寺，因为一个小孩要烧热水，从草房的地方失火。其草房是在大殿的北边，因为北风很大，所以失火之后，火焰炎炎，很快的烧去了三间草屋，而蔓延到厨房，势将波及到大殿了。那个时候，因为火势无法控制，斌宗上人和广心师兄，就很虔诚的念着观音菩萨。说也奇怪，那一天的风势是北风，但当火焰烧延到厨房的时侯，忽然转为南风，把炎盛的火焰，吹到北边去，就在那个时候，草房倒下去，火焰也失势了。因此只烧去三间草房，大殿和其他的配房，都没有受殃。如果不是忽然转了风向，大殿和其他所有的配房，都会被烧光了。这就是斌宗上人和广心师兄，一心称念圣号，所得到的感应，才能幸免于火灾之难。从上面所说三件事实，就可以知道观世音菩萨的感应，是何等的微妙。

 

上面所说的火，是外在有形相的火，但是还有一种无形相的火，这无形相的火，是众生心中的瞋恚烦恼火。有人将这瞋恚火，解释为自己的瞋恚烦恼，念观音圣号，能熄灭自己的烦恼。这种解释法，好像不太适当，因为在脱三毒难的经文，有“若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。”句，才是念圣号，解除自心瞋恚烦恼火的意思。这里的救三灾，是指外境而言，所以还是约外境的解释，才是合理。那末，这无形相的瞋恚火是什么呢？这就是对方的人的无明火啊！当对方的人，向你大发雷霆的时候，他气得面红耳赤，岂不是像炎盛的大火吗？你在受他的无明火，就好像身入大火一样。在这个时候，你如果也动了恼怒的心，岂不是会被他所烧。所以在这个时候，应该要一心专意，称念观音菩萨的圣号。他发他的无明，你念你的圣号，这样虽然被他的无明火所包围，也不会被他所烧。而对方的人，看到你没有反应，自己也觉得不好意思再发脾气，于是他的无明火也就会消灭哩。

 

从前有一位妇人家，信佛很虔诚，但她的丈夫，却是一个没有善根的人，每每看到他的太太到寺院拜佛回来，就怒火三丈，把家里的佛像法器，都甩到地上。到寺院拜佛，是做善事，有什么不好？但是这位妇人家，每当她的丈夫发起无明火的时侯，都不和他论理，只是心中默默的称念观音圣号，祈求菩萨度他丈夫信佛。她的丈夫，一次又一次的向她发脾气，可是看她每次都不反嘴论理或相骂，她的丈夫想到不好意思再发脾气了。再经过有一段时间，她的丈夫感觉到，自己的太太每次到寺院回来，都随自己发脾气而能忍受，这样的学佛，必定有好处吧！于是这位暴戾的丈夫，受他太太的感化，也随他的太太信佛学佛了。这就是念观音圣号，能消灭无形的无明火的事实。在这世间上，凶恶的人多的是，但碰着这些凶神恶煞，向你发无明的时侯，你就赶快念观音圣号吧，这样自己不会被他的无明火所烧，也能逢凶化吉呢。

 

辛二  能救水灾

 

若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

 

这段文是说明观世音菩萨，能救度水灾的文。

 

“若为大水所漂”：就是如果被大水所漂流。

 

“称其名号”：就是称念观世音菩萨的圣号。

 

“即得浅处”：是即时能够得到水流浅的地方。

 

世间的众生，如果有人遭遇到大洪水的灾难，被洪水冲流到江河里；或者失足，跌入深渊大海中；或者行舟航海，遭遇暴风大浪，舟船倾覆，掉入海中的时候，是会被大水漂溺，而有生命的危险的。可是，在这千钧一发的时侯，只要你肯一心称念观世音菩萨的圣号，菩萨就能运用他的慈悲神力，使你漂流到浅水的地方。既然漂流到浅水的地方，就不会被淹溺，而能免除水灾的厄难了。

 

在这段经文中，是“即得浅处”的“即”字，是“即时”的意思。所谓“即时”，就是当你被大水所漂流，忽然想到慈悲救苦的观音菩萨，而一心称念观音圣号的时候。就在你受水灾，称念圣号的时候，菩萨马上就能使你漂流到浅水的地方。这就是说明菩萨感应之速。这句“即得浅处”，和总答文中的“即得解脱”句，是互相照应的。如果我们凡夫，在远处看到他人，被水漂流，而想要救他的时候，就得赶快跑去他的附近岸上，再跳入水中，然后游泳到他的身边，才能把他救起来。这一来要化费一些时间，如果危急的，可能就没有办法救他了。可是，菩萨慈悲神力，只要你称念他的圣号，他马上就来解救你，使你即时就漂流到浅水的地方，而得到解脱。这就是菩萨不思议神力的道理。可是进一步说，菩萨的慈悲心，是遍满在一切空间的，所以一切众生，都在菩萨的心中；而一切众生，都有良知善性，这良知善性，就是菩萨的慈悲心，所以菩萨也在一切众生心中。因为菩萨心中的众生，称念众生心中的菩萨，所以感应之速，就好像桴鼓，随扣随响，即时就能得到解脱了。

 

在法华感通记载说：唐朝有一位岑景仁，从少年的时候就很虔诚的诵普门品，及持念观音菩萨的圣号。有一天，到苏州乘船，船只巅覆，堕入水中。就在这生命危险的时候，听到有人说：能诵普门品的人，就能够免除水难。这位姓岑的人，听到人家说这些话，很清楚的听到说三遍，结果他就浮到水面，过一会儿就漂流到岸上，而得解脱水灾之难，而同舟的人，都被溺死。从这则感应的事迹，我们就可以知道，诵普门品和持念观音圣号的功用，真是不可思议！

 

上面是从有形相的水，说明观音菩萨灵感的道理，现在再约无形相的水来说。无形相的水是什么？我们岂不是常听到“爱河千尺浪”这句话吗？所以这无形相的水，就是贪爱的心理。可不是吗？世间上有很多青年男女，当他们堕入情网而不能达成目的时候，就双双去跳水自杀。这岂不是先被无形的爱欲水所溺，然后被有形相的水所淹死吗？所以这无形的水，就是说明贪欲的心理。凡夫的欲心无穷，而男女的性欲尤甚，所以男女的情欲，足以代表其他一切的贪欲。

 

在后面免三毒的经文中，有“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”那一段话正是说明自心的欲念，所以这里所说无形的水——情欲，应该是说明外来的欲境。在这人欲横流，世风日下的今日，有很多因单恋而被害的案件。在报纸上常常看到，因为追求女朋友，而被拒绝，就向女朋友泼硫酸，或者刺杀女朋友，受到这种被害的人，就是被无形的欲水所溺。生在这时代的少女弱妇，为了情爱的纠缠，真是苦恼太多，但不必害怕，只要你肯一心称念观音菩萨圣号的时候，菩萨必定能使对方消除无理追求的欲心，使你脱离情网的灾难！

 

辛三  能救风灾

 

若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。

 

这段文是说明观音菩萨，能救度风灾的文。

 

“若有百千万亿众生”：这句话是形容众生数目众多，而不是局定百千万亿的数目。

 

“为求金银……真珠等宝”：“金”是黄金，“银”是白银，“琉璃”是青色宝、“砗磲”是白色宝，“玛瑙”是红色宝，“珊瑚”形像树枝，“琥珀”是千年松香所变成，“珍珠”是从蚌中取出的珠宝。这是世间上的人所珍贵的七宝。这七宝是世间人所贪求的但大部份都出产在大海中。

 

“入于大海”：是因为金银等七宝之类，多产在海中，所以为着要采取这些七宝，就得入于大海中。

 

“假使黑风吹其船舫”：“黑风”是怪风，也就是鬼风。“船”是小船，“舫”是大船。要入于大海采宝，必得要乘船，如果有怪风吹其船舫的时侯，就会遭遇到灾难了。

 

“漂堕罗刹鬼国”：“漂”是漂流，“堕”是堕落，“罗刹鬼”是食人的鬼。因为在大海中，遇到怪风，被怪风所吹，就会被漂流，堕到罗刹鬼所居住的国土去。

 

“其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者”：“其中”是入于大海采宝，被怪风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国的百千万亿众生之中。这些百千万亿的众生，被漂到罗刹鬼国，必定会遭受罗刹鬼食害的生命危险。在这个时候，能够大家都称念观音圣号，那是太好了，如果不能大家都念，乃至少到只有一个人会念观音菩萨的圣号，菩萨就能来救度他们。

 

“是诸人等，皆得解脱罗刹之难”：“是诸人等”，是指那些入海采宝，被漂堕罗刹鬼国的百千万亿众生。“皆得解脱”，是这些遭遇罗刹鬼难的百千万亿的众生，都能得到解脱罗刹害的灾难。

 

世间的众生，那一个不贪求七宝之类呢？当很多的众生，组成队伍，入于大海中采宝，如果遭遇到怪风，吹着他们的船只，被漂堕罗刹鬼国，将有生命危险的时候，其中只要有少数的人，或者最少乃至只有一个人，能够称念观世音菩萨，那些众多的人，都能够蒙受观音菩萨的恩泽，而同得脱离风灾之难。只要一个人称念观音菩萨的圣号，大家都能得到解脱，这就是菩萨平等慈悲灵感的不可思议因缘！

 

在现在的时代，入海采宝的事，可能是很少，但是国际间的贸易关系，一天比一天的繁荣，船只的来往也就日日的增多。当船只航行在广阔大海的时候，谁也不能保障自己的生命和随身财货的安全。如果在这航海途中，万一船只的机件发生故障，或者遇到暴风而有倾舟沉船的危险的时候，唯一的救星，就是观世音菩萨了。

 

上面是约事相的解释，再约理的方面解释。金银等的七宝，就是佛法的七圣财。这七圣财是：信、进、戒、惭、愧、闻、舍、定慧。这七种法门，是能成就众生的善法功德，是众生成佛的资财，所以叫做七圣财。入于大海，就是入于佛法的大海。因为佛法是广大无边的，而且是有无量的宝藏，譬喻如大海一样。黑风，就是境界的风。罗刹鬼国，就是妨害道业，足以伤毁法身慧命的恶劣环境。根据这个意义来说，当你发心要求取佛法的七圣财，而入于佛法大海的时侯，可能会有种种障道的因缘的。如果有障道的因缘，使你堕在恶劣的环境中，以致没有办法修学佛法，乃至要摧毁你法身慧命的时候，你只要一心称念观音圣号，由于菩萨慈悲的神力就可以使你远离障害，脱出恶劣的环境了。

 

我们常听说“道高一尺，魔高一丈”的这句话，是一点也不错的。尤其是在家学佛的人，障害更是太多了。好比有个虔诚的在家信徒，当他晚上要去听经的时侯，往往有人会阻碍说：嗳哟！算了吧！听什么经？今天的电影很好看，不看太可惜了，去吧，看电影去吧！在这个时候，如果信念不坚定，就会被他所动摇，随他去看电影了。而电影都是演那些杀、盗、淫的勾当的。如果你看了电影，而增长贪、瞋、痴的念头，这岂不是把道心毁了，把法身慧命断灭了吗？这岂不是等于被怪风吹到罗刹鬼国，被鬼吃掉一样吗？其实，有形相的鬼风，只能吹动你的身体，有形相的罗刹鬼，只能伤害你的生命，其苦只是一生之事，而无形的境界风，却能吹动你的道心；无形的恶劣环境，却能毁坏你的法身慧命，使你不能成佛道。其苦是多生多劫的，其贻害之大，实使修道的行者，心寒胆战！但你不要怕，只要你肯一心一意的称念观音菩萨的圣号，菩萨必定能够消除你种种的障道因缘，而使你顺利地达成修学佛法的目的！

 

庚二  结示得名

 

以是因缘，名观世音。

 

这两句经文的意思，是世尊向无尽意菩萨，结束上面所说，观世音菩萨能救三灾的道理，以指示观音菩萨得名的因缘，所以科名为“结示得名”。

 

“以是因缘”：是因为观音菩萨，能以智慧观察，听到众生求救的声音，就能救度众生水、火、风三灾的因缘。

 

“名为观世音”：所以他的名号，才叫做观世音。在无尽意启问中，无尽意菩萨，向世尊请示说，“观世音菩萨，以何因缘名观世音？”在这里佛答以“以是因缘，名观世音”，正是答覆无尽意菩萨所问的话。

 

己二  能脱四难，分二

庚一  别明脱难，分四

辛一  能脱刑难

 

上面已经把观世音菩萨，“能救三灾”的道理解释好了，下面要解释观音菩萨，能解脱众生四种灾难的道理。“能脱四难”下，再分为二科：一、“别明脱难”，二、“总结神力”。“别明脱难”下，又分为四科：一、“能脱刑难”，二、“能脱鬼难”，三、“能脱囚难”、四、“能脱贼难”。兹解释“能脱刑难”的科文。

 

若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。

 

“若复有人，临当被害”：这句话是说，如果有人，正在面临着要被人加害的时候。众生所作的恶业很多，所招感的恶报也是很多，所以除了水火风的三灾之外，还有刀枪剑戟等等的灾难。

 

“称观世音菩萨名者”：这句话是说，临当被害的那个人，是一个平素持念观音圣号的人。所以在他面临刑戮灾难的时候，就会称念观音菩萨的圣号，以求观音菩萨的救度。

 

“彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱”：“彼”是指要伤害人的恶人。“所执刀杖”是手里所拿的刀，或者是杖。“寻”是即时的意思。“段段坏”是一节一节的断坏。“而得解脱”是因为持刀要害人的人，所持的刀一节一节的断坏，所以被害的人，就能够脱离被害的灾难了。

 

如果有人，或者被人陷害，将受国法刑罚之难，或者遭遇怨贼，要杀害你的时候，只要你能够称念观音圣号，对方所拿的刀杖，即时就会一节一节的断坏，这位称念圣号的被害者，就能得到解脱。这当然是菩萨威德神通的力量！

 

齐书记载：有一位孙敬德的人，奉命防守北陲。他是一位虔诚的观音信者。他曾造观音圣像，每日礼拜供养。后来被贼人陷害，被判处死刑。他还被关在牢中的时候，忽然来了一位和尚，教他诵普门品千遍，他就照其所言，很虔诚的念了。后来要受刑的时候，斩首官所提的刀，折成三段，而孙敬德的头项，却一点儿也没有受伤。当时的宰相，知敬德是被陷害的，就启奏皇上，代为伸冤，结果孙敬德幸免于死。

 

上面所解释的是有形相的刀杖，但是还有一种没有形相的刀杖。这没有形相的刀杖，就是人们骄慢，嫉妒的心理。如果被人骄慢凌辱，或者嫉妒仇害的时候，内心的刺激，犹如身受刀杖之苦一样。但，只要你肯称念观音圣号，就能折伏对方骄慢欺凌的心理。从前有一位很虔诚信仰观音菩萨的老妇人家。他那么虔诚信仰观音菩萨，应该要娶得一位很孝顺的媳妇才对，可是他偏偏娶得一个既骄傲，又不孝的媳妇。这个不孝的媳妇，对待这位翁姑虐待的态度，连邻居的人，都看不惯，可是这位仁慈的翁姑，却处处以慈悲的心行对待媳妇，从来没有一句怨言。有一天邻居的人，看到那个凶恶媳妇不在，就对这位翁姑说：你的媳妇这样的虐待你，你怎么受得了呢？这位翁姑回答说：我的媳妇很孝顺我，并没有对我不好的地方呀！接着又称赞他媳妇很多好话。那里知道，那个不孝的娘妇，原来是在房间内，邻居和翁姑所说的话，他每一句都听得很清楚。他想：我对待婆婆这么不好，他还要讲我的好话，我实在太对不起他了，于是，发现了天生的良知，变成一个很孝顺的媳妇了。这就是这位翁姑，以他的慈悲心，把那个不孝媳妇的骄慢刀杖折断了。

 

辛二  能脱鬼难

 

若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。

 

“三千大千国土”：是一佛所教化的世界。这三千大千国土的算法，是一个须弥山，一对日月。须弥山外有七重香水海，七重金山。须弥山的四面是四大部洲，上面是六欲天。这样的一个日，一个月，一个四大部洲，一个六欲天，是一个“小世界”合一千个“小世界”，叫做“小千世界”，为色界初禅天所盖覆。合一千个“小千世界”，叫做“中千世界”，为色界二禅天所盖覆。合一千个“中千世界”，叫做“大千世界”，为色界三禅天所盖覆。因为有小中大三个千，所以叫做“三千大千世界”。

 

“满中夜又、罗刹”：“满中”是充满其中。三千大千国土之中，充满着夜叉和罗刹，叫做满中夜叉、罗刹。“夜叉”是梵语，译为“疾捷”，是飞行轻快的恶鬼。“罗刹”也是梵语，译为“暴恶”或“非天”，也是食人的恶鬼。

 

“欲来恼人”：是上面所说的夜叉、罗刹之类，要来恼害人类的意思。

 

“闻其称观世音菩萨名者”；这句话是说，那些恶鬼听到被害的人，称念观世音菩萨的圣号。

 

“是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害”：“是诸恶鬼”是那些欲来恼人的夜叉、罗刹鬼。“尚不能以恶眼视之”，是那些恶鬼，尚且不能用它的恶眼来看你。“况复加害”，是何况能加害于你。

 

鬼有报得的五种神通，它们的势力是很大的。如果三千大千世界都充满着夜叉、罗刹鬼的话，岂不是变成了很可怕的鬼世界吗？但不要害怕，纵使真的世界中都充满着凶恶的鬼，只要你肯一心称念观音圣号，那些恶鬼，不但不敢来恼害，而且不敢用它的恶眼来看你呢！

 

佛祖统记载：梁朝的慧简禅师，是一位精修戒律的修行人。在荆州厅有别斋三间，鬼怪很多，普通的人都不敢进去，唯有慧简禅师能居住。慧简禅师居住于那三间别斋的初夜，看到一个人，穿黑衣服而没有眼睛，从壁中跑出来，倚在门上。慧简禅师心里知道是鬼怪出现，就很虔诚称念观世音菩萨的圣号。过了一会，那个鬼怪就入于壁内，隐而不见了。慧简禅师，一点也不害怕，仍和平常一样，起来礼佛诵经。第二日的晚间，梦见有人对禅师说，我是从汉朝末年就住在这里，已经有数百年了，都不容允他人住在这里，因为禅师是一位诚实而又戒律清净的好人，所以特别容许禅师住在这里的。这则因缘，一方面是说明慧简禅师戒行所感，一方面也是说明观音菩萨不思议感应的道理。

 

在这世界中，鬼神确实很多，只是不容易被我们发见而已。但是除了鬼道的鬼神之外，还有一种无形相的恶鬼。这无形相的恶鬼是什么呢？就是祟，象征人类不正当不光明的心地。在这道德沦亡的现实世界里，人们的内心都充满着奸诈、阴险、毒辣种种黑暗的心理，这和充满着夜叉罗刹的鬼世界有什么差别呢？在这世界里不是处处充满着残忍、斗争、杀害的触目惊心恐怖现象吗？我们处在这种人鬼混乱的世界里，时时处处都有被害之可能，真是既苦恼又危险，但我们只要能专心持念观音菩萨的圣号，那些奸诈、阴险的人，也就不敢用毒辣的手段来加害我们了。

 

辛三  能脱囚难

 

设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

 

这段文是说明称念观音菩萨的圣号，能够脱离囚系之难。

 

“设复有人”：是假设再有一类，前生种了囚系之因，今生应该要受囚系业报的人。

 

“若有罪，若无罪”：或者他是真的违犯国法，而有罪的，叫做“若有罪”。或者他是没有违犯国法，而是被陷害的，所以叫做“若无罪”。

 

“杻械枷锁”：“杻”是手栲，“械”是脚镣，以木架架于头部叫做“枷”，以铁链系缚身体叫做“锁”，这些东西都是刑罚的工具。

 

“检系其身”：“检”是检束，“系”是系缚。以上所说的杻械枷锁等等刑具，束缚于身体，叫做“检系其身”。

 

“称观世音菩萨名者”：被杻械枷锁所囚禁的人，如果能够称念观世音菩萨的名号，就能够承蒙菩萨的救脱了。

 

“皆悉断坏，即得解脱”：被束缚在身上的杻械枷锁，统通都会断坏，即时就能得到解脱被囚禁的灾难。

 

身体受这些刑具的人，有的是触犯国家法律，罪有应得，但也有无辜受害的；罪有应得的，是今生的恶业所感，无辜被陷害的，是前生所造的恶业所感。但无论罪之有无，只要他能够称念观音菩萨的圣号，他所检系在身上的杻械枷锁，仗着观音菩萨威德神通的力量，都会断坏，而得到解脱。

 

在这里或者有人会怀疑说，国家制定刑法，是用以惩诫恶人的。没有罪而被陷害囚系的，菩萨来解救他，固然是很对的，如果菩萨去救那些有罪的人，使其免受刑法之难，这岂不是纵恶而殃累善良吗？岂不是破坏国家的纲纪，扰乱社会秩序吗？但应当要知道，弥天的大罪，挡不住一个悔字。虽然有罪而被囚禁，既然能称念观音圣号，这个人已经有反悔之心；有悔过之心就是好人，所以他如果因称念圣号而脱离灾难，此后自然可以感化为善，改往修来了。这样的话，菩萨是感化罪人改恶为善，绝对没有纵恶殃民，坏乱纲纪的道理。

 

法苑珠林记载：晋朝有一位窦传者，是河内人。在永和七年，为高昌步卒吕护所俘虏，同伴七人共系狱中，不久就会被杀了。恰巧有一位道山法师，那时正在吕护的军营中，道山法师和窦传相识，他听说窦传被禁，就去探视他。窦传一见道山法师，就哭着说，我的生命在顷刻间，法师能救我吗？道山法师说：你不必焦急，只要至心称念观世音菩萨，必定有感应的。窦传就默念观音圣号三昼夜，身上所系的枷锁自然解开。窦传想：我的枷锁虽然脱落了，但同伴的人还是在监禁中，怎么忍心舍他们而去。于是又求菩萨加被，并劝同伴的人，一心称念观音圣号，结果同伴者的刑具也都解开，才得一齐逃离这不幸的遭遇。他们各各回到家里以后，都很恭敬的信仰观音菩萨，而成为虔诚的佛教信徒呢！

 

以上所说的是有形的枷锁，但是还有一种是没有形相的枷锁。这没有形相的枷锁，就是名利恩爱。世间人都是被这些名利恩爱的枷锁束系得不能自由。常常听到一般在家学佛的人说：嗳哟！我现在的事业又扩张了，忙得连拜佛的时间都没有了，这就是被名利的枷锁所束系了。或者有些老妇人家说，最近家里的媳妇，生了一个可爱的孙子，为着要帮忙照顾他，所以就顾不得拜佛听经了，这就是被恩爱的枷锁所縏了。可是世间的恩爱，能当做逃过阎王关的护身符吗？阳世的名利，能够带到阴间享受吗？到头来，这世间的名利恩爱，一样也带不去，唯有业随其身而已！为了逃脱无常的生死关，应该要虔诚称念观音圣号。念圣号的心恳切，名利恩爱的心就会淡薄，这样才能脱离无形的杻械枷锁！

 

辛四  能脱贼难

 

若三千大千国土，满中怨贼。有一商主，将诸商人，齎持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。

 

这科的文是说明观音菩萨，能救脱贼难的文。

 

“若三千大千国土”：“若”字是假使的意思。“三千大千国土”是一佛所教化的区域。这在能脱鬼难科中，已经有详细的解释。

 

“满中怨贼”：是三千大千国土之中，充满着怨贼。害命叫做“怨”，谋财叫做“贼”，既夺取财物。又杀害生命的恶贼，叫做“怨贼”。

 

“有一商主，将诸商人，齎持重宝，经过险路”：“商主”是做生意的主脑者、好比现在的董事长、总经理或商团的团长之类。“将诸商人”的“将”字是带领的意思。带领着很多商人，叫做“将诸商人”。“齎持重宝”是拿着很贵重的宝物，“经过险路”是经过充满着怨贼的危险道路。

 

“其中一人，作是唱言”：诸善男子！勿得恐怖：在这许多商人之中，有一个人就很大声的这样的说：诸位善信的男子呀！你们不要恐怖了。

 

“汝等应当一心称观世音菩萨名号”：他们经过了充满怨贼的道路，真是恐怖极了，为什么说不要恐怖呢？其实到这个时候，恐怖也是没有用的，那末怎么办呢？那一个人又说，你们应当要一心一意的称念观音菩萨的名号呀！

 

“是菩萨能以无畏，施于众生”：“是菩萨”是指这位观世音菩萨。“无畏”是无畏布施，这是布施的第三种，有人在受他人欺凌，精神上受着恐怖的时候，能解除他受欺凌的恐怖，使其精神上得到安慰的，就是无畏布施的法门。观音菩萨能以十四种无畏力，使众生远离恐怖的心理，叫做“能以无畏，施于众生”。这句话是，其中一人，叫大家不要恐怖的所以然。

 

“汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱”：为什么其中有一人，叫大家要一心称念观音圣号呢？他又说：你们如果能称念观音菩萨的名号，虽然在这怨贼的危险中，也能够得到解脱的缘故啊！

 

“众商人闻，俱发声言”：南无观世音菩萨：“众商人”是那些拿着重宝，经过险路的商人。“俱发声言”：是大家都发出声音。因为他们带着重宝，经过危险的道路，正在恐怖万分的时候，其中有一个人高声唱说：你们要一心念观音圣号，就能得到解脱。这些商人，都听到他所高唱的话，于是大家，为了脱险，都异口同音称念：南无观世音菩萨。

 

“称其名故，即得解脱”：因为这些商人，都称念观音菩萨名号的缘故，所以即时就解脱了怨贼的灾难！

 

在这个充满着怨贼的危险环境里，有一个富有的巨商，率领着很多商人，并且带着一大批贵重的东西，要经过一段很危险的道路。在这种情形之下，难免被怨贼谋财害命的，真是太危险了。当众商人正在万分恐怖的时候，其中如果有一个平日有信仰观音菩萨的人，对大众高声的说：诸位不要恐惧，大家应当一心称念观音圣号。这位菩萨能以无畏，布施给我们，你们如果能称念观音名号，在遭遇怨贼时就能得到解脱，而能安然经过这危险的道路啊！当时这些商人，都听他的话，真的大家都称念观音菩萨的名号。因为他们都念观音名号，蒙受菩萨无畏施的神力感应，果然都解脱怨贼之难了。

 

谛闲大师的普门品讲义记载：民国十七年二月廿八日夜，上海天潼路蔡仁茂玻璃店的主人蔡仁初，被土匪绑去。因为他是观音菩萨的信仰者，所以就默念观音圣号，祈求免除灾难。果然得到菩萨的冥中加被，起初是土匪汽车的轮胎爆破，继即汽油发火。土匪恐怕事情暴露，就要逃走，但不能达成劫夺的目的，心恨蔡仁初，就开枪打蔡仁初，可是打了三枪，仁初恰好跳了三次，所以都没有受伤。结果土匪逃走，仁初安然回家。这就是证明一心称念圣号的效力是迅速而确实的！

 

上面所说的是外来怨贼的侵扰，可是还有内在无形的怨贼。内在无形的怨贼，就是内心的烦恼。这内在的烦恼贼，比外来的怨贼，更利害更可怕。因为外来的怨贼，只是劫夺身外的财物，伤害假合的色身生命，其所受害，只是今生一世。可是烦恼贼，不但会劫夺我们的功德法财，更会伤害我们的法身慧命，使我们生生世世沉沦生死苦海，永劫受苦，其所受害，是累生累世的。可是，当烦恼的怨贼侵扰我们的时候，也不必害怕，只要能一心称念观音圣号，就可把内在的烦恼贼消灭了。

 

庚二  总结神力

 

无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。

 

这科是总结以上三灾四难，以显示观音菩萨威德神通的力量，所以科名为“总结神力”。

 

“无尽意”：是世尊再呼无尽意菩萨一声，以唤起他的注意。

 

“观世音菩萨摩诃萨”：“摩诃萨”是大菩萨的意思。这正是显示观世音菩萨，不是普通的苦萨，乃是一位具有大道心、大愿力、大慈悲、大行门、大无畏、大功德、大神通、大妙用，能够应化无穷，施无畏于众生，时时处处为众生作依怙的大慈悲圣者，所以称为观世音菩萨摩诃萨。

 

“威神之力，巍巍如是”：这是显示菩萨的功德妙用。“威神之力”，是威德神通的力量。“巍巍”是高耸之貌。观音菩萨的神通妙用，和解救众生的种种苦难，施与众生的恩惠，深似海，高如山，所以叫做“巍巍”。“如是”，指上面的三灾四难。观音菩萨给与众生，救苦救难的恩惠，从什么地方可以表现出来呢？像上面所说的，菩萨能救三灾四难的大无畏施就是了，所以说：“巍巍如是”。

 

己三  能离三毒，分二

庚一  别明离毒，分三

辛一  能离贪毒

 

若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。

 

现在要解释的是，称念观世音菩萨，能远离三毒的文。众生为什么会从无始劫以来，受生死的轮回，而有三灾四难的痛苦呢？追究他的原因，都是因为有贪瞋痴三种根本烦恼的缘故。因为贪瞋痴的三根本烦恼，会毒死吾人的法身慧命，所以叫做三毒。

 

这“能离三毒”的文，分为二科：一、“别明离毒”，二、“总结神力”。“别明离毒”下，又分为三科：一、“能离贪毒”，二、“能离瞋毒”，三、“能离痴毒”。兹解释第一科、“能离贪毒”的文义。

 

众生的贪欲有贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡等等，种类很多。但所有贪欲之中，以淫欲为最强盛而难断，所以就拿淫欲来代表其他的贪欲。意思就是说，最强盛而难断的淫欲，尚可因观音菩萨的威神之力来消灭他，何况其他的欲念呢？

 

“若有众生，多于淫欲”：这句话是，假若有一类的众生，淫欲的心特别强盛的意思。虽然一切众生，都是以淫欲而正生命，所有众生都有淫欲的贪念，但因各人的业感不同，可能有的淫欲心特别强盛，所以说：“若有众生，多于淫欲”。

 

“常念恭敬观世音菩萨”：“常念”是时刻不断的称念。“恭敬”是身体的礼貌叫做“恭”，心理的尊重叫做“敬”。常常称念观音圣号，而且身常礼拜圣像，心常存着敬重之意，叫做“常念恭敬观世音菩萨。”

 

“便得离欲”：“便得”是就能够的意思。多淫欲的人，如果能常念恭敬观世音菩萨，就能够远离淫欲之念，所以说：“便得离欲”。

 

男女的性欲是生死轮回的根本，学佛修行想要了生死的人，必须先断生死根本的淫欲，但淫欲是众生与生俱有，根深蒂固，很不容易断除的。佛陀虽然教人修不净观，以对治淫欲，但淫念炽盛的人，如果修习不净观也无法对治的话，真是苦恼无穷，且其后患，也是不堪设想。如果受淫欲之念困扰而不能自拔的时候，唯一的办法，就是常念恭敬观世音菩萨了。因为常念恭敬观世音菩萨，就能蒙受菩萨威德神通力的加被，使令远离淫欲的毒害。又能够称念圣号，恭敬礼拜观音圣像，自然能澄清心的染污念头，而提高理智。理智提高，就可克服欲念了，所以果能常念恭敬观世音菩萨的话，由于菩萨神力的加被，和自心理智的提高，就可远离淫欲之念了。

 

淫欲之害，轻者损害身体，丧失道德，重者亡躯失命，且会招感来世妻不贞良，眷属乖离的果报。尤其惨重的是，可能堕地狱受铜柱铁床，寒冰冻裂的苦报，岂不可怕呢？如果知道怖畏，就得常念恭敬观音菩萨，以念力而对治淫心，用慧剑来斩除我爱的罗网了。

 

辛二  能离瞋毒

 

若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。

 

三毒的第二是“瞋恚”。“瞋恚”是忿怒的心理，也是一种很不好的心理状态。

 

“若多瞋恚”：是如果有一类的众生，多瞋恚的心。瞋恚心也是人人都有的，但有的人瞋恚心特别大，一言不合，或一眼不顺，马上就发脾气。所以叫做“多瞋恚”。

 

“常念恭敬观世音菩萨”：常常称念恭敬观世音菩萨的意思。

 

“便得离瞋”：如果是一个多瞋恚的人，能够常念恭敬观世音菩萨，就可以远离瞋恚了。

 

人之所以会生起瞋恚，有三种原因：一、顺理瞋，二、非理瞋，三、诤论瞋。一、“顺理瞋”，是因为无端受害，或他人无理欺凌，故意中伤破坏自己的声誉地位，甚至损伤自己身体，或剥夺所享受之物，所以就大发脾气。这是他人先找到自己头上来，会发脾气是人之常情。因为发脾气发得有理，所以名为“顺理瞋”。二、“非理瞋”，他人没有事先来惹我们，却无端自发脾气，或者明知自己不对，而大发雌威，先发制人，就大动肝火，这都是拂乎人情的。因为发脾气发得没有道理，所以名为“非理瞋”。三、“诤论瞋”，这是由于言论所起的，或者是起于闲谈，或者是起于辩论。在辩论道理的时候，往往看到双方各各坚持自己的意见，争执不休，结果弄得大发脾气，不欢而散。有的在茶余饭后，相对闲谈，但聊天到彼此见解不能一致，就会发出相反的言语，于是互相诤论，结果惹起火来了，可能还会大打出手呢？这些由诤论，所起的瞋心，都名为“诤论瞋”。无论是顺理瞋、非理瞋，或者诤论瞋，都是会导致祸害的，如果瞋恚炽盛，无法禁制的话，其所受害轻的会伤感失和，重的会忘掉自身的利害，六亲不认，而且会招致来生被人恼害的果报，尤其严重的会堕落地狱，备受刀山剑树，锉刺槌击的果报，岂不可怕呢？

 

从前在一个小池里，有一只乌龟，因为天气久旱不雨，水池中的水一日一日的减少，不久就会干枯了。如果池水干枯，这只乌龟的生命也就完了，所以这只乌龟，急得像热锅盖上的蚂蚁一样。就在这个时候，飞来两只雁鸟，乌龟向雁鸟求援了，它要求雁鸟把它带到有水的地方去。这两只好心的雁鸟也答应了，它们随即飞到附近的树林，检来一支树枝，对乌龟说：你用嘴咬着这支树枝的中央，我们各咬一边，就可以把你带到有水的地方去，但有一个条件，就是我们在飞的时候，你要把嘴咬紧，不能讲话。乌龟听到雁鸟要带它到有水的地方，真是欢喜极了。它就咬在树枝的中间，让两只雁鸟带它飞上天空。但当它们飞到一个村庄上空的时侯，被一群小孩看到了。这群小孩大声的叫道：嗳哟！你们看！那一只乌龟被雁鸟捉去了。乌龟听了这种话，很是生气，它想：我是要雁鸟带我到有水的地方，怎么说我被雁鸟捉去了呢？于是越想越生气，它再也不能忍受了，它想如果不和他们辩个明白，岂不白白被他们侮辱了，于是，它开口说话了。但当乌龟开口要说话的时候，嘴巴一松，离开了树枝，就从天空掉下来，跌得粉身碎骨，一命呜呼！

 

从这则故事，我们就可以知道，瞋恚不能忍辱的害处是何等的严重！经上说：一念瞋恚火，焚烧功德林。瞋恚之火，确实是修学佛法的大敌。但只要我们时时刻刻称念恭敬观音菩萨，就可以念力来制伏瞋心，仗着菩萨的慈风，来消除我人心中的瞋恚热恼，而得远离瞋恚了。

 

辛三  能离痴毒

 

若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

 

这段文是说明观世音菩萨，能消除众生的愚痴的道理。

 

“若多愚痴”：“愚痴”是愚蠢痴呆，心地昏暗，不明事理的意思。这愚痴就是无明烦恼。无明有迷事的无明和迷理的无明。迷事的无明，是由于事相而起的迷惑。诸如：以苦为乐，以无常为常，以无我为我，以不净为净，颠倒因果是非邪正，障碍真谛妙理，这就是迷事的无明。迷理的无明，是由于理性而起的迷惑。诸如：不识真心，不明自性，不达中道，障碍中道实相真理的，就是迷理的无明。无论是迷理无明和迷事无明，都是一切忧患的根本。贪和瞋的烦恼，乃至其他的枝末烦恼，都是由无明所起。它是一切烦恼，一切生死，一切痛苦的根本，所以在十二因缘中无明排在第一支。要灭除苦恼，就得从苦的根源——无明——断除，这才是斩草除根的办法。愚痴的无明，是人人都有的，但有的愚痴心特别重，所以叫做“多愚痴”。

 

“常念恭敬观世音菩萨，便得离痴”：如果多愚痴的人，常念恭敬观世音菩萨的话，就能够远离愚痴了。

 

多愚痴的人，迷了正知见，起邪分别，事理错乱，邪正颠倒，就好像迷失了指南针的船只，在大海中摸索，将有触礁沉舟的灾难。又好像瞎子行路，不能辨识道路的好坏，将有堕坑落堑的灾殃，岂不危险！本来佛教有因缘观是对治愚痴的，但愈是愚痴，愈是不能修观，那就只好专心一意称念观音圣号了。如果能常念恭敬观世音菩萨的话，一方面由菩萨威神力的加庇，一方面由自己的正念来敌破邪执，由正念的慧日照耀心地的时侯，心中的迷云，就能消散了。

 

传说从前有一个小沙弥，非常的愚蠢，他的师父教他的经典，他不但不能了解经中的道理，连字音都没有办法记着，他的师父也想不出好办法来教化这个愚痴的徒弟，后来就教他称念和礼拜观世音菩萨。每天晚上，以一支香的时间为限，并且到时间，要听到他师父摇铃的声音，才能休息。这个小沙弥，人虽然很愚痴，却也很忠直。他就依照师父所限定的，每天不断的礼拜观音菩萨。就这样的拜了三年，有一天晚上，他的师父竟忘记了摇铃，但说来奇怪，当小沙弥礼念一支香的时候，铃子不摇自响，小沙弥以为是师父摇铃叫他休息，他就去休息了。次日早晨，他的师父一觉醒来，想起昨夜忘记摇铃，小沙弥可能还在那里拜菩萨呢？于是赶快跑到大殿一看，却没有看到小沙弥在拜，就到小沙弥的寮房，责备小沙弥不应该没有听到摇铃声，擅自去睡觉。小沙弥辩解说：师父昨夜也和平常一样摇了铃，我才去睡觉呀！这位师父觉得很奇怪，于是，那一天晚上故意不摇铃，到时候注意其动静，果然铃会自响。这是小沙弥礼念观音圣号，精诚所感。自是以后，这位小沙弥，大开智慧，凡所有一切经典，不教自通，且一旦看过的经文，都不会忘记。由此可知，观音菩萨威德神通的力量是何等的不可思议！

 

庚二  总结神力

 

无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念！

 

这段文是说明，称念观音圣号，能离三毒之后，作一个结束，显示观音菩萨的神通妙用，并劝勉众生，应该要常念恭敬观音菩萨。

 

“无尽意”：是世尊说法说到这里，再招呼无尽意菩萨一声，以唤起他的注意。

 

“观世音菩萨，有如是等大威神力”：“如是”是指上面所说，观音菩萨能离众生贪瞋痴三毒烦恼的不思议妙用。“等”是等及其他——包括上面的三灾四难，以及所有的灾难等等。“威神力”是威德神通的力量。菩萨的威德势力，是能降伏一切，而不被一切所屈挠。菩萨的神通妙用，是不可测度的，所以叫做“大威神力”。观音菩萨，有像上面所说，能拔众生贪瞋痴的根本烦恼。你看，他的威德神通的力量，是何等的伟大呢！

 

“多所饶益”：“饶益”是豊饶利益。“多所饶益”是很多的利益的意思。观音菩萨的威德神通力量，能拔众生三毒深根，能除众生的三灾、四难。其对众生的利益，既能够解脱众生现生的灾难，又能使众生，远离未来生死的苦报。其对众生的利益，真是太多了。

 

“是故众生，常应心念”：“是故”是因为观音菩萨有大威神力，多所饶益于众生的缘故。“众生”，近指六道中的众生，远赅九法界的众生。“常应心念”，是常常应该在内心称念观音圣号，“是故”与“常应”是劝勉之词，“心念”二字是称念的工夫。称念观音圣号，必须发自内心，如果像小沙弥念经一样“有口无心”，那是不能得到感应的。

 

世尊讲到这里，又呼一声无尽意，接着说：因为观音菩萨，有像上面所说的大威德神通的力量，对于众生的利益很多，所以众生，常常应该发出虔诚的心，一心专意，称念观音圣号呀！

 

己四  能应二求，分二

庚一  别明应求，分二

辛一  求男得男

 

上面将观音菩萨，“能离三毒”文中的意义解释好了，现在接着要解释“能应二求”文中的意义。“能应二求”下，又分二科：一、“别明应求”，二、“总结神力”。“别明应求”下，又分为二科：一、“求男得男”，二、“求女得女”。兹解释第一科“求男得男”文中的意义。

 

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。

 

这段文是说明观世音菩萨，不但能救济众生的三灾、四难和三毒的苦恼，而且也能使祈求子息的妇女，满其所愿。

 

“若有女人”：“若有”是如果有的意思。“女人”是指已经出阁的妇女。

 

“设欲求男”：“设欲”是假设想要的意思。“求男”是希求有个男孩子。世间的妇女，如果没有生育男孩的，就希求能生得一个男孩子。

 

“礼拜供养观世音菩萨”：“礼拜”是以身体来顶礼。“供养”是以香花茶果等物质来供奉，或者在三宝门中执役效劳。世间的妇女，如果希求生个男孩，就得礼拜供养这位大慈大悲的观世音菩萨。

 

“便生福德智慧之男”：“便生”是就会生的意思。“福德”的“福”是福报，“德”是善行，修善行所得到的福利，叫做“福德”。“智慧”是“愚痴”的反面。礼拜观世音菩萨，就会诞生一个既有福德，又有智慧的男孩，所以说“便生福德智慧之男”。

 

世间的人们，无论男女，都很注重生育子女，以传宗接代的，因为这是人伦的俗习呀！尤其妇女家，对于求子的心，比较男人还要急切。因为身为妇女而不会生育，就有三种痛苦：一、为丈夫所轻视抛弃；二、为翁姑所嫌；三、为邻近妇人所讥笑。因为妇女家，求子的心比较急切，所以在这里单指女人求子嗣来说。而必定要求男者，因为家无男儿，就有：一、年老无人服侍，二、家业无人付嘱，三、身后宗嗣断绝等三种可畏的事。所以没有生育男孩的妇女，就希望能诞生一个男孩。

 

释尊告诉无尽意菩萨说：如果有妇女家，想要求得一个男儿，只要他肯礼拜供养观世音菩萨，菩萨就能满他所愿，而生一个男儿了。可是如果生一个平平凡凡的男儿，并不足为奇，所可贵的是，求观音菩萨所生的男儿，是有福德、有智慧的男儿呢！有福德就富而且贤，有智慧就是贵而且哲，四美具足，可以说是世间上稀奇少有的男子了。

 

生在世间上做人，如果但有福德而没有智慧，就是痴福。有一种人，生来很有福报，人也良善，可是生得不聪明，这是痴福。有的虽然很聪慧，可是缺乏了道德心，又没有福报，虽有满胸的希望和计划，却一事不成，这更是人生的缺陷。观音菩萨能将福慧双全的男子，赐给没有儿子的妇女，由此可见，菩萨对众生的恩惠，是山高海深，无穷无尽的。

 

据现果随录记载：在清朝初的时候，有一位谭宪卿，是一位很富有的长者，因为他们夫妻到了半老的时候，还没有子女，所以族亲们争着要分他的财产，宪卿为此而困扰不甘。于是，费了五千金，设大悲忏坛，礼拜大悲忏四十九日，以此功德，祈求观音菩萨赐与子息。果蒙菩萨的感应，当年妾遂生一子。他的妻儿又发心捐舍一千金，修建白衣阁，过了没有多久的时间，也生一子。这就是观音菩萨，能应求子的妇女，赐与子息的证明。

 

辛二  求女得女

 

设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。

 

这段文是说明观音菩萨，能应无女儿众生的要求，而赐与女儿的意思。

 

“设欲求女”：“设欲”是假设想要的意思。“求女”是希求有个女孩子。世间的妇女，如果没有生育女孩的，就希求能生得一个女孩子。

 

“便生端正有相之女”：“便生”是就会生的意思。“端正”是端庄正经，拣别不是娇慢惯养之类，这是约贞静娴淑的品德说的。“有相”是有好的相貌。如果没有女儿的妇女家，想要求得女儿，就会生得一个端正有相的女儿。在这句的上面，应该要有“礼拜供养观世音菩萨”一句，在这里所以省略者，是鸠摩罗什法师译法的巧妙。

 

“宿植德本，众人爱敬”：“宿植”是宿世所植。“德本”是善行的因。凭什么会转生为端正有相之女呢？这是因为前生种了善行之因所致呀！“爱敬”是被人看了，既爱而且敬。爱敬就是虽然被人看了，会生起亲爱的心理，但不敢随便干犯她。

 

依世俗来说，男承内嗣，女结外亲。如果只有男孩而无女儿，也是美中不足之事，所以女儿虽属半子，也有祈求者。而没有女儿的人们，只要他们肯礼拜供养观世音菩萨，菩萨就会满其所愿，而赐与女儿。而且其所赐与的女儿，不是平庸的女儿，而是一个品德端正，形相尊贵的女儿。这是一个使人既亲爱又敬畏的女儿呀！如果但使人爱而不敬的话，就是虽然有端妍之貌，而无福德之相。如果只有使人敬而不爱的话，就是虽然有福德之相，而没有端妍之貌。能够使人见了生起亦爱亦敬的心理，必是福德智慧都具足的人，这是宿世培植众德之因所致啊！

 

己二  缘结应求

 

无尽意，观世音菩萨，有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。

 

这段文是总结二应求的文，以显示观音菩萨威德神通的力量，和众生所得到的利益，并劝勉众生受持观音圣号。

 

“无尽意！观世音菩萨，有如是力”：“无尽意”是释尊开示了观音菩萨能应二求的道理以后，又呼无尽意菩萨一声，以唤起无尽意菩萨，其实也是唤起法华会上听经大众的注意。“如是”二字是指法之词，是指上面求男得男，求女得女的意思。观世音菩萨有能满足世界人类，求男得男，求女得女愿望的神通力量，所以说：“观世音菩萨，有如是力”。

 

“若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐”：“若有众生”是如果有一类的众生——是有宿世的善根，而且和观世音菩萨有缘的众生。“恭敬”二字的解释，是自己谦逊退让为“恭”，推崇他人智慧道德为“敬”。“礼拜”是将恭敬的心意，表现在身体外表的行为上，其最恭敬的是，五体投地的致敬方式。恭敬观音菩萨是意业的虔诚，礼拜观音菩萨是身业的虔诚，称念观音菩萨是口业的虔诚。但这三业是以意业为主，所以无论是礼拜或称念，必须心存恭敬，才能得到感应道交的效用。“唐捐”的“唐”是“徒”或“空”，“捐”是弃的意思。所做的事，徒劳无益叫做“唐捐”。恭敬礼拜观音菩萨的功德，不会徒劳无补，其福报不会虚无缥缈，叫做“福不唐捐”。

 

“是故众生，皆应受持观世音菩萨名号”：“是故”，是因为恭敬礼拜观音菩萨，福不唐捐的缘故。“皆应受持观世音菩萨名号”是大家都应该受持观世音菩萨的圣号。“受持”是不但口里称念圣号，更是牢牢的常常记在心里。因为恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐，所以释尊开示说：“世间的众生都应该受持观世音菩萨的圣号”。

 

释尊向无尽意菩萨，开示观音菩萨能应二求的道理之后，又呼一声无尽意菩萨说：无尽意呀！如果有众生，能够心存恭敬，身行礼拜观世音菩萨的话，不但能免三灾、除四难、离三毒，乃至能满二种的祈求，而且因为恭敬礼拜所获得的福报，终无虚弃。就是不礼拜，而单持名也能得到很大的福报。所以你们世间的众生，都要受持观世音菩萨的圣号。这正是显示恭敬礼拜的利益，以劝勉众生受持观音圣号的意思。

 

己五  能得多福，分二

庚一  一多相较

 

上面已经把观音菩萨能脱四难、离三毒，应二求的道理解释好了，下面要解释“答示持名感应”下第四科，“能得多福”的经文。“能得多福”下，又分为二科：一、“一多相较”，二、“结显多福”。兹解释一、“一多相较”的科文中的意义。

 

无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？无尽意言：甚多！世尊。佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异。于百千万亿劫，不可穷尽。

 

“无尽意”：世尊要向无尽意菩萨说明礼拜观世音菩萨，能得多福的道理之前，又先呼无尽意菩萨一声。

 

“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字”：“受持”是口里称念，心内忆持。“六十二亿恒河沙菩萨名字”是六十二亿恒河沙数那么多菩萨的圣号。“恒河”是在印度，宽四十里，长一千多里的大河。恒河里面的沙，好像面粉那么细。一小撮的恒河沙，尚且不能计数，何况既宽且长的恒河里面的沙呢？佛陀说法，讲到数目之多的没有办法计算的时侯，就以恒河的沙来作譬喻。一个恒河沙数的菩萨，已经是太多了，何况有六十二亿的恒河沙数菩萨，其数目更是多的没有办法计算。

 

“复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药”：“复”是“又”的意思。“尽形”是尽此身形，也就是尽此一生的意思。“供养”是向三宝供奉：香、华、灯明、饮食、资财等，为之供养。“饮食”是日常生活上解决饥渴的食料。“衣服”是身体上穿以遮体的衣裳之类。“卧具”是睡眠所用的床铺、被褥之类。“医药”是医治病体的药品。供养这饮食、衣服、卧具、医药，是为四事供养。有一类众生，不但受持六十二亿恒河沙数菩萨的圣号，又尽他的一生，向这六十二亿恒河沙数的菩萨，行四事的供养。所以说：“复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。”

 

“于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？”：“于汝意云何”是在你的心意怎样？“是善男子、善女人”是指受持六十二亿菩萨名字，又尽形寿供养四事的善男子和善女人。“功德”二字的解释是，身行叫做“功”，心行叫做“德”。内心有良好的美德，又能表现在身体上做诸善事，叫做“功德”。“功德多否？”是问其所得的功德多不多。

 

“无尽意言：甚多，世尊”：“无尽意言”是无尽意菩萨为要回答世尊而发言。“甚多”是很多的意思。因为世尊向无尽意菩萨，问起受持六十二亿恒河沙菩萨名字，又尽形寿供养四事所得到的功德，是否很多？因此，无尽意菩萨就回答说：世尊呀！那个人的功德是很多的了。

 

“佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养”：“佛言”是释尊又向无尽意菩萨发言开示。“若复有人”是如果另外有人。“受持观世音菩萨名号”是称念观世音菩萨的圣号；这句话是和“受持六十二亿恒河沙菩萨名号”的相对照。“乃至一时礼拜供养”是说明礼拜供养观世音菩萨的时间之短暂；这句话是和“尽形供养饮食、衣服、卧具、医药”相对照的。

 

“是二人福，正等无异”：“是二人”是一个受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食等四事的人，和一个但受持观音菩萨圣号，乃至一时礼拜供养的人。这两个人所得的福报，叫做“是二人福”。“正等无异”是真正平等而没有差别的意思。受持观音菩萨圣号，乃至只有一时礼拜供养所得到的福报，和受持六十二亿恒河沙数菩萨名字，尽形寿供养四事所得到的福报一样而没有差别，这正是显示念观世音菩萨圣号功德的殊胜。

 

“于百千万亿劫，不可穷尽”：他们两个人的福报，在百千万亿劫的时间中，都不能穷尽。不能穷尽是享受不尽的意思。“百千万亿劫”是形容时间的长久，不必当做固定的数目。

 

“受持六十二亿恒河沙数菩萨的名字”是显示受持菩萨圣号之多：“尽形供养”是显示供养时间之长：“四事供养”是显示供养之大。“受持观世音菩萨名号”，是显示所受持菩萨圣号的寡少：“一时礼拜供养”，是显示供养的时间的短促。有人能普遍的受持六十二亿恒河沙数菩萨的名字，并且尽其一生，常以四事供养这么多的菩萨，他的供养心是何等的广大，他的精进心是何等的勇猛，当然他的福报是不可思议。但为什么受持观世音菩萨和一时礼拜供养观世音菩萨所得到的福报，也一样的大，而百千万亿劫，享受不尽呢？我们应该要知道，六十二亿恒河沙数的菩萨虽然很多，但都是普通的菩萨，犹如一般的珠宝，而观音菩萨早已成佛，号正法明如来，是度化众生心恳切，倒驾慈航示现的菩萨，犹如摩尼宝珠。因为摩尼宝珠一粒，压倒海宝千群，所以一名能等余号，犹如一粒摩尼宝珠，能胜海中众宝一样。

 

以上是约事相解释，再进一步，约理论来说：观世音菩萨和六十二亿恒河沙的菩萨，都是证到真如本体的。在真如实际中，法性是平等，而没有一多的差别的。从这法性平等的道理来说，受持观音一号，就等于受持六十二亿恒河沙菩萨圣号一样，所以二人的功德是正等无异。

 

又约修持的工夫来说：学佛修行是要澄清心里的尘劳杂念的。专心一意单持观音圣号的话，可把心里的尘劳杂念澄清下来，而受持或礼拜供养六十二亿恒河沙那么多的菩萨，一会儿要念这位菩萨的圣号，一会儿要礼拜那位菩萨，一会儿要供养这位菩萨，一会儿又要供养其他的菩萨。这样的时刻都在起分别的话，心里的尘劳，将会愈动乱，是不能收到“修心”的工夫的！所以受持六十二亿恒河沙数菩萨圣号，不如单独受持一位观音菩萨的圣号呢！

 

庚二  结显多福

 

无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。

 

这一段文是世尊将受持供养六十二亿恒河沙菩萨名字，和受持观世音菩萨的圣号，做个比较，并说明两者的功德没有差别之后，再做个结论，以显示受持观世音菩萨的圣号，能得多福的道理。

 

“无尽意”：世尊说法到这里，又呼无尽意菩萨一声，可是在法华会上的菩萨有很多，为什么不呼其他善萨的名字，而都是呼无尽意菩萨的名字呢？因为无尽意菩萨，是这部普门品的发起人，他是这部普门品的当机众的关系啊！

 

“受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利”：这句话正是显示受持观世音菩萨圣号，能够得到很多福德的道理。“受持观世音菩萨名号”，不但口里在念观音圣号，更能将观音圣号，常常牢牢的记在心里。“得如是”是得到这样的意思。这“如是”二字，近指这一科“较量功德”文中所说：称念观音圣号，其所得福德，等于受持六十二亿恒河沙菩萨的洪名。远指前面诸科所说，众生称念观音圣号的话，菩萨就能救他三灾、四难，能离三毒，能应二求等威德神通，不可思议的意思。“无量无边”是无有限量和无有边际。多的不可计算，叫做“无量无边”。“福德”是福报和功德。有福报和功德的利益，叫做“福德之利”。而受持观音圣号，能够得到如上所说，很多福报功德的利益，所以说：“得如是无量无边福德之利”。

 

有人认为：称念一菩萨圣号，不如念很多菩萨的圣号；礼拜一尊佛的圣像，不如拜很多佛的圣像；念小部经，不如念大部的经。甚至认为佛菩萨固然要拜，但天公妈祖、城隍爷、福德神等等也都要拜。于是，今天念这个佛号，明天念那个佛号，今天念这部经，明天念那部经，今天拜佛，明天拜天公，后天拜妈祖城隍爷，弄得心里乱糟糟。这样不但不能得到效果，反而弄得身心疲倦不安。这就是不知道修行要领所致。大家要知道，学佛修行是在修心，众生的心好像猿猴野马一样。学佛的初步，就是要使散乱心平静下来，然后才能修持应该要修的法门。如果还没开始修持法门，就把心弄得乱糟糟，岂不是病上加病，这样怎么能收效呢？佛陀开示众生念一菩萨的圣号，能与受持六十二亿恒河沙菩萨名字的功德相等，正是要众生专一其心，好好一门深入。所以我在这里做个结论：如果能专心一意的念一佛一菩萨的圣号，其所得的福德之利，是无量无边的。反之虽然受持很多佛很多菩萨的圣号，如果心里散乱的话，其功德是有限的。假若是为贪求福德而受持很多佛菩萨圣号，其所得的福德利益更是有限了。

 

戊二  答示游化方便，分二

己一  当机进问

 

上面已经将世尊“答示持名感应”经文中的意义解释好了，下面接着要解释“答示游化方便”。所谓游化方便，是观音菩萨随类现身，应化在世间，教化众生的方法。

 

“答示游化方便”下，又分为二科：一、“当机进问”，二、“如来详示”。兹解释一、“当机进问”科中的经文。

 

无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？

 

“无尽意菩萨白佛言”：无尽意菩萨是这部普门品的发起众。因为他听世尊说了上面的道理之后，还有要请问的地方，所以就再向世尊开口说话了。“白佛”是禀白于佛，下对上发言请示叫做“白”，上对下开示叫做“告”，这是佛法的仪规。

 

“世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界”：“世尊”是无尽意菩萨要请法之前，先称呼一声佛陀的尊称。“云何游此娑婆世界”，是“怎样游化这娑婆世界？”的意思。“娑婆”二字是印度话，翻译中国话叫做“堪忍”。意思是说：在这世界里的众生，能够忍受这五浊恶世中种种痛苦和祸害，不但不求解脱，反而认是这娑婆世界是快乐的，终日过着醉生梦死的生活，所以名为娑婆世界。娑婆世界也就是我们所居住的世界。在这句“游此”的“游”字，含有重要的意思，我们不可让它忽略过去。“游”是“游化”，所谓“游化”是去来自由。菩萨应化在娑婆世界是去来自由，不受任何限制的。譬如，游客到风景区游览，要去就去，要回就回，来去自由，不受任何限制一样。这去来自由的游化，和众生的随业受报，迥然不同。凡夫众生，如果不是造的这个世界的业，你想要来也不得来，如果这娑婆世界的业未满，您想要去也不得去。凡夫众生的去来是要受着业力的限制的，但是佛菩萨的游化，是想要来，随时可以来，想要去随时可以去，是自由自在，丝毫都不受任何限制的。

 

“云何而为众生说法”：这句经文，是无尽意菩萨的第二问。无尽意先向世尊请问观世音菩萨游化娑婆世界之事之后，再进而请问观音菩萨怎样对众生说法，所以说：“云何而为众生说法？”

 

“方便之力，其事云何？”：这句话是无尽意菩萨的第三问。“方便”是教化众生的方法，“力”是力用。“其事”是这段事情，对于教化众生这段事情怎么样，所以说：“其事云何？”

 

无尽意菩萨这三段问话，有三种含意：一、云何游此娑婆世界，是问身业；二、云何而为众生说法，是问口业；三、方便之力，其事云何？是问意业。这是请问菩萨的三轮不思议妙用。所谓三轮不思议妙用是：一、身轮不思议妙用；二、口轮不思议妙用；三、意轮不思议妙用。身口意在众生叫做业，因为众生依着身口意而作业，所以叫做三业。但在诸佛菩萨就名为三轮，轮是运载的意思。诸佛菩萨的应化娑婆世界，能以身口意的妙用，普载众生，断除烦恼，出离生死，证入涅槃，所以名三轮。观音菩萨以三十二应身，游化娑婆世界，教导救度众生，是为“身轮不思议妙用”。观音菩萨以一口能说无量法，世间的众生，应以何法得度者，菩萨即为说何法。菩萨能说大、小、权、实、契埋、契机的道理，就是“口轮不思议妙用”。观音菩萨能以智慧鉴别众生的根机，善巧方便应机施教，是为“意轮不思议妙用”。

 

前科“答示持名感应”文中，是说明观音菩萨寻声救苦，故名为观世音，及说明菩萨冥中加庇众生的功用，这名为“冥应”。但还没有谈及菩萨普门示现“显应”，大悲济世的力用，所以无尽意进问观音菩萨游化方便的道理，乃是合情合理的。无尽意既然是一位菩萨，怎么会不知道菩萨的三轮不思议妙用呢？大家要知道，无尽意菩萨的明知故问，是为着在会及当来的众生，示同凡夫情解而请问的。

 

己二  如来详示，分二

庚一  广显应化诸国，分二

辛一  明应显化，分八

壬一  能应三圣

 

上来已经将“当机进问”科文中的意义解释好了，现在要解释“如来详示”科。“如来详示”下，又分为二科：一、“广显应化诸国”，二、“正答游于娑婆”。“广显应化诸国”下，又分二科：一、“明应显化”，二、“结德劝供”。“明应显化”下，又分为八科：一、“能应三圣”，二、“能应六天”，三、“能应五人”，四、“能应四众”，五、“能应众妇”，六、“能应二童”，七、“能应十类”，八、“能应力士”。兹解释“能应三圣”的文。

 

壬一  能应三圣，分三

癸一  能现佛身

 

佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身，而为说法。

 

所谓“能应三圣”，是观世音菩萨能够应现佛、辟支佛、声闻的三种圣人之身。这“能应三圣”又分为三科，兹解释第一科“能现佛身”。“能现佛身”是菩萨能够应一类众生的需要，现佛的身而为众生说法的意思。

 

“佛告无尽意菩萨”：上对下的开示叫做“告”。佛要对无尽意菩萨说话，是为“佛告无尽意菩萨”。

 

“善男子”：这句话是对无尽意菩萨赞美之词。

 

“若有国土众生，应以佛身得度者”：“国土”是国家土地，也就是依报的世界，众生是正报的身体。正报的众生，要依着依报的国土而住，依报和正报同时举出来，所以名“国土众生”。“应以佛身得度者”是应该要用佛身来度他，才能化度他的意思。菩萨的利乐众生，必需先有机感，然后适应其根机而化导他，所以先出其机——国土的众生，然后应具机类而教化他。

 

“观世音菩萨，即现佛身，而为说法”：有一类的众生，应该要用佛身才能化度他，所以观世音菩萨，就现佛身来对他说法，这正是随类现身说法的意思。

 

观世音菩萨的教化众生，是应现诸国土，度脱诸众生的。所以如果有一类实报庄严土的众生——菩萨，成佛的机缘已经成熟，一见佛相，就能够成就佛果的话，观音菩萨就随他的机缘，示现佛身，向他开示成佛的法门，使他断除最后一分微细无明，证得圆满法身真理，而得成就佛果。楞严经上说：“世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。”这是观世音菩萨亲向佛陀说自己应菩萨的机类，而现佛身说顿入佛乘的道理。

 

或者有人会疑问：观音菩萨证得耳根圆通，只是登上圆教初住位而已，怎能现佛身为等觉菩萨说法呢？我们要知道，菩萨虽然圆教初住，也可分身百界八相成道，而度众生，所以可以现佛身为菩萨说法。何况圆教初住，乃是迹门中的事，若论其本，菩萨早已成佛，号“正法明如来”，既然是古佛再来，当然可以现佛身为菩萨说成佛之法了。又退一步说：如果有一类的众生，希望见佛身，才能生起敬仰心的话，菩萨就现佛身，随机施教，并不一定是说一乘实相，成佛的法门呢！

 

此中“应以佛身得度者”的“应以”二字，是说观音菩萨能知众生机宜，这是说明菩萨的“意轮不思议妙用”。“即现佛身”是说观音菩萨，能适应众生的机宜而现身，这是说明菩萨的“身轮不思议妙用”。“而为说法”是说观音菩萨能适应众生的机宜而说法，这是说明菩萨的“口轮不思议妙用”。菩萨的三轮不思议妙用，是同时应用，而不相离的。

 

癸二  现辟支佛身

 

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身，而为说法。

 

“应以辟支佛身得度者”：“辟支佛”的梵语，应该叫做“辟支迦罗”，旧译为“缘觉”，新译为“独觉”。“缘觉”是出生在有佛的时侯，亲近佛闻佛说十二因缘法，而悟道的名为“缘觉”。“独觉”是出生在没有佛的时侯，春观百花开，秋观黄叶落，自己静静的观察世间无常演变的道理，由此体悟无生的真理的名为“独觉”。观音菩萨运用他的意轮不思议妙用，知道有一类众生，是要用辟支佛身才能得度的，是为：“应以辟支佛身得度者”。

 

“即现辟支佛身，而为说法”：“现辟支佛身”是观音菩萨的“身轮不思议妙用”，“而为说法”是“口轮不思议妙用”。

 

观世音菩萨观察法界的众生，见到有一类众生，应该要现辟支佛身才能化度的，观世音菩萨就现辟支佛身来度他。众生宿世所种的善根是千差万别的，有的种了“信行善根”，欢喜听闻佛法而受益，有的种了“法行善根”，欢喜独自修持。观世音菩萨为着要教化法行善根之类，就现同类身——独觉身，随机施教，而为他说无生之理，为了要教化信行善根之类，观音菩萨也现缘觉身，为他说十二因缘的生灭门和流转门的道理。楞严经上观世音菩萨说“若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱；若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱”。这就是观音菩萨为辟支佛的机类，现辟支佛身，为说十二因缘或无生真理的明证。但如果有一类的众生，并不是辟支佛的机类，可是他对辟支佛有渴仰受法的心理。既然这样，观世音菩萨也就不失其度化众生的机会，现辟支佛身在于其前，为他说法了。而这个场合的说法，就不一定是说十二因缘或无生之理了。

 

癸三  现声闻身

 

应以声闻身得度者，即现声闻身，而为说法。

 

“应以声闻身得度者”：“声闻”是闻佛说四谛教法，而悟道的阿罗汉。观世音菩萨知道有一类众生要用“声闻身”才能得度的。这是菩萨的“意轮不思议妙用”。

 

“即现声闻身，而为说法”：观音菩萨知道一类众生，要用声闻身度他才能得度，所以就现“声闻身”向他说法而度他。“现声闻身”是观音菩萨的“身轮不思议妙用”。“而为说法”是观音菩萨的“口轮不思议妙用”。

 

声闻是信行善根之机，因为他须要闻佛声教，才能断惑证真，所以观音菩萨就现同类身，为他说四谛的法门，教他“知苦断集，修道证灭”，得以超出三界，而证入偏空涅槃。楞严经上观音菩萨说：“若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，而为说法”，这就是观音菩萨，为信行善根的声闻，现声闻身而说四谛法的意思。有一类众生，虽然不是声闻根机之类，但他对于声闻有渴仰受教的心理，所以观世音菩萨就投其所好，现声闻身来向他说法而度他。辟支佛与声闻都是佛门中的出家众。众生的根机千差万别，有的人对于出家人特别有缘，所以观音菩萨，为投其所爱乐，就现出家人的身份来度他了。但对他所说的，不一定就是四谛或十二因缘的法门。

 

以上已经将“能应三圣”的文义解释好了。“能应三圣”应该要能应四圣才是圆满，因为也有一类众生，应以菩萨身才能得度的。而观音菩萨正是现菩萨身度化众生，用不着特别为此类根机另外示现，所以经文中也就省略了。

 

壬二  能应六天

 

上面已经将“能应三圣”科文的意义解释好了，下面接着要解释“能应六天”科文的意义。“能应六天”下，又分为六科：一、“现梵王身”，二、“现帝释身”，三、“现自在天身”，四、“现大自在天身”五、“现天大将军身”，六、“现四天王身”。兹解释一、“现梵王身”的科文。

 

癸一  现梵王身

 

应以梵王身得度者，即现梵王身，而为说法。

 

“应以梵王身得度者”：这句话是说明菩萨的“意轮不思议妙用”。“梵王”是色界梵天的天王，他管领着大千世界。依佛经说：天有“欲界天”、“色界天”、“无色界天”。所云“欲界天”是有男女的性欲和饮食欲的有情众生，所居住的地方，共有六层。“色界天”是有色质而无淫欲和食欲的众生，所居住的地方。色界天的众生，虽然断除了欲界的性欲与食欲，但仍有色身和宫殿的物质存在，所以叫做色界。此中众生由其禅定功夫的深浅，境界的粗妙优劣分为四级，共有十八层。“无色界天”是没有色身和宫殿的物质，唯有精神存在的地方。在无色界天的众生，将心识住于深妙的禅定中，既无四大的色身，也没有国土的色质，所以叫做无色界天。无色界天，也依其禅定工夫的浅深，分为四层。合起来名为三界二十八天。兹为明了起见，将三界二十八天的名相表列于后：

 

　　　　　　┌　四天王天

　　　　　　│　忉利天

　　　　　　│　须夜摩天

　　欲界六天┤

　　　　　　│　兜率天

　　　　　　│　化乐天

　　　　　　└　他化自在天

　　　　　　　　　　　┌　梵众天

　　　　　　┌　初禅天┤　梵辅天

　　　　　　│　　　　└　大梵天

　　　　　　│　　　　┌　少光天

　　　　　　│　二禅天┤　无量光天

　　　　　　│　　　　└　光音天

　　　　　　│　　　　┌　少净天

　色界十八天┼　三禅天┤　无量净天

　　　　　　│　　　　└　遍净天

　　　　　　│　　　　　　　　　┌　福生天

　　　　　　│　　　　┌　凡夫天┤福爱天

　　　　　　│　　　　│　　　　└　广果天

　　　　　　└　四禅天┼　外道天─　无想天

　　　　　　　　　　　│　　　　　┌　无烦天

　　　　　　　　　　　│　　　　　│　无热天

　　　　　　　　　　　└　五不还天┤　善见天

　　　　　　　　　　　　　　　　　│　善现天

　　　　　　　　　　　　　　　　　└　色究竟天

　　　　　　┌　空无边处天

　　　　　　│　识无边处天

　无色界四天┤

　　　　　　│　无所有处天

　　　　　　└　非想非非想处天

 

要做三界中色界大梵天的天王，就得断欲离爱，具足五戒十善，获得初禅定力，且须要修慈、悲、喜、舍的四无量心，才能做大梵天王。菩萨以其智慧观察，知道有一类的众生，是要现梵王身才能度得了他的，是为：“应以梵王身得度者”。

 

“即现梵王身，而为说法”：有一类众生，既然要以梵王身才能度化他，观世音菩萨，仍是不失其对化度众生的机会，“运用身轮不思议妙用”，而现大梵天王的身形，运用“口轮不思议妙用”，为他说适应机宜的佛法了。楞严经上说：“若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。”这就是观世音菩萨，亲自说明自己，为一类厌离欲界尘欲，希求得到清净之身，希望统领大千世界，而持戒修善的众生，现梵王身而说法的文。对这种众生所说的法，当然是五戒十善，离爱断欲，四无量心等的法门。但也有一类众生，虽然不是希求做梵王的，但他欢喜看到梵王身，乐于接受梵天王的话，所以观音菩萨就为他现梵王身而说法。而这个时候所说的法，就不一定是五戒十善等的道理，而是随其所需而说了。

 

癸二  现帝释身

 

应以帝释身得度者，即现帝释身，而为说法。

 

“应以帝释身得度者”：“帝释”又名“释提桓因”，翻译中国话叫做“能为主”，是欲界第二层“忉利天”的天主。欲界有六层天，名为六欲天。六欲天的第一层是四天王天，第二层是忉利天，就忉利天向横的方面来算，东西南北的四方各有八天，中间有一个天，合起来有三十三天，所以忉利天翻译中国话叫做“三十三天”。帝释就是住在三十三天的中间一个天——善法堂天，而统领着其余的三十二天。佛教所说的“帝释天主”，等于我国民间信仰的“天公”，基督教所崇拜的“上帝”。他们以为天公，上帝是万能之主，是世间上最尊贵的神，但在佛教看起来，却只是二十八层天当中，居在下面第二层的天人而已。在他的上面还有很多比他地位高的天人，况阿罗汉、菩萨、佛，那更是他望尘莫及的呢。观音菩萨运用他的智慧观察，知道有一类的众生，应该要以帝释的身份，才能度化他的。可不是吗？就以台湾的民间信仰来说吧，大多数人的心里，都存有一个天公的观念，而且视天公为世间至高的神，而信仰供奉着呢！

 

“即现帝释身，而为说法”：“现帝释身”是观音菩萨的随类现身：“而为说法”是观音菩萨的随机说法。楞严经说：“若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。”这就是观音菩萨，为投合一类想要做帝释天主的众生，而现帝释身，为他们说五戒十善的法门，以成就他的愿望。但也有一类众生，虽不希求做天主，而是信乐帝释天主的，于是观音菩萨，也就不失度众生的机会，现帝释天身，使其欢喜亲近，然后为他开导佛法了。

 

癸三  现自在天身

 

应以自在天身得度者，即现自在天身，而为说法。

 

“应以自在天身得度者”：“自在天”是欲界六天中，最高的一层天。这个天有两个王，一是天王，二是魔王。“天王”是因为修未到定的力量，举动自在，而受五欲之乐，且能将旁天所化现的娱乐，作为自己的娱乐，摄为自己享受，而自在无碍，所以又名“他化自在天”。“魔王”是看到人世间有大修行人，持戒修定，将出离三界，他则恐怕三界内的众生，超出三界，得到解脱，而减少他的眷属，于是就来扰乱修行人了。这个魔王也拥有其诸魔眷属——魔兵魔将的。众生的根机千差万别，各人的好乐不同。因为观音菩萨有他心通智的妙用，所以就知道也有一类众生，要现自在天的身份才能得度的。

 

“即现自在天身，而为说法”：“现自在天身”是观音菩萨的“身轮不思议妙用”，而为说法，是观音菩萨的“口轮不思议妙用”。观音菩萨运用他的智慧观察而知道，有一类众生须要用自在天身才能化度的，所以就随其机感而现自在天身，对他说法了。楞严经上说：“若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。”这就是说，有一类众生，希望得到自在天身，以便逍遥自在，游行十方的话，观音菩萨，就现自在天身，到他的面前，对他说上品十善等法门，使他成就自在天的福报。还有一类众生，虽然不是想要做自在天人的，但他和自在天人有缘，所以观音菩萨，仍不失其机感，现自在天身，而度化他了。

 

癸四  现大自在天身

 

应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。

 

“应以大自在天身得度者”：“大自在天”是色界的最上一层天，其他的经典称为“摩醯首罗天”。这类众生，有三眼八臂，骑白牛、执白拂，飞行虚空，统治三千大千世界，为大千世界之主，而得大自在，所以叫做“大自在天”。观音菩萨运用意轮不思议的妙用，知道有一类的众生，是要用大自在天身才能得度的。

 

“即现大自在天身，而为说法”：观音菩萨先以意轮鉴机之后，就运用身轮现身，口轮说法了。楞严经上说：“若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。”其所说的法，如果听法者是希望得到大自在天身，便为他说十善，四无量心等法。如果只是乐意接受大自在天王的教化，而不希求生天为大自在天人的，就投其所好，而说应机之法了。

 

癸五  现天大将军身

 

应以天大将军身得度者，即现天大将军身，而为说法。

 

“应以天大将军身得度者”：“天大将军”是天上的大将军，他的职责是统领天龙八部，而拥护佛法，救护国土，巡视世间，摧邪辅正，赏善罚恶，降福除灾的。如在寺院供奉着的韦驮菩萨，就是发出护教护人的本愿，示现天大将军身，作为忉利天主的外臣的。菩萨运智观察，知道世间有一类众生，是要现天大将军的身份，才能度化他的。

 

“即现天大将军身，而为说法”：既然有一类众生，应以天大将军的身份才能得度，观音菩萨就随类现身——现天大将军身在他的面前，为他开示佛法了。观音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。”这就是说，有人道或八部鬼神的众生，如果有志愿要统领鬼神，救护国土，保卫佛教的，观音菩萨，就现天大将军身，为其说五戒十善等法，使其成就天大将军身的威德勇猛，以完成摧邪辅正，保国卫教，护法安僧的志愿。

 

癸六  现四天王身

 

应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身，而为说法。

 

“应以毗沙门身得度者”：“毗沙门”是印度话，翻译中国话叫做“多闻”。是四天王中的北方“多闻天王”。观音菩萨运用智慧观察，知道有一类众生，应该要用毗沙门天王身的身份，才能度化他的。

 

“即现毗沙门身，而为说法”：观音菩萨又知道有一类众生，须以毗沙门天王身，才能度化他，就应其机宜，现毗沙门天王身在其眼前，对他开示佛法了。观世音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。”从这个经文就可以知道，观世音菩萨，不但化现毗沙门天王身，同时也现南方增长天王，西方广目天王，东方持国天王的身份呢！在这里只举出毗沙门天王，乃是只举其一，而把其他三方的天王省略了。这四天王是帝释的外臣武将，居住在须弥山腰，各各统领着鬼神部属，常常拥护正法，使修行者，远离魔障。观音菩萨，观察世间众生，有希望生四天王宫为太子，或发愿为四天王，以护国安邦的，即为这类根机示现四天王身，对他们说上品十善，及统领鬼神，护国安邦的道理，使其成就，以满其愿。

 

上面已经将“能应六天”经文的意义解释好了，在这里所说的，欲界六天中，只举出“四天王天”、“帝释”、“自在身天”，而略去“兜率天”、“夜摩天”、“化乐天”等身，色界四禅十八天中，只举出初禅“梵王”与四禅的“大自在天身”，而将二禅兴三禅略去。这并不是余天不现，而是行文的省略而已！

 

壬三  —应五人，分五

癸一  现小王身

 

应以小王身得度者，即现小王身，而为说法。

 

“应以小王身得度者”：“小王”是人间各国的国王，因为和转轮圣王之统领四天下比较起来，其统领的范围很少，所以叫做“小王”。又因世间上国家多，国王也多，犹如粟子散布遍地，所以又名“粟散王”。世间的众生，也有要以小国王的身份，才能度化他的。

 

“即现小王身，而为说法”：观音菩萨既然知道，有一类众生，要以小国王的身份，才能接受度化，就应其机宜，示现小国王的身份，在其面前，为他说法了。观音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。”做一国之王，算是人中之最高贵者，谁不希望做国王，以君临天下呢？但要做国王，必须先多修福德。观音菩萨，看到一类众生，希望做人王的，于是就现人王之身，于其面前，为他说五戒十善，治国佑民之法，以成就其福德，以满其治国安民之愿。又有一类众生，须以人王的威德才能接受教化，观音菩萨，也就现人王尊严之身，为其说法，以使其信伏领教了。

 

癸二  现长者身

 

应以长者身得度者，即现长者身，而为说法。

 

“应以长者身得度者”：所谓“长者”，就是有财有德，在地方上有声望的长辈者。但严格的说，要具备十种条件，才够做长者的资格。这十种条件是：一、姓贵——族姓高贵，如王族之类。二。位高——要有很高的地位，如朝中的元老、宰相之类。三、大富——要有田宅财宝之富。四、威猛——要具备威德勇猛，使人见了肃然起敬。五、智深——要智慧高深，能通达世间的事理。六、年耆——要年纪在六十岁上，而有相当涵养的美德。七、行净——要行为端正，堪为众人的模范。八、礼备——要具足威仪，待人以礼。九、上叹——要为在上者（如国王或上司）之所赞叹。十、下归——要为下辈者之所信伏归附。这便是长者所应该要具备的十种条件，又名长者十德。有一类众生，须要以长者的身份，才能接受化度的。

 

“即现长者身，而为说法”：观音菩萨，知道有一类众生，要以长者的身份，才能感化于他，就随类应化，现长者身，到其面前，为其说法了。观音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。”因为做了一个长者，能得到地方人士的归附爱戴，所以也有人羡慕的。既然这样，观音菩萨，就现长者身，对他说博施济众，仁民爱物的法门，使其成就，以满其愿了。又有一类，虽自身不希望为长者，但要以长者的身份来感化他，才能信伏的，所以观音菩萨，就投其所好，现长者身，为其说法，以便使其接受教化了。

 

癸三  现居士身

 

应以居士身得度者，即现居士身，而为说法。

 

“应以居士身得度者”：所云“居士”，依通常的解释，是居在家庭里，修学佛道之士。世间众生的乐欲和机缘各别不同，也有一类众生，要以居士的身份，才能得度的。

 

“即现居土身，而为说法”：既然有一类要以居士身才能得度的机感，观音菩萨也就现“居士身”，为其说法了。观音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。”这就是说，有一类希望韬光藏德，寡欲精修，爱谈名言，心慕佛法的众生，观音菩萨，就现居士身，为其说居家修德之法。又有一类与居士有缘的机感，观音菩萨，就应其机宜，现居士身，为其说法，使其接受感化了。

 

癸四  现宰官身

 

应以宰官身得度者，即现宰官身，而为说法。

 

“应以宰官身得度者”：“宰官”是宰相官僚，如从前的宰相百官，现在之内阁，省、巿、县长等，凡是从事国家政治，接受国家薪俸的，都是宰官之类。也有一类众生，要用宰官的身份，才能接受感化的。

 

“即现宰官身，而为说法”：观音菩萨，运用他的智慧观察，知道有一类要以宰官的身份，才能得度的众生，菩萨就现宰官身，为其说法了。观音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。”这就是说：如果有一类众生，希望治理国政，以安定邦邑的，观音菩萨，就示现宰官身在其面前，对其说辅政安邦，仁民爱物的道理，以满其愿。又有些现职的军政首长，自为职高身贵，那肯接受普通人的教化，所以观音菩萨，就示现较他更高的宰官身份，为其说法，使其信伏，而收教化之功了。

 

癸五  现婆罗门身

 

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身，而为说法。

 

“应以婆罗门身得度者”：“婆罗门”是印度话，翻译中国话叫做“净裔”。是古时代印度四种族姓之一，也是当时有领导权威的外道。自称他们的族种，是劫初时，从梵天的口所生，是梵天的后裔，所以叫做“净裔”。世间上也有一类众生，要以婆罗门的身份，才能使他接受教化的。

 

“即现婆罗门身，而为说法”：既然有一类众生，要以婆罗门身才能度他，观音菩萨也就曲随方便，示现“婆罗门身”，对其说法了。观音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。”因为婆罗门族是印度最有权威的种族，其余受轻视的贱族，当然希望自己也成为贵姓的种族，以免受人侮辱，因此，观音菩萨，就现婆罗门身，在他的面前，为其说法，使其成就了。又外道的邪见固执，不是以出家人的身份，所能教化的。观音菩萨，为要使他们改邪归正，就现同类身，为其说佛法，使其去邪执，悟正理，而得解脱了。

 

壬四  能应四众

 

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，而为说法。

 

上面已经将“能应五人”文中的意义解释好了。在“能应五人”文中所举的，只是小王、长者、居士、宰官、婆罗门等身。但在世间上，还有经商、耕农等等行业的人，种类繁多，观音菩萨，既是有机感必应，自然都可一一现同类身，为其开示佛法，只是一一举出来的话，不免繁多，所以简略之耳。这一科的文，就要解释观音菩萨示现佛教四众，以教化众生的意义了。

 

“应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者”：“比丘”是印度话，又名“苾刍”。因为包含有三种意义，所以只翻其音而不译其义。比丘的三种意义是：一、“乞士”，二、“破恶”，三、“怖魔”。所谓“乞士”是内乞佛法以资法身慧命，“外乞”饮食以养色身生命的意思。换句话说，“比丘”是出家修道者。身为出家修行者，必须内求佛法，以增长法身慧命，外向信众乞取饮食，以维持色身生命，所以叫做“乞士”。“破恶”是做个出家人，必须精持净戒，以破身的杀、盗、淫，口的恶口、两舌、妄言、绮语的七种恶业的意思。“怖魔”是出家人发心出家，严持净戒，就能超出三界，而减少诸魔眷属，因此，就使魔王生大恐怖，所以叫做“怖魔”。“尼”是女，所以比丘尼，就是出家修行的女众。“优婆塞”也是印度话，翻译中国话叫做“近事男”，梵语“优婆夷”，翻译中国话叫做“近事女”，受过三皈五戒亲近奉事三宝的善男信女，叫做“近事男”或“近事女”。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是佛教的四众弟子。比丘、比丘尼的职责是主持佛法，优婆塞、优婆夷的职责是拥护佛法。自身想要出家修行，或者与出家人有缘，乐意接受出家人教化的，这便是应以比丘、比丘尼身教化的机类，如果自身想做个在家学佛的清信士女，或与在家清信士女有缘，乐意接受他们劝导的，便是应以优婆塞、优婆夷身教化的机类了。

 

“即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，而为说法”：观音菩萨，以智慧观察众生，如有一类机感，须以佛教四众的身份来度他的，观音菩萨，就现四众身，对其说法了。观音菩萨，在楞严经上说：“若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。”又云：“若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。”这就是说，观音菩萨，看到在俗的，男女，有心厌尘俗，好学佛法，希慕割爱辞亲，出家学道的，于是观音菩萨，就示现比丘，比丘尼身，于其眼前，为其说清净梵行，出欲离尘的法门，使其完成出家的愿望。

 

观音菩萨在楞严经上说：“若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。”又云：“若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。”这就是说，观音菩萨看到一类众生，希望受三皈五戒，做个在家的清净信士信女的，观音菩萨也就随其机宜，示现优婆塞，优婆夷身，为其说三皈五戒的道理，使其成就。

 

又有一类众生，虽然自身并不想要出家，但是和出家人有缘，观音菩萨就适应其机宜，现出家人的身相，为其说法，使其信受。有一类众生，虽和出家人没有缘，却和在家信众有缘的，观音菩萨也就投其所好，示现在家居士的身份，为其说法，以便教化了。

 

壬五  能应众妇

 

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身，而为说法。

 

观音菩萨三十二应身中，前后所说，除比丘尼及优婆夷、童女之外，都是示现男子身，唯有这一段说明菩萨应化妇女身，可见观音菩萨，本来不是女人之相，只是随类示现而已。

 

“应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者”：这段“妇女身”三字，是包括从长者乃至婆罗门，就是“长者妇女”、“居士妇女”、“宰官妇女”、“婆罗门妇女”。“长者妇女”是长者的夫人：“居士妇女”是居士的夫人：“宰官妇女”是宰官的夫人：“婆罗门妇女”是婆罗门的夫人。此中只举出四种妇女，实则包括其他一切妇人。在封建时代，妇女都是深居闺内，不易外出，更不能与外界男人接触，而现在虽然文化开明，女人可以出入于公众场所，但男众与女人接近，总觉得不大方便，尤其身为出家比丘，更不方便常与妇女之辈接近。这种妇女之辈，还是以同类身来度化他此较方便，这便是应以妇女身得度的机类了。

 

“即现妇女身，而为说法”：观音菩萨，看到一类众生，应该要以妇女身得度的，就随其机宜，示现妇女身，而为说法了。此段文，应该是“即现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身，而为说法。”文中只云“即现妇女身”，乃是文法之略耳！观音菩萨在楞严经上说：“若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。”所谓“内政”，是泛指一切妇女之道。儒书说：教令不出闺门，故曰内政。也就是说闺门是万化之源，关系于国家之治乱者很大，所以妇女在家内教育子女方面，负有相当的责任呢！女主，即是天子之后。国夫人，如邦君之妻，叫做君夫人。命妇，是受朝廷诰命的妇女。大家，是大姑的意思，才德兼备，能为妇女之楷模者，就是大家。楞严经这段文的意思是说，如果有一类妇女，要内政立身，以修身齐家治国的，观音菩萨，就现女主身，国夫人之身，命妇之身，大家之身，于其面前，为其说三从四德，修身齐家，教养子女等道理，使其成就妇人之道。以上所说，乃是约一类乐为妇女之机所说，但女人究竟是苦恼多，所以很多女人，渴望求脱女人身的。既然这样，观音菩萨，也就现同类身，方便接近教化，以使其得到解脱了。又菩萨不但现能齐家治国的宰官妇女，多德望的长者妇女，多学识的居士妇女，多数术的婆罗门妇女，同时亦随机示现种种贵贱不一的妇女身，以化度所有妇女之辈呢！诸如白衣观音、送子观音等，都是观音菩萨，在中国示现女人身，以教化众生的事迹。

 

壬六  能应二童

 

应以童男童女身得度者，即现童男童女身，而为说法。

 

上面已经把“能应众妇”文中的意义，解释好了，下面要解释的，是“能应二童”文中的意义。所谓“二童”，就是“童男”和“童女”。

 

“应以童男童女身得度者”：所谓“童男”是抱着独身主义志愿，终身不犯女色的男子：“童女”是志愿常为处女，终身不出嫁的女子。“童男”如华严经之善财童子，“童女”如法华经的龙女之类。观音菩萨，以智慧观察，知道有一类众生，要以童男童女的身份才能得度的。

 

“即现童男童女身，而为说法”：既然有一类众生，须要以童男童女身才能得度的，观音菩萨，就示现童男童女身，到他的面前，为他说法了。楞严经上说：“若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。”这就是说，有一类抱独身主义的男女，观音菩萨，就示现童男童女身，为其说法，使其成就童男童女之身。上面是约乐意做童男童女的机类所说，但也有一类虽不是想要做童男童女，却与童男童女有缘，所以菩萨也就示现童男童女身，为其说法了。如马郎妇，就是观音菩萨，示现童女身，以教化众生的事迹之一。

 

壬七  能应十类

 

应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之，而为说法。

 

上面已经将“能应二童”文中的意义解释好了，下面接着要解释“能应十类”之文义。所谓十类，就是“天”、“龙”、“夜叉”，乃至“摩侯罗伽”等八类，再加上“人”、“非人”，合之即为十类。

 

“应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等身得度者”：“天”指欲界与色界诸天的天人，也就是收摄上面能应六天文中，不尽之天人机类。“龙”有守天宫殿的，兴云降雨的，开渎决江的，守护伏藏等等，种类殊多。“夜叉”是梵语，翻译中国话叫做“勇健”，又叫“捷疾鬼”或“能啖鬼”，因为这是一类食人的凶恶鬼神，有地行、空行、飞行三种夜叉。“干闼婆”也是印度话，翻译中国话叫做“香阴”。因为他不食酒肉，唯以香气滋养身命，所以名为香阴。是帝释天人的奏乐神，帝释天神，须要作乐的时侯，只要烧沉水香，干闼婆神，就寻香而至，奉侍帝释，而演奏音乐。“阿修罗”也是印度话，翻译中国话叫做“无端正”，因为阿修罗女貌美，而阿修罗男丑恶，所以叫做“无端正”。又因有天之福，而无天之德，所以又名“非天”。阿修罗有天道所摄的化生阿修罗，有人道所摄的胎生阿修罗，也有鬼趣所摄的卵生阿修罗，和畜生道所摄的湿生阿修罗。因为阿修罗依附于天、人、鬼、畜之四趣，而没有其个别的趣所，所以就把六道轮回的众生判为天、人、鬼、畜、地狱的五趣，而略去修罗趣。“迦楼罗”也是印度话，译为中国话叫做“金翅鸟”，俗谓大鹏鸟。而形相粗大，两翅伸展开来，有三十六里之广，金翅鸟本来是以龙为食的，后来因受佛的感化，就不再食龙了。佛陀为济其饥，就命佛弟子，每于食时，念咒布施饮食，使其饱满。出食偈云：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”就是从这些因缘来的。“紧那罗”也是梵语，译为中国话叫做“疑神”，因为他的形体像人，但头上有一支角，使见者疑是鬼怪之类，所以叫做“疑神”，他也是帝释天人的奏乐神。梵语“摩侯罗伽”，译为“大腹行”，就是大蟒蛇神。此类众生，虽是蛇身，但粗而且长，其鳞内生虫，日夜咬之，其苦难堪，此乃前生多瞋恨心所感受的果报。例如武帝之后郗氏，就是转生为大蟒蛇，幸得武帝延请高僧，为其修建忏悔道场，才脱离了蟒蛇身，而得生天上。现在佛门中，有金山御制梁皇宝忏十卷，就是从这因缘而来的。“人”是人道中的人类。上面能应五人，已经说明菩萨能示现人类之身，而这里所以重述者，乃是统收人王、宰官……以外，不尽之机耳。“非人”是对人而言，也就是天龙八部的鬼神等，就是非人。而在本文中，已经列出天龙八部之名，为什么又再重言非人之类？这亦是统收天龙八部之外，不尽之鬼神之机耳。

 

“即皆现之，而为说法”：观世音菩萨，既然看到一类众生，须要以天、龙乃至人、非人等身，才能得度的，就仍不舍机感，曲随方便，示现天、龙……人、非人等身，而为其开示佛法，是为：“即皆现之，而为说法。”

 

观世音菩萨在楞严经上说：“若有诸天，乐出天伦，即现天身，而为说法，令其成就。”观世音菩萨，应诸天之机，而示现教化，所教化的天人有二种，一是求为天人的，二是求脱离天身的。前面能应六天，是应其求生天的机感，这科文中示现天身，是应其求脱离天身的机感。因为天上虽好，整日耽溺于天福之中，就不能发心修行，且天福享尽，就会现出五衰相，而堕落下界，乃至三途去受苦。这倒不如在人间，苦乐参半，容易发道心，学佛修行，能了生死。所以只要是有智慧的天人，就想求出离天趣了。观音菩萨，看到这类机，就示现天人之身，为其说法，使其脱出天伦，以成就其愿望。

 

观音菩萨在楞严经上说：“若有诸龙、乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。”龙虽然由宿福的招感，住在七宝宫殿，且能唤云变雨，具备大神力，但因前生多瞋，心地不正，犯戒好斗，所以有三苦：一、热沙炙身，二、风坏宫衣，三、金翅鸟啖的三种苦报。因此，龙也希望脱离龙身的。既然这样，观音菩萨，就示现龙身，为其说布施、持戒、柔和、仁慈等法门，使其达成脱离龙伦的心愿。

 

观音菩萨在楞严经上又说：“若有夜叉，乐度本伦，我于彼前，现夜叉身，而为说法，令其成就。”夜叉，多为暴恶因缘而堕落的。做个鬼道的众生，当然是苦恼无穷。如果有希望脱离“夜叉”苦报的机感，观音菩萨，就现同类身，为其说布施持戒、柔和谦善等法门，使其脱离“夜叉”之伦类，而转生人道了。

 

观音菩萨在楞严经上说：“若干闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现干闼婆身，而为说法，令其成就。”“干闼婆”住在须弥山南，金刚窟内，亦是由前世业报所生。其有欲脱离“干闼婆”身的，观音菩萨，就现“干闼婆”身，为其说远离放逸，及受五戒，修十善等法门，使其脱离“干闼婆”的伦类。

 

观音菩萨在楞严经上说：“若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。”因为“阿修罗”，在前生虽修下品十善，但因常怀猜忌之心，尤好斗争，所以虽然住在南瞻部洲的金刚山，有六千由旬广大的修罗宫，可是，每日三时，有刀枪剑戟，从空中飞入宫中，阿修罗若不躲避，必受杀伤。因为“阿修罗”虽然能得享福，但因苦具自至，常受痛苦，所以就有生厌离心，求脱其伦的。既然这样，观音菩萨，就现“阿修罗”身，为其说慈忍谦恭，及五戒十善等法门，使其脱离“阿修罗”的伦类。

 

“迦楼罗”的身形粗大，每日要吃大龙一条，小龙五百条，才能饱满。这么大的身份，岂不痛苦？其有欲脱离“迦楼罗”苦报的，观音菩萨，就示现同类身，为其说仁慈爱物及五戒十善等法门，使其脱离畜生道，而转生于人天道上。

 

观音菩萨在楞严经上说：“若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。”“紧那罗”虽然由前生布施的力量，住在七宝宫殿，能歌能舞，但似人非人，似神非神，其形体很怪诞，怎不生厌离心，求脱其伦呢？观音菩萨，看到有欲脱其伦的“紧那罗”，就示现同类身，为其说远离戏乐，及十善等法门，使其达成脱离本伦，而生人天胜趣的愿望。

 

观音菩萨在楞严经上说：“若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。”做个“大蟒蛇”，也是痛苦难堪的，其欲脱离本伦，求生人天的，观音菩萨，就示现“摩呼罗伽”身，为其说忍辱、慈悲、十善等法门，使其舍离瞋恚，脱离大蟒蛇身的苦报，而转生人天乐趣。

 

观音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。”从这一段文的内容看起来，就可以知道在这科文中菩萨示现人身，乃是约其喜欢人身，更无他求者而言。佛陀曾言：地狱众生太苦，天趣众生太乐；太苦太乐，都不能发心修行佛法，只有人道众生，苦乐参半，既能因受苦而激发道心，又因有短暂的安乐，而得以办道。所以古德说：整心虑，趣菩提，唯人道为能为。既然这样，凡有智者，谁不希望善保人身，以借假修真呢？既然这样，观音菩萨，就示现人身，为其说五戒十善等法门，使其成就人身。

 

观音菩萨在楞严经上说：“若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，使其成就。”其中有形指有色身，如休咎精明等众生。“无形”，是没有形体的空散销沉等。“有想”，是有精神的鬼神精灵等，“无想”，是精神麻木，而化为土木金石等类。这些都包括在非人之内，如果欲脱其本伦的，菩萨都一一现同类身，为其说法，使其解脱非人之类。

 

壬八  能应力士

 

应以执金刚神得度者，即现执金刚神，而为说法。

 

“应以执金刚神得度者”：执金刚神，就是护法神。护法神的责任，是手执金刚的宝杵，降伏邪魔，谴责恶人，以护持正法的。佛教虽然以慈悲为本，但在适应众生的根机，施行教化方面，却有“折”、“摄”二门。折伏门，是对个性刚强的众生，以威德折其骄慢，使其信伏。摄受门，是对个性柔顺的众生，以慈悲摄受，使其信从奉行。执金刚神，就是以折伏门的方法，帮忙佛陀教化众生的。如果有护法心切，欲为执金刚神，以藉金刚杵的威德，降伏邪恶，拥护佛法的机类，观音菩萨，就示现执金刚神之身份，为其说摧邪辅正之法，令其成就威德，以作佛教护法。正法念经说：“过去有一位国王，第一夫人生了一千个儿子，国王设了一千个筹，叫他们抽筹，以试未来成佛的次第。结果拘留孙得第一筹，乃至楼至得最后一筹，就是现在贤劫的千佛。第二夫人生了二个儿子，一个发愿做梵王，劝请千佛说法，一个发愿做金刚力士，拥护千佛的教法。”这就是现在的梵王和金刚神。

 

上面已经将观音菩萨，应众生机，示现身相说法教化众生的文义，解释好了。在这应机示现教化众生文中，所举出来的有三十二种身相，所以又名三十二应身。这三十二应身，就是：能应三圣是三种身相，能应六天是六种身相，能应五人是五种身相，能应四众是四种身相，能应众妇是一种身相，能应二童是二种身相，能应十类是十种身相，能应力士是一种身相，合起来一共三十二身相。但观世音菩萨既云随类现身，何止现三十二种身？在本品标明三十二应身者，只是举出大略的数目耳。

 

辛二  结德劝供

 

无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德。以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。

 

这段结德劝供的文，又要分为二段：“无尽意……度脱众生。”是结德。“是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。”是劝供。所谓“结德”，是总结上面三十二应身的文，以赞叹观世音菩萨，妙化的功德。“劝供”是劝在会乃至未来的众生，都要供养观世音菩萨。玆分段略释之：

 

“无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德”：世尊把上面的道理讲完之后，又再呼“无尽意”一声，以提醒无尽意菩萨，以及在会大众的注意。接着就说：“是观世音菩萨，成就如是功德”。“是观世音菩萨”是“这一位观世音菩萨”的意思。“如是”二字是指法之词，是指观音菩萨，现佛身乃至现执金刚神，而为说法的，三轮不思议妙用。这位观音菩萨，成就了如上面所说，随类现身说法的功德，是为：“成就如是功德。”

 

“以种种形，游诸国土，度脱众生”：“以”是“用”的意思。“以种种形”就是用种种的身形，这是标示菩萨的身轮妙用。既然说“以种种形”，就不止是三十二应身了。所以这句“以种种形”更加显示观音菩萨的神化莫穷。“游诸国土”的“游”字是“游化”，这是说明菩萨的来去自由的自在业用。“诸国土”是一切的国土，也就是一切世界。观音菩萨的游行教化，不分天上人间，也不拘此疆彼界。这正是表示，观音菩萨的妙应无方。“度脱众生”的“度”是“化度”，“脱”是“解脱”。化度众生，使其解脱种种灾厄痛苦，叫做“度脱众生”。

 

“是故汝等，应当一心供养观世音菩萨”：“是故”是因为观音菩萨，成就了三轮自在业用，随类现身说法教化的功用，以种种身形，游化一切世界，度脱众生的缘故。“汝”字指无尽意菩萨，“等”字，近指在会大众，远即总该所有信仰观音菩萨的现在未来诸众生。“一心”是专一无二之心。“供养”是以物质的供奉。佛陀对无尽意菩萨说：是因为这位观音菩萨，神化无穷，妙应无方，游化十方，度脱众生，使一切众生，都能得到离苦得乐的恩惠，其功德海深山高，叹莫能尽，所以你们，为着酬答观音菩萨给与的恩惠，就应当一心一意的，供养观世音菩萨呀！

 

观音菩萨的鉴机、现身、说法，乃是从修耳根圆通所得到的“无作妙方，自在业用”，所以虽曰以种种形，其体惟是一真，虽曰游诸国土，仍然不离当处。这好比天上的一个月，普遍映印于一切水中，一切水中的月，唯是天上的一月所摄；月不下降，而水也不上升，水清即月明，是一样的道理。能够体会此意，才能领悟观音菩萨，随类示现说法教化的真实意义呢！

 

庚二  正答游于娑婆，分二

辛一  显示妙德，分三

壬一  能施无畏

 

上面已经把“广显应化诸国”科下的意义解释好了。下面接着要解释“正答游于娑婆”科文的意义。这科文分为：一、“显示妙德”，二、“应问总答”的两科。“显示妙德”下，又分为：一、“能施无畏”，二、“能感供养”，三、“能修供养”的三科。兹解释“能施无畏”的科文。

 

是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。

 

这段文正是显示观音菩萨，能施无畏的功德妙用。

 

“是观世音菩萨摩诃萨”：“是”字当做“这”解释。“是观世音菩萨”，就是“这位观世音菩萨”的意思。“摩诃萨”的“摩诃”是印度话，翻译中国话叫做“大”。“萨”字是“菩萨”的略称。所以“摩诃萨”是“大菩萨”的意思。观世音菩萨，是菩萨中的大菩萨，所以称为“菩萨摩诃萨”。菩萨之所以称为摩诃萨，是表现在菩萨中，是一位超群拔类者。详言之，必须具足：大、多、胜的三种妙德，才能称为摩诃萨。所谓大，是心境广大——已体证法身真理，心境开通，包太虚、周沙界。所谓多，是解悟众多——对于权实之法，都已了解体证。所谓胜，是度生妙用殊胜——运用三轮不思议妙用，随类示现教化。观世音菩萨，正是具备了这些条件，所以堪称为摩诃萨。

 

“于怖畏急难之中，能施无畏”：“于”是“在”的意思。“怖畏”是恐怖畏惧，“急难”是紧急的灾难。在恐怖畏惧紧急灾难之中，叫做：“于怖畏急难之中”。“能施无畏”，是能够布施无畏。我们如果日间走到深山，有盗贼恶兽的道路，或者夜间走到黑暗的道路，心理必定会恐怖畏惧。如果真的碰到劫盗或野兽，那更是紧急的灾难。观世音菩萨，在众生心生恐怖的时候，能使你远离怖畏，在众生遭遇急难的时候，能使你解除灾难，而使你精神上，消除种种恐怖畏惧，所以叫做：“能施无畏”。于怖畏急难之中，能施无畏，这正是显示观音菩萨，能施无畏的功德。

 

所谓“布施”，分为三种：一、财施。财分：“内财”、“外财”、“内外财”。将衣服、饮食、卧具、金钱等身外之物布施与人，是名“外财施”。将自己身上的头、目、髓、脑、手，足等布施与人，是名“内财施”。以妻、子等布施与人，是名“内外财施”。二、“法施”：对一切众生，演讲佛法，就是以佛法布施众生，名为“法施”。三、“无畏施”：能使人除去怖畏、能解救人的急难，使其精神上得到安慰快乐者，名为“无畏施”。三种布施当中，财施属于物质的，法施与无畏施，都是属于精神的。而财施只救众生色身之苦，法施能破除众生痴暗，能开众生智慧光明，使众生增长法身慧命，而了生死，成就圣果，所以法布施的功德，胜于财施的功德。在本文中，菩萨能施无畏给众生，乃是布施的第三无畏施。世间的怖畏，莫过于生死，众生的急难，也莫甚于生死。因此要彻底的解脱众生的怖畏急难，非要使众生了脱生死不可！要使众生了脱生死，就得开示佛法，以断除其烦恼恶业。果能这样，无畏施也就是法施了。

 

“是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者”：“是故”，是因为观音菩萨，在众生怖畏急难之中，能施无畏，能使众生远离怖畏急难的缘故。“此娑婆世界”是指我们所居住的娑婆世界。娑婆世界是释迦牟尼佛所教化的区域，有三千大千国土之多。“号”是安立德号，说明白点，就是称呼的意思。因为观音菩萨，能以无畏布施众生，所以这娑婆世界的众生，都称呼这位观音菩萨，为“施无畏者”。

 

楞严经十四无畏中，观音菩萨向世尊说：“世尊！我复于此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德”。又于四不思议中说：“二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为害，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为，施无畏者。”这是说明观音菩萨，因修耳根圆通，发起妙用，所以能以无畏施与众生。同时说明，不但娑婆世界的众生，称他为施无畏者，而是十方诸世界的众生，都称呼他为施无畏者。观音菩萨的“施无畏者”，乃是因其能施无畏的德用，所安立的德号。

 

壬二  能感供养

 

无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：仁者！受此法施。珍宝璎珞。时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。

 

上面已经把“能施无畏”科中的意义解释好了，现在接着要解释“能感供养”科文的意义。这科“能感供养”文中，又含有三段的意义。从“无尽意菩萨白佛言………仁者受此法施，珍宝璎珞。”是受旨——无尽意菩萨，承受佛陀圣旨而兴供养。“时观世音菩萨，不肯受之”是不受——观世音菩萨，不肯接受无尽意菩萨的供养。“无尽意复白………受此璎珞”是重奉——无尽意菩萨重申把璎珞珠，供奉观世音菩萨。兹分别解释于后：

 

“无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音萨”：无尽意菩萨在前面听世尊说：你等应当一心供养观世音菩萨。所以就接受世尊的意旨，要发心供养观世音菩萨了。而且在要供养观世音菩萨之前，先禀白佛说：世尊啊！我现在应当遵照世尊的开示，要发心供养观世音菩萨了。这段文正是“受旨”的意思。也是表明能供养的人——无尽意菩萨。

 

“即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之”：“即”字是“即时”，“解”是“解开”，“颈”是“颈项”。“众宝珠”是种种珍宝之珠，“璎珞”即是项链之类。无尽意菩萨向世尊说要供养观世音菩萨之后，即时把挂在颈项的众宝珠镶成的璎珞解下来，这宝珠的价值有百千两金那么多。虽然这么高贵的璎珞，无尽意菩萨并不吝惜，而把它供养给观世音菩萨。这段文是显示所布施之物的贵重。

 

“作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞”：无尽意菩萨，把璎珞宝珠解下来，拿给观世音菩萨，就开口说：“仁者！受此法施，珍宝璎珞。”所谓“仁者”是有仁德的人。因为观世音菩萨，是大悲救世的慈悲者，所以称谓“仁者”。又“仁者”，也是菩萨与菩萨之间，互相客气的称呼。无尽意菩萨，向观世音菩萨说：仁德的圣者啊，请你接受我的法施，所供养你的珍宝璎珞吧！这段文是无尽意菩萨，把供养观世音菩萨的事，付于实行，再以口言表达内心的诚意。这璎珞是物质，应该是“财施”，为什么叫做“法施”呢？这是因为无尽意菩萨，解珠供养的时侯，能够了达三轮体空而不着相——能够以缘生性空的真理，而体会“能布施的人”、“受布施的人”、“中间所布施之物”都是空无自性的，因之虽然布施，而不着布施之相。既然能了达三轮体空而不着相，所以“财施”就是“法施”了。又菩萨之布施，乃是代为众生祈福，既然是代众生布施，即是回自向他——将布施的功德，回向给一切众生——所以“财施”也就是“法施”了。

 

“时观世音菩萨，不肯受之”：“时”是无尽意菩萨，把宝珠奉给观世音菩萨，请观世音菩萨接受的时侯。那个时候，观世音菩萨，不肯接受无尽意菩萨供养的璎珞宝珠。这段文是说明观世音菩萨，不肯接受的意思。但观世音菩萨，为什么不肯接受呢？因为无尽意菩萨，虽然承受佛旨发心供养，但观世音菩萨，犹未奉命接受，所以不敢接受。这是尊重佛陀的慈命。又无尽意菩萨的璎珞珠，是从自己的颈项解下来的，既是这样，观音菩萨，怎么好意思接受他人身上亲自所用的东西？这是不应该接受的。所以观世音菩萨，就不肯接受无尽意菩萨，璎珞宝珠的供养了。

 

“无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞”：无尽意菩萨，看到观世音菩萨，不肯接受其供养，于是就又禀白观世音菩萨说：仁者啊！为怜愍我们，所以请你接受这璎珞吧！这段文是无尽意菩萨重请供养。为什么说“愍我等故”呢？“我”是指无尽意菩萨本身，“等”是并及在会四众人等。众生太薄福了，但都是仍然悭贪而不肯布施造福，这样的话，要等何日才能离苦得乐呢？无尽意菩萨就是怜愍众生的贫穷痛苦，而代为布施造福的。所以就对观世音菩萨说：仁者啊！我是愍众而施，也请你愍众而受吧！

 

无尽意菩萨之重请，有二种意思：一、为表示诚恳，希望佛陀能转为命令观世音菩萨，必定要接受。二、表示既然为众生而施，而菩萨为众而受，并没有损伤正义。为此二事，所以就重请了。也由此可以知道，菩萨的一切举动，都是为着众生呀！

 

壬三  能修供养

 

尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨，愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞。分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

 

这科文是观世音菩萨，接受无尽意菩萨的璎珞珠之后，转供世尊及多宝佛塔，所以科名“能修供养”。这一科的文，又分作二段。“尔时佛告观世音菩萨………受是璎珞。”是佛劝——佛劝观世音菩萨，要接受无尽意菩萨的供养。“即时观世音菩萨……一分奉多宝佛塔”是受已转奉——观音菩萨把璎珞珠接受之后，转而供养二佛。兹分别解释之：

 

“尔时佛告观世音菩萨”：“尔时”是无尽意要供养，而观世音菩萨不肯接受的时候。因为世尊知道观音菩萨，是因为没有得到佛的慈命，所以不敢接受，也知道无尽意菩萨之所以重请，乃是希望世尊转致，令其必受，所以就向观世音菩萨开口说话了。这是佛陀意轮鉴机，口轮说法的妙用。

 

“当愍此无尽意菩萨，及四众……人非人等故，受是璎珞”：这段正是世尊劝观世音菩萨的话。四众及天龙八部等，在前面已经有解释，所以这里不重解释。世尊明白了双方的心理，就对观世音菩萨说：你应当怜愍无尽意菩萨，及四众、天龙八部等的缘故，要接受无尽意菩萨所供养的璎珞啊！在这里应当要知道：怜愍无尽意和怜愍众生的意思不同。怜愍无尽意，是怜愍其代众生布施求福的诚恳。怜愍众生，是怜愍众生寡德薄福。世尊劝说的用意，正是无尽意菩萨既为众生而布施，观世音菩萨也应该为众生而接受的意思。

 

“即时观世音菩萨，愍诸四众，及天、龙、人、非人等，受其璎珞”：“即时”是世尊劝说的时侯。因为世尊开口劝观世音菩萨，要接受无尽意的璎珞供养，所以观世音菩萨，就怜愍四众天龙八部众等，而接受璎珞。不说愍无尽意，而言愍诸四众等者，正是显示无尽意，乃是为代众生求福而布施，观世音菩萨，亦是为使众生植福而接受的。

 

“分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔”：这段文正是转奉的意思。观世音菩萨，既承世尊的慈命，接受了无尽意菩萨的璎珞珠之后，就把它分作二分，其中一分供养释迦牟尼佛，一分供养多宝佛。所谓“多宝佛塔”，多宝佛是东方宝净世界的佛。多宝佛入涅槃之后，以本愿为全身舍利，诸佛说法华经，必在其前出现。因此，世尊讲法华经，也涌出多宝佛塔，在其法会中。观世音菩萨，既然接受了无尽意菩萨的璎珞供养，而又转奉世尊及多宝佛塔，是有二种意思的：一、是显示观世音菩萨，乃是为令众生植福，所以才接受，而不是贪着物质而接受，所以接受后，即时转奉于佛。二、是观世音菩萨，自谦自己的福德不如佛，供养菩萨不如供养佛的福报大。既为众生植福的话，转供世尊的福报殊胜，所以就把它转奉于佛了。这也正是显示观世音菩萨能修供养的妙德。

 

辛二  应问结答

 

无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。

 

上面已经把“显示妙德”下三小科的文义解释好了，下面要解释“应问结答”文中的意义。所谓“应问结答”就是世尊因无尽意菩萨之请问，而解释了上面的道理，现在把要解答的道理，都已经解释好了，就做一个结论的答覆，所以科名为“应问结答”。

 

无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力：世尊把上面的道理讲完之后，再呼无尽意菩萨一声，接着说：观世音菩萨，有这样的自在神力。“如是自在神力”这句的意思，远指冥应和显应文中所说，观世音菩萨悲心救苦，普门示现等等的度化众生妙用；近指菩萨“能施无畏”、“能感供养”、“能修供养”的妙德。所谓“自在神力”是自在解脱的神通力，就是楞严经所脱的“无作妙力”。这“无作妙力”，是显示菩萨所示现救度众生的三轮不思议妙用，乃是本性中自然流露出来的任运妙用。其作用是不须要经过思考作意，毫无勉强的。

 

“游于娑婆世界”：观世音菩萨的教化众生，虽然是“十方诸国土，无刹不现身”，但娑婆世界的怖畏急难的事比较多，而人类也多习悭贪，少修福慧，所以菩萨就特别关心娑婆世界的众生，以自在神力，游化娑婆世界，而解除娑婆世界众生的怖畏，救拔娑婆世界众生的急难，使裟婆世界的众生破悭贪、修福慧。所以说：有如是自在神力，游于裟婆世界。

 

丙二  偈颂，分三

 

上面已经把“世尊答示感应”下的第一科“长行”的文解释好了，下面要解释第二科“偈颂”的文，本来鸠摩罗什法师所翻译的法华经，这品普门品，是没冇偈颂的。后来到了隋朝的时候，有一位阇那笈多法师，再翻译法华经，这品才有偈颂。以后的人，把它移来合并于罗什法师所翻译普门品长行文的后面，所以现在的流通本，才有这段偈颂。

 

偈颂有“祇夜”和“伽陀”两种。梵语“祇夜”，译为“重颂”，是以诗词的体裁，重复说明长行文中的义理的名为“重颂”。“重颂”又有“广颂”和“略颂”的差别。“广颂”是在长行文中，没有说明清楚的地方，以偈颂详细的说明，“略颂”是在长行文中，已有详细的说明，所以在偈颂中，只作简略的说明。梵语“伽陀”，译为“孤起颂”，这是在长行中没有文，而在偈颂中，孤独而起，说明另外一种意思的，所以名为“孤起颂”。

 

佛陀的说法，为什么有“长行”和“偈颂”二种体裁呢？这在印度的宗教，本来就有二种说法的体裁。一是贯华说，就是“偈颂”，这好此中国的韵文。二是散华说，就是“长行”，好此中国的散文。这都是众生的好乐不同，随机而说的。而在“长行”文之后有“重颂”者，一为投合利钝两种根机：因为利根的众生，只要经过世尊一番说明，就可以了解，所以只要长行之文就够了。但根机迟钝的众生，要再次说明才能了解，所以要重复以偈颂颂出。二为后来之众：佛陀说法的时候，有的因为差别因缘，不能一开始就来参预法会而听讲，佛陀为使后来听讲的众生也能得到利益，所以在“长行”之后，又以“偈颂”重述之。本品的“偈颂”，又要分为：一、“重问得名因缘”，二、“重答得名所以”，三、“重显游化方便”的三科来解释。

 

丁一  重问得名因缘

 

尔时无尽意菩萨，以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？

 

这段文是无尽意菩萨，重复向世尊请问，观世音菩萨得名的因缘。

 

“尔时无尽意菩萨，以偈问曰”：“尔时”是指世尊把上面的道理讲完的时候。世尊在上面把观世音菩萨，有无作妙力，游于娑婆世界的道理说完的时候，无尽意菩萨，就以偈颂再向世尊请示了。

 

“世尊妙相具”：这句是以偈赞叹佛陀的功德。“世尊”是对佛的尊称。因为佛陀是世间、出世间最为尊贵的圣者，所以称为“世尊”。“妙相具”是具足微妙相好的意思。佛的报身有无量相好庄严，应化身也有三十二相、八十种随形好，所以称为“妙相具”。

 

“我今重问彼”：这句偈是表达无尽意菩萨自己的问意。“彼”字是“他”的意思，此处的“彼”字是指观世音菩萨。我现在要重复请问他——观世音菩萨——得名的因缘，所以说“我今重问彼。”

 

“佛子何因缘，名为观世音”：这两句偈正是所要问的事情。“佛子”是菩萨的别称。佛陀慈悲深广，等视一切众生，犹如赤子。所以约广义说，一切众生都是佛子。但子以嗣父业为职责，佛以弘法为家务，利生为事业，而菩萨能上求佛道，下化众生，荷负教化众生的事业，才是真正的佛子。二乘人侧重自利，只与佛陀的本怀少分相应，但犹未悟证其中道理，所以称为外子。这里所说的佛子，是指观世音菩萨。因为观世音菩萨随类示现，度脱众生，正是负担如来利生之事业，所以是名符其实的佛子。“何因缘”是为什么缘故的意思，佛子——观世音菩萨——为什么缘故，名字叫做观世音呢？所以说：“佛子何因缘，名为观世音？”

 

世尊把上面的道理讲完的时候，当机的无尽意菩萨，就以偈颂再请问世尊。就说：“具足微妙相的世尊啊！我现在要重复的请问他（观世音菩萨）的事情，佛子（观世音菩萨）为什么叫做观世音呢？”这便是这一科“重问得名因缘”科文的意思。

 

丁二  重答得名所以，分三

戊一  总标分二

己一  极显二利行愿

 

“重答得名所以”下，又分为三科：一、“总标”，二、“别显”，三、“总结”。“总标”下又分二科；一、“极显二利行愿”，二、“正标化他行愿”。玆解释“极显二利行愿”的文。

 

具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。

 

这一科的文，是世尊把观世音菩萨，自利利他的行愿，以简单几句话显示无遗，所以科名“极显二利行愿”。

 

“具足妙相尊，偈答无尽意”：具足了微妙相的世尊，是为“具足妙相尊”。以偈来回答无尽意菩萨的发问，是为“偈答无尽意”。这两句话是结集经典的人，描述当时的情形。就是说：因为无尽意菩萨，以偈颂来请问世尊，所以世尊，也就以偈颂来回答无尽意菩萨了。

 

“汝听观音行”：“汝”字是指无尽意菩萨，“听”字是要谛听，“观音行”是观音菩萨自利利他的行愿。世尊以偈回答无尽意菩萨的时候，一开口就说：无尽意菩萨啊！你要注意听呀！我要向你说明观世音菩萨，自利利他的行愿了。这句话是训诫无尽意菩萨，要注意听下面所要讲的道理。无尽意问世尊说：“佛子何因缘，名为观世音？”而世尊即以“观音行愿”回答，这正是表示诸佛菩萨的圣号，每以其“因中”的“自利行”与“果上”的“利他行”，来安立德号的。

 

“善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议”：这三句偈，是说明菩萨“化他的行愿”。“应”字是“感应”的意思。佛菩萨的度众生，是有机感即应的，“应”而叫做“善”，必定具足自在的神通力。从“真理体而随类化身，虽然变现了无量无边的应化身，而真身本体，从来不动摇；虽真身不动，而能随类化身，随缘不变，不变随缘，才能叫做“善应”。“诸方所”是所有的地方处所。观世音菩萨的应化，能够应化到所有的方所——十方世界。这是因为菩萨有一身不分而普现的善应妙力，所以就能感应众机而不遗漏。不固定方向处所，而皆能感应，这就是无刹不现身的意思。从这无刹不现身的行愿看起来，就可以知道观世音菩萨的利他行是何等的宽广呢！

 

“弘誓”是观音菩萨度化众生的广大誓愿，“深”是渊深，就是彻底究竟的意思。观音菩萨的度化众生，不但是遍十方而广大无边，也是究竟的——使一切众生究竟离苦得乐。其广大渊深之妙用，犹如广阔无涯，渊深莫测的大海一样，所以说：“弘誓深如海”。“历劫”是经历尘沙劫数，这是约时间说。观音菩萨的度化众生，约时间说，乃是从无量劫前，一直到无量劫以后；从过去到现前，乃至到未来，都是不休息的。这种广大、究竟，而且历时长久的度生妙用，乃是我们的心所不能测知，我们的口所不能表达的，所以说“不思议”。

 

“侍多千亿佛，发大清净愿”：这两句偈是说明观音菩萨“自利的行愿”。“侍”字是亲近的意思。“千亿佛”是有千亿数那么多的佛。观音菩萨自从初发心以来，亲近了数以千亿计的佛。由此可见，观音菩萨是常随佛学，而辅助佛教化众生的。因为菩萨所亲近的佛，有那么多，所以他的功行也就很殊胜了。“清净愿”是说明发愿的纯洁；不求世间名利，不求未来欲乐，也不为天上的福乐，和二乘的小果，所为的只是上求佛道下化众生，这种愿才是清净愿。观音菩萨发出了度化无边众生，成就无上佛道的愿，所以说：“发大清净愿”。因为观音菩萨，从因地发心修行以来，是亲近了众多的佛，而又发了清净的愿，所以才能够善应诸方所，经历尘劫而度无量众生呢！

 

己二  正标化他行愿

 

我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

 

这段文正是标示观音菩萨化他的行愿，所以科名为“正标化他行愿”。这里只是略标，下面还有详释。

 

“我为汝略说”：“我”是世尊自称，“汝”是指无尽意菩萨。我要对你无尽意菩萨简略说明，所以说：“我为汝略说”。观音菩萨的行愿是不可思议的，世尊虽能把它一一表达出来，而在会大众，未必然能够领解；而且世尊为着利益众生，将单说化他行愿，而略其自修方面，所以叫做“略说”。

 

“闻名及见身，心念不空过”：“闻名”是听到观音菩萨的圣号，“见身”是见到观音菩萨的圣像；“心念”是内心思念观音菩萨。“不空过”是不会徒劳无益，而是有感必应的意思。心里思念观音菩萨，能够得到观音菩萨的感应，这是理所当然的。但为什么听到观音圣号，和见到观音圣像，也能得到感应呢？因为能够闻名、见身，必定是有宿世善根的，因此，闻名必能称念圣号，见身必能礼拜圣像，所以也都能感应了。闻名而称名是口业，见身而礼拜是身业，心念而祈求是意业，众生的身、口、意三业为能感，观音菩萨有感必应，是不会徒劳无益的，所以说：“闻名及见身，心念不空过”。

 

“能灭诸有苦”：“诸有”是指三界，“有”是有因有果。三界六道中，有善因即得善果，有恶因即得恶果，有如是因，必有如是果，所以叫做“有”。三界的“欲界”叫做“欲有”，“色界”叫做“色有”，“无色界”叫做“无色有”也有把三界分为“九有”或“二十五有”的，这只是把三界，详细分类解释耳。“苦”是痛苦，有“苦因”和“苦果”的分别。“苦因”是“烦恼”，“苦果”是“业报的身体”。苦有“三苦”、“八苦”等等。观音菩萨能消灭三界众生的苦因苦果，所以说：“能灭诸有苦”。

 

戊二  别显，分二

己一  能免三灾，分二

庚一  能免火灾

 

上面已经把观音菩萨，对众生感应的道理，简单的标明出来，下面就要分别说明，观音菩萨有求必应的道理。所以科名为“别显”。“别显”科下，又分为：一、“能免三灾”，二、“能脱八难”的二科。“能免三灾”下，又分二科：一、“能免火灾”，二、“免水风灾”。玆解释第一科“能免火灾”的文。

 

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。

 

“假使”是假设，“兴害意”是生起谋害的心。假设有人生起要谋害你的心，而把你推落到火炎猛炽的大火坑里，所以说：“假使兴害意，推落大火坑”。“念彼”的“彼”字是指观世音菩萨；称念观世音菩萨的圣号，叫做“念彼”。“观音力”是观音菩萨的威德神通之力。如果有人把你推落到大火坑里，便有被火焚死的危险。在这危险万分的时侯，只要你称念观音圣号，便能仗着菩萨威神之力，倏然之间，把火坑变成莲池，而免火灾之难了。所以说：“念彼观音力，火坑变成池”。长行的文说：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。长行文说“火不能烧”，偈颂说“火坑变成池”，虽文字有出入，但意义都是说免除火灾的，这便是“重颂”的意思。

 

庚二  免水风灾

 

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

 

“漂流”是受大风的狂吹而漂荡，这是风灾。到“巨海”必会受大水的沉溺，这是水灾。当你被漂流到大海的时侯，就会遭遇到毒龙、鲸鱼、罗刹鬼等等的灾难，所以说：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难”。“不能没”是不能吞没，当你被漂流到大海，又遭遇到龙鱼诸鬼的灾难，谁能够不做龙鱼诸鬼的食物呢？在这时候，只要你能虔诚的称念观世音菩萨，便能仗着菩萨的神力，不但不被龙鱼吞食，就是波浪也不能吞没你。所以说：“念彼观音力，波浪不能没”。长行的文说：若为大水所漂，称其名号，即得浅处。这是免水灾的文。又说：若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风，吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。这是免风灾的文。而此处的文，虽比较简略，而且文字有出入，但都是说明免除水风之灾难的，所以仍是“重颂”。

 

己二  能脱八难，分八

庚一  免怨贼难

 

上面已经把“能免三灾”的文解释好了。下面要解释“能免八难”的文。能脱八难科下，又再分为八科：一、“免怨贼难”，二、“免刑戮难”，三、“免枷锁难”，四、“免毒药难”，五、“免罗刹难”，六、“免恶兽难”，七、“免毒虫难”，八、“免暴雨难”。玆解释第一科“免怨贼难”的文。

 

或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。成被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力。不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

 

“或在须弥峰，为人所推堕”：“须弥峰”是须弥山的最高峰。梵语“须弥”，翻译中国话叫做“妙高”，须弥山在四大海之中，出水面有八万四千由旬之高，是一座很高的山，所以叫做“妙高山”。“为人所推堕”是被人所推而堕落下去。如果有人行走在须弥山的最高峰，而被恶人所推，必定会跌得粉身碎骨，其情景是何等的危险。被害者在这生死紧要关头，只要能称念观音圣号，便能仗着观音菩萨威德神通的力量，而好像太阳住在虚空一样，不会堕落下去，所以说：念彼观音力，如日虚空住。在这里说，在须弥山上，被人推落下去，这是形容被害者处境的高险，却未必定是在须弥山顶被人所推堕。从极高的山上被人推落，且能如日住于虚空，待怨贼去，仍得升起，何况比较低的山呢？当然更能得免难了，这是举难况易的意思。

 

“或被恶人逐，堕落金刚山”：“金刚山”是坚固异常的山。起世经说：“诸余大山及须弥山王之外，别有一山名斫迦罗，高六百八十由旬，纵广亦六百八十由旬，弥密牢固，金刚所成，难可破坏。”这便是说明金刚山的位置及性质等。如果被恶人所追逐，而堕落到金刚山中，所以说：“或被恶人逐，堕落金刚山”。被恶人追逐而堕落到金刚山中，也是会粉身碎骨的。但只要被害者，能够称念圣号，便能得到菩萨威神力的加被救护，不但不会跌伤，就是身上的一根毛也不会受损害，所以说：“念彼观音力，不能损一毛”。堕落金刚山，也是形容被害者，堕触外物的坚固而已，并不一定是堕落金刚山，这也是举难况易的意思。

 

“或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心”：“值”字是遭遇的意思。“怨贼”是不但要抢夺财物，而且要伤害生命的劫贼。“绕”是围绕。或者遭遇到很多怨贼的围绕，各人都手里拿着利刀，要来加害于人，所以说：“或值怨贼绕，各执刀加害”。遭遇怨贼各各执刀围绕要加害的时候，必定不能免受劫害伤亡的。在这自分必死，无可逃避的时候，只要能虔诚的称念圣号，必定能仗着菩萨威神力的加被，化对方怨贼恶念，都会即时生起慈悲心。这一来不但不会遭遇伤命之害，而且亦不会遭遇劫财的损失。所以说：“念彼观音力，咸即起慈心”。

 

长行的文说：“若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，齎持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言，诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称念观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，但发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。彼此的文，虽然有出入，但是免怨贼难的意义是相同的。

 

庚二  免刑戮难

 

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

 

上面已经把免怨贼难的文解释好了，下面要解释“免刑戮难”的文。

 

“或遭王难苦，临刑欲寿终”：“王难苦”是自己违犯国法，或冤枉受刑法牵连。“临刑”是临着要受极刑——死刑，“欲寿终”是寿命就要终结——死亡，自己犯法或无辜被牵连，而遭遇国法刑罚的痛苦，受刑罚而生命要终结，所以说：“或遭王难苦，临刑欲寿终”。在这时候，也是必死无疑，但只要你能称念观音圣号，仗菩萨威力的加庇，斩手所持的刀，马上就会一段一段的断坏——会断成一节一节，所以说：“念彼观音力，刀寻段段坏”。

 

我在几年前，任中国佛教会推派的监狱布教师，常到台北监狱布教。有一次和赵茂林居士，一齐到无期徒刑的狱房探视罪犯黄君，黄君向我们说明梦中之境，及所遭遇之事，必定是菩萨的解救无疑，所以就把它录出来做参考。黄君说：他本来是一个被判极刑的囚犯，而他是独生子，他的母亲为爱子心切，且素有信仰，就虔诚的祈求菩萨的解救。就在他被判极刑不久的时候，黄君梦见，他自己驾一部吉普车，其母坐在车内，因为后面有人追他们，所以就开足马力向前驶去，但走到一段路之后，前面有一条大河，而又没有桥梁可以通行。后面有人紧追，前面又没有路可走，就在这进退两难的时候，在河中忽然现出一个白衣妇人，挥手向他们招呼说：来！来！我可解救你们。就在这时候，黄君忽然从梦中醒来。过了不久，黄君承恩特赦，从死刑降为无期徒刑。梦中这位白衣妇人必定是观音菩萨无疑。因为黄君得到菩萨的解救，所以就很虔诚的信仰佛教，虽在狱中，也过着很安乐的生活。

 

或有人问：受冤枉的，菩萨来解救他，乃是理所当然，而自己犯法而受刑，乃是因果报应，理所当然的，为什么菩萨也来解救他呢？这岂不是让那些恶人更加无所顾忌吗？关于这道理，在长行文中已有解释，请自己检阅。长行文说：若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。彼此文字的意义虽有出入，也同是说明免刑难的道理。

 

庚三  免枷锁难

 

或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

 

上面已经把“免刑戮难”偈文解释好了，下面要解释“免枷锁难”的偈文。

 

或囚禁枷锁，手足被忸械：“囚禁”是被监禁在牢狱里，“枷”是挂在头颈的架，“锁”是锁在身上的链子，“杻”是手栲，“械”是脚镣。或者有人被囚禁在牢狱里，头颈被“枷”架着，身体被“锁炼”锁着，手被“手栲”栲着，足被“脚镣”镣着，是为：“或囚禁枷锁，手足被杻械”。被人囚禁在牢狱里，被杻械枷锁系缚的时侯，也是无法脱离囚禁之难的。但只要被囚禁者，能虔诚的称念观音圣号，就能仗着观音菩萨威神之力，而释然得到解脱了。所以说：“念彼观音力，释然得解脱”。“释然”是解散的意思。“解脱”是解散了杻械枷锁的系缚，而脱离囚禁之苦。长行文中说：“设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。”这正是这一句偈的意思。

 

庚四  免毒药难

 

咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。

 

上面从“免怨贼难”到“免枷锁难”三科偈文的意义，都在长行文中所有，是重复申明长行的意义，所以都名为“重颂”。这一科偈文，是在长行文中所没有的，是孤独而起的，所以名为“孤起颂”。

 

“咒诅诸毒药，所欲害身者”：“咒诅”是用咒语、邪术、咒水等，驱役鬼神，以诅害于人。“毒药”是有毒性的剧药。毒药的种类很多，所以叫做“诸毒药”。“咒诅诸毒药”都是足以致人于死地，而所以施用“咒诅”或“诸毒药”的用意，也是企图伤他人身命的，所以说：“所欲害身者”。如果遭受恶人暗中以咒诅毒药，要加害的时候，也是不容易脱离灾难的。但被害者，如果能称念观世音菩萨圣号的话，被害者不但不会遭受毒害，且其“咒诅诸毒药”还会回转来，着在谋害者的本身呢？所以说：“念彼观音力，还着于本人。”

 

所以会“还着于本人”，一方面表示，观音菩萨解救被害者——即是菩萨摄受众生的慈悲。另一方面，表示观音菩萨对谋害者的谴责——即是菩萨折伏众生的威德。如果谋害者，不但不能害人，还害自己，就会恐惧而改悔行善，这岂不也是得到观音菩萨教化的利益吗？佛菩萨的“慈悲摄受”，或“威德折伏”，都是为了能得教化的功效。因为众生的根机不同，所以佛菩萨，就对机施教，该摄受的就摄受，该折伏的就折伏，慈威兼施之耳。苏东坡居士以为“还着于本人”偈，未免违背了佛教慈悲的精神，所以就把它改为“两家具免难”。这好像有片面的道理，但这乃不知佛法“摄”、“折”二门的意义。又从因果的观点来说，害人反害自己，乃是必然的道理，所以对于“还着于本人”之偈，并没有不妥善的地方。

 

我曾听家师白公上人说：在大陆时有一位同参道友，是弃邪归正来出家的。这位法师有一次回故乡，顺便去探访从前所亲近的外道邪师。而这位外道师，对其徒弟的出家，仍含恨在心，乃起恶念想要害他。于是外表假装善意，留他住宿。这位法师不疑有他，就接受其好意而住宿下来，但到了深夜，好像有一个很重的轮子，压着他的身体一样，被压得透不出气了。这位法师心里猜想，谅必是他的外道师，施用咒诅谋害他的，于是赶快默念大悲咒。大悲咒一念，压在身上的东西就没有了，而休息不念的时侯，就又压下来了。于是这位法师，就起来端坐念咒，一夜不敢入眠。到了明天，天已大亮，但他的外道师未起床，这位法师就要去探视他。可是，一到了其外道师的房门外，就听到外道师，在床上呻吟叫苦，这位法师，起初以为其外道师是患什么急症，但他的外道师，却哀求他说：“法师呀！希望你看在我们从前师徒的情份，原谅我，救我的命吧！”。这位法师再探究其原因，其外道师说：“我昨夜念咒役使鬼神，要去伤害你，但这些鬼神，却反过来对付我，这必定是你的法力比较大的关系。我已经痛苦得快要死了，希望你不要再施法术，救救我的命吧！”。这位法师听了以后，才恍然了悟昨夜之事，也证验了大悲咒的威力。于是再念大悲咒，为其外道师解除苦厄，果然大悲咒一念，其外道师身上的痛苦全消。以后其外道师，也就改邪归正，而信仰佛教了。

 

这段因缘，正是“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。”的明证，也证明了“还着于本人”的教化之功效。

 

庚五  免罗刹难

 

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力、时悉不敢害。

 

“或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等”：“恶罗刹”是凶恶的罗刹。“毒龙”是有毒气的龙，“诸鬼等”是其他所有的凶恶鬼神。罗刹本来就是食人的鬼，再加上凶恶，更是遇者必被食害无疑。毒龙和诸恶鬼，也是会伤害人的性命的，如果遭遇到恶罗刹，或毒龙诸鬼，岂不是必死无疑吗？

 

“念彼观音力，时悉不敢害”：在这千钧一发的时候，只要被害者，能称念观音圣号，就能够仗着菩萨威神之力，而免除伤害。“时”是就在被害者念圣号之时，“悉”是统通，就是所有遭遇到的恶罗刹、毒龙、诸鬼等，“不敢害”是不敢来加害你。因为被害者，能够称念观音圣号，就能得到菩萨智慧光明所普照，慈悲神力所保护，所以罗刹龙鬼就不敢来伤害了。

 

长行文中也说：“若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。”因此，这一科偈颂，仍是重颂。

 

庚六  免恶兽难

 

若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。

 

这科“免恶兽难”偈文的意义，也是在长行文中所没有的，所以这一科也是“孤起颂”。

 

“若恶兽围绕，利牙爪可怖”：“恶兽”是凶恶的兽类，诸如：豺、狼、虎、豹等，能伤害致人于死地者，就是恶兽。“利牙爪”的“利”是锐利，“牙”是口内的牙齿，“爪”是手指的爪甲。牙爪都很锐利，所以叫做“利牙爪”。恶兽就是靠着它“利牙爪”来伤人的，这“利牙爪”是很可怕的东西，所以说：“利牙爪可怖”。当你被恶兽围绕着，它们现出锐利的牙爪，要来伤害你的时候，是可怖也是很危险的。

 

“念彼观音力，疾走无边方”：“疾走”是很快的走开，“无边方”是无有边际的地方，这是形容地方的遥远。当遇着恶兽包围，将被其爪牙加害的时侯，只要能记得这位救世大悲主——观音菩萨，而称念他的圣号，那些恶兽就能受着菩萨慈力的感伏，而即时远走。它们都不敢再留在你的身边，何况敢来伤害你呢？因此，就能得到解脱了，所以说：“念彼观音力，疾走无边方”。

 

据南海慈航载：在福建省，有一个烧木炭的人，名叫雷法震。他的家里，有一支鸭栏木，因为看到这支木材的纹理很精细，就想要拿来雕刻观世音菩萨，以便供奉，但都因工作太忙，以致未能雕刻。后来，有一天法震入山烧炭，从荆棘丛中，突然间跑出一只猛虎，向雷法震扑来。正在这危险紧急的当儿，忽然间来了一位妇人，当着猛虎叱责一声，虎即跪下，叩头而去。法震很感激这位妇人的相救，并请问其姓名。该妇人说：“我是你家中的鸭栏木。”，说完后忽然之间不见了。法震到此才回想从前拟用鸭栏木，雕刻观音圣像的事，于是，回家后就把它拿来雕刻观音圣像，并且终身持斋礼敬观音菩萨。

 

这位雷法震，只在心里想雕刻形像，尚且能得菩萨的感应，何况志心称念圣号？愿望信仰观音菩萨者，生起决定信心，切莫半信半疑，必能感应道交，而得法益。

 

庚七  免毐虫难

 

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力、寻声自回去。

 

蚖、蛇、蝮、蝎，都是毒虫类的动物。念观音圣号，可以免除这些毒虫之害，所以科名曰：“免毒虫难”。

 

“蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然”：“蚖”是四脚的虫类，其形体像壁虎，而比壁虎还要大。“蛇”有“有毒”与“无毒”之分，这里是指有毒的蛇。“蝮”与“蝎”，也都是毒虫之类，有云大毒蛇叫做“蝮”。“气毒”是气有毒，也就是说，这些毒虫之类，都是有毒气的。“烟火然”是说像烟火一样。这些毒虫之类，会吐出像烟火一样的毒气，所以说：“气毒烟火然”。这是说明毒虫毒气的厉害，只要被其毒气触到，就会被侵入身体内，中毒而死。

 

“念彼观音力，寻声自回去”：蚖、蛇、蝮、蝎，吐出如烟火的毒气，要来加害的时候，也是很危险的，但只要志心念观音圣号，都能得菩萨的慈力加庇，使那些毒虫，一听到念观音圣号的声音，就自己回避而去，而免遭其灾难。所以说：“念彼观音力，寻声自回去”。

 

庚八  免暴雨难

 

云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力。应时得消散。

 

这段“免暴雨难”偈颂的道理，也是在长行文中所没有，是孤独而起，所以仍是“孤起颂”。

 

“云雷鼓掣电，降雹澍大雨”：“云”是晴空起乌云，“雷”是进而打雷声，“鼓”是雷的震声，犹如鼓击之声，“电”是发出闪电的光，“掣电”是电的闪飞，犹如牵掣的形态。晴空起云，雷声隆隆，电光闪闪，这是要下大雨的前奏。而电光的闪铄，也会把人打死，岂不可怕呢？“降雹”是从天空降下冰雹，这“雹”是比霜雪还要粗，像小冰块一样的东西。“澍大雨”的“澍”字是降下的意思。从天空降下很大的雨，叫做：“澍大雨”。降雹的时候，连屋上的瓦，都会被打破，当然人亦会受其灾害。如果大雨倾盆，而不休息的话，就会酿成洪水泛滥的灾患。这雷电、降雹和大雨，都是可怕的现象。

 

“念彼观音力，应时得消散”：当雷电鼓震，雹雨倾泻的时侯，如果能志心念观音圣号，也能仰仗观音菩萨大悲神力，而免除暴雨的灾难。“应时”是就在你念圣号的时侯，菩萨就感应你。“得消散”是得到云消雨散。在你念圣号的当儿，就得云消雷停，雨过天晴，所以说：“念彼观音力，应时得消散”。

 

以上所解释的是，“能免三灾”和“能脱八难”的偈颂，有的重颂长行之所说，有的是孤独而起，以补长行的不足。这都是世尊以偈回答无尽意菩萨，也就是分别说明观世音菩萨，能免除众生诸灾难的威德神力，以为其得名的因缘。

 

戊三  总结

 

众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

 

这段的偈颂，是总结以上观音菩萨灵感救苦的道理，以显示得名观世音的缘由，所以科名为“总结”。

 

“众生被困厄，无量苦逼身”：“困”是“围困”，就是束缚的意思。“厄”是“灾厄”，就是痛苦的意思。众生自从无始劫以来，因为有我执的烦恼，就执此假合的身心为实有的我，遂将自由解脱的自性清净心，被围困于五蕴身心之中；又以这幻妄的身心，为造业的工具，不断造作恶业，所以就被“业力”重重围困于三界六道中，而不得出离。这便是“困”的意思。既然被困于三界六道中，受生死的轮回，就必定有种种灾厄，所以说：“众生被困厄”。“无量苦”是无量的痛苦。众生的痛苦是数不尽的。且约人类来说：自从呱呱堕地，乃至气尽命终，其间要备受生理上“病”、“老”的痛苦，又要受精神上“求不得”、“爱别离”、“怨憎会”等等的痛苦。自身生理上的病痛，外界人事的刺激，大自然界遭遇的不如意，其逼迫身心的痛苦是无可限量的，所以说：“无量苦逼身”。而这众生的痛苦，正是菩萨所要救度之境。

 

“观音妙智力，能救世间苦”：“妙智”是妙观察智，这是转第六意识所成，是能够观察分别世间事相的智慧作用。“力”是神通力，是救度众生的神通妙方。观音菩萨有妙智，能观察世间的苦境，又能以神通力，解救世间众生的苦恼，所以说：“观音妙智力，能救世间苦”。因为观音菩萨，有能观之智，观世间苦境，而寻声救苦，所以才名为观世音。

 

丁三  重显游化方便，分二

戊一  广显游化十方，分五

己一  略颂游化

 

上来已经把“偈颂”第二科“重答得名所以”下的偈文解释好了，下面要解释“偈颂”下第三科“重显游化方便”的偈文。“重显游化方便”下，又分二科：一、“广显游化十方”，二、“正显游于娑婆”。“广显游化十方”下，又分为五科：一、“略颂游化”，二、“灭诸趣苦”，三、“颂二利观”，四、“破惑灭灾”，五、“三轮妙用”。兹解释第一科“略颂游化”的偈文。

 

具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。

 

“具足神通力”：“神通力“是神通的力用。观音菩萨的神通力用，和其他的权教菩萨不同，观音菩萨的神通是具备而充足的，所以叫做：“具足神通力”。因为观音菩萨证得圆通本体，从这本体中所发起的神通妙用，是化而复化，化化无尽的，这名为“无记化化通”。

 

“广修智方便”：“广修”是广博而彻底修习的意思。“智”是指实智，“方便”是指权智。所谓“实智”，是冥契于本觉真理的根本智慧，“权智”是随众生的根机而施行教化的方便智用，所以叫做“方便”。观音菩萨自从久远劫来，亲近了很多佛而修习，证得根本智之后，从根本智而起方便智用，所以说：“广修智方便”。

 

“十方诸国土，无刹不现身”：“十方诸国土”是尽十方所有的世界。这就是说，菩萨的现身，非是局限于娑婆世界，而是普遍应化于十方世界的。“无刹”的“刹”是刹土——世界，没有一个刹土不现身，换一句话说，无论那一个世界，都会现身，所以说：“无刹不现身”。

 

这四句偈，赅括了长行文中的三十二应身而无遗，所以科名为“略颂游化”。菩萨之所以能随类应身，乃是具足神通之力故。观音菩萨运用其神通妙用，设使极微尘数的众生，有机感之，都能遍应，所以称为普门大士，并不是虚夸之辞。也因为菩萨广修智方便，能随机施教，丝毫不乱，所以有感皆应，无机不度。十方世界，只要有求救的处所，菩萨都能一一圆满感应，所以就“十方诸国土，无刹不现身”了。如果从竖言之，不但“凡圣同居土”能应化，就是“方便有余土”、“实报庄严土”也都能随处应现。因为在长行文中所说“应以辟支佛身”，就是应现于方便有余土，“应以佛身”就是应现于实报庄严土呢！

 

己二  灭诸趣苦

 

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

 

这句偈颂，是特别显示菩萨救苦的功德。菩萨能灭除诸恶趣的痛苦，所以科名为“灭诸趣苦”。这是补长行所不足，也是属于“孤起颂”。

 

“种种诸恶趣”：“诸恶趣”是所有的恶趣，恶趣是三恶道，也赅摄了阿修罗。所有的一切恶趣，所以说：“种种诸恶趣”。这一句是总说。

 

“地狱鬼畜生”：这一句是分别列出三恶道之名。“地狱”是三恶道中最苦者，“鬼”是饿鬼，“畜生”是牛马等。

 

“生老病死苦”：这一句是指出人道痛苦之相。生老病死，是我们人道所不能免除的，它是一切人类的总苦。

 

“以渐悉令灭”：地狱道的众生，有种种刑罚之苦；饿鬼道的众生，有不得饮食的痛苦；畜生道的众生，有劳役偿命的痛苦；阿修罗道的众生，有斗争之苦；人道的众生，有生老病死的痛苦；天道的众生，有五衰相现的痛苦。但无论那一道的众生，只要能恭敬礼拜，或称念观音菩萨，就能得到菩萨的感应，而渐渐消灭六道中的一切痛苦，所以说：“以渐悉令灭”。因为众生的恶业很多，所以痛苦就多，要一下子把它消除，谈何容易！但只要能仰仗菩萨之力，必定能渐渐消灭，乃至最后，会消灭一切业报呢！

 

己三  颂二利观

 

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

 

这一偈颂文，是观世音菩萨的“自利观”和“利他观”，所以科名为“颂二利观”。菩萨之所以能利他，也就是修这观行，所发起的妙用。这一段偈颂，也是补长行文之所不足，仍是孤起颂之文。

 

“真观清净观”：“真观”是真空观。所谓“真空观”，就是以智慧观察，而了知世间一切法，都是因缘所生之法；缘生之法没有体性，当体就是空的。般若心经说：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。”就是这种真空观智。世间一切法，总不出：“无情的器界”和“有情的身心”。外面的无情器界，是四大假合之物。因缘和合，虚妄有生，因缘离散，虚妄有灭。物质存在的当儿，只是因缘的假合，而无实体，所以说“当体”就是“空”的。对于有情的身心来说，有情的身体也是四大的假合，而有肉体，再加上精神的要素，而构成有情的生命体。因之，有情的生命体，也是物质和精神的假合，其中并没有独立的个体，所以也是缘生无性，当体即空的。菩萨从这修习真空观之中，破除了我执烦恼，而证真谛理。“清净观”是假观。菩萨先以真空智，照见五蕴皆空，但所谓空，只是说缘生无自性，并不是说“空空洞洞，一无所有”。所以世间一切法，虽然当体即空，但缘起的假相，仍然存在；虽然有假相，却是幻化的。如能明了到此，就不为物质所执着，虽然居在尘缘的世界，也不会被它所染。所谓“百花丛中过，片叶不沾身”，在尘而不染尘，无垢清净，所以名为“清净观”。

 

“广大智慧观”：菩萨先观“当体空”，次观“幻化有”。再其次进一步深入观察，幻化有的五蕴身心，和真空的妙理，是“不即”、“不离”、“不一”、“不异”的。这就是“理事无碍圆融中道观”。因为世间法，其体本空，其相幻有；空不是有，有不是空，所以说“不即”。但“幻有”的当体就是“真空”，“真空”的当处就是“幻有”；“幻有”和“真空”不相隔离，所以叫做“不离”。因为“真空体”不是“幻有相”，“幻有相”也不是“真空体”；“空”、“有”不是一体，所以“不一”。但“幻有相”和“当体空”只是一体的两面，而实是一个东西，既不分彼此，所以就“不异”了。例如：茶杯也是缘生之法，但有假合之相，而空无自性，从茶杯的相说是“幻有”，从茶杯的体说是“真空”。“真空的体”不是“幻有相”，“幻有的相”不是“真空体”，所以就“不即”、“不一”。再进而观察，茶杯的“真空体”就在这一茶杯的“幻化相”之中，“真空体”与“幻化相”，同在这一茶杯之中，这就是“不离”、“不异”。因为茶杯的本体是空的，不能说它是“有”，但茶杯的假相是有的，不能说它是空；这么说来，茶杯是“非空”、“非有”的了。从这“非空”、“非有”所显的中道叫做“但中”，但进一步说，茶杯的假相是“有”的，所以可以说它是“有”，而茶杯的体是“空”的，所以也可以说它是“空”；这么说来，茶杯也是“即空”、“即有”的。从这“即空”、“即有”所显的中道叫做“圆中”，也就是圆融无碍中道观。观音菩萨能彻悟，五蕴身心之本体，就是中道的妙体，因为中道的妙体是广大无边的，所以五蕴的身心，也是称性而无边的。能够了达这“理事无碍圆中观”叫做“广大智慧观”。

 

“悲观及慈观”：“悲观”的“悲”是拔苦的意思。菩萨能运“同体悲心”，希望拔除众生的一切苦恼。所以叫做“悲观”。“慈观”的“慈”是与乐的意思。菩萨起无缘大慈，希望使一切众生，都能得到安乐，这名为“慈观”。

 

“真观”、“清净观”、“广大智慧观”这三种观行，是属于自利方面的，名为“自利观”。“悲观”与“慈观”是属于利他方面的，所以名为“利他观”。可是，菩萨的利他观，是由菩萨的自利观所起的。因为菩萨，修真空观，观察一切法，当体本空——众生的妄业也是本来空的。修清净观，观察一切法，其相幻妄——众生的自性，是离染清净的。修广大智慧观，以圆融事理——照见众生，幻妄即真，烦恼即菩提，生死即涅槃的道理。但进而观察，众生虽是业妄本空，幻妄即真，但众生迷而不自觉，所以自从无始劫来，深陷于痛苦的深渊而不能自拔。因为菩萨看到众生，堕在痛苦中，所以就兴起慈悲心，要拔除一切众生的痛苦，要使一切众生得到安乐。但众生是幻妄的，所以就能终日度众生，而终日不着度众生相。这就是菩萨证三谛理，所起的妙用呢！

 

“常愿常瞻仰”：“常愿”是常常愿望。这是佛陀嘱咐众生，应当要常常愿望观音菩萨，能垂大慈悲，拔除痛苦，而赐与快乐。因为观音菩萨，上与十方诸佛同一慈力，能运无缘慈，平等看待一切众生，犹如自己的幼儿一样，都要使其得到安乐。菩萨亦下与十方六道众生同一悲仰，能运同体悲，把众生的痛苦，当着自己的痛苦，都要使一切众生，远离种种痛苦。所以众生如能常愿“与乐”、“拔苦”，必定能满所愿的。“常瞻仰”的“瞻”是“瞻视”——看——的意思。“仰”是“仰慕”。常常瞻视和仰慕，叫做“常瞻仰”。为什么世尊嘱咐众生要常瞻仰呢？因为如能常瞻视菩萨的庄严的妙相，能仰慕菩萨的美德，就自然会恭敬礼拜，既能恭敬礼拜，就能得菩萨慈悲保护，而得离苦得乐了。

 

己四  破惑灭灾

 

无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。

 

这一段的偈文，是显示菩萨妙智化他的功德，亦是属于“孤起颂”。因为菩萨的智慧，能破众生的痴暗，能灭众生的灾难，所以科名为“破惑灭灾”。

 

“无垢清净光”：“无垢”是没有垢秽。观音菩萨修习真空观而破见思烦恼，修清净观而破尘沙烦恼，修广大智慧观而破无明烦恼，所有烦恼垢秽都没有了，所以叫做“无垢”。“清净光”是清净的光明。因为菩萨由修三观，而断除了一切烦恼，内心纯洁清净，所以就显出自性清净的智慧光明了，所以叫做“清净光”。

 

“慧日破诸闇”：“慧日”是智慧日。菩萨的无垢清净光，就是大圆镜的大智慧光明，这智慧光明的照耀，犹如太阳在天空，放出光明一样，所以叫做“慧日”。“破诸闇”是破除种种的黑暗。这黑暗是指众生无知的烦恼。众生从无始劫来，受无明烦恼的盖覆，心地失去了光明，犹如黑暗的天空一样。而菩萨的智慧光，不但能破自己的烦恼，也能破众生的烦恼，所以说：“慧日破诸闇”。

 

“能伏灾风火”：“灾”是总指众生的一切灾难，“风火”是别指众生的“风灾”和“火灾”。菩萨的慧日，不但能破众生的烦恼，同时也能消灭众生的风火等一切灾难，所以说：“能伏灾风火”。众生外来的灾难痛苦，都是由内在的烦恼，驱使身口造作恶业而招感的。菩萨的慧日，既能破除众生的烦恼，则因灭故果灭，三灾、七难等苦果，自然会消灭。

 

“普明照世间”：“普明”是普遍的光明，菩萨放出了很大的光明，而能普遍的照耀世间，所以说：“普明照世间”。观音菩萨的智慧，是从法性真理所发的。法性遍一切处，所以从法性所发的智慧光明，也能普遍。其所照的世间，不但是六道凡夫的凡圣同居世间，而是二乘的方便土世间，和菩萨的实报庄严土世间，也都能够照耀着呢！

 

己五  三轮妙用

 

悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

 

这一段偈颂，是显示观音菩萨的三轮不思议妙用，所以科名为：“三轮妙用”。亦是属于“孤起颂”。

 

“悲体戒雷震”：这一句偈颂，是说明观音菩萨的“身业神通轮”。“悲体”是菩萨所证的大慈悲的法身理体，这悲体是由严持净戒所报得，所以说：“悲体戒”。菩萨从这大悲的戒体，运用身轮妙用，示现三十二应身，以大神通力，骇动十方佛刹，犹如大雷的震动，一切众生，都能闻知，所以说：“悲体戒雷震”。

 

“慈意妙大云”：“慈意”是慈悲的心意。“妙”是不可思议的意思。菩萨运无缘慈、同体悲，要使一切众生，都能离苦得乐，犹如大云的普覆大地一样，所以说：“慈意妙大云”。云能遮盖焰日，使大地得到阴凉，菩萨能使众生离苦得乐，亦如大云。但菩萨之使令众生离苦得乐，乃是彻底而普遍的，所以称为“妙”。这一段偈颂，是说明菩萨的“意业记心轮”。

 

“澍甘露法雨”：“甘露”名“不死乐”，服用的人，能消除百病，而长寿不死，以这甘露譬喻佛法。凡是得到佛法的人，都能消除身心诸病，而得法性的无量寿命。“法雨”是把佛法譬喻如雨水。大地如果久不下雨的话，一切草木都会干枯。同样的，众生如果不得佛法的话，心灵就会枯寂。草木得雨水的滋润，就会欣欣向荣，众生得到佛法的滋润，心灵也就能得到苏醒，充满生机。佛陀讲经说法，滋润众生的心田，犹如从天空降甘露、下雨，以滋润草木一样，所以说：“澍甘露法雨”。

 

“灭除烦恼焰”：“烦恼焰”是把“烦恼”譬如“火焰”。因为烦恼的扰乱身心，犹如大火焚身一样，使身心逼迫，痛苦难堪，所以叫做“烦恼焰”。菩萨如大云的慈悲心，应化无边身相，向众生开示种种的佛法，能使众生破除如焰的烦恼，消灭业报而离苦得乐，所以说：“灭除烦恼焰”。

 

戊二  正显游于娑婆，分四

己一  能施无畏

 

上面已经把“广显游化十方”下的偈颂解释好了，下面要解释“正显游于娑婆”的偈颂。“正显游于娑婆”下，又分四科：一、“能施无畏”，二、“颂具五音”，三、“劝信勿疑”，四、“具德劝供”。玆解释“能施无畏”科的偈文。

 

诤讼经官处、怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

 

“诤讼经官处”：“诤讼”是由斗争而诉讼于官。既然诤讼，就必须经过官卫的处所，所以说：“诤讼经官处”。

 

“怖畏军阵中”：“军阵中”是军中战争的阵营里。在军阵中，就刀枪如林，子弹如雨，随时都有被伤杀的可能，岂不恐怖畏惧呢？所以说：“怖畏军阵中”。

 

“念彼观音力，众怨悉退散”：由诤讼而对簿公庭，就必定内心忧虑刑罚，在军阵中，就恐命在瞬息间，这都是怖畏的境遇。但只要能念观音圣号，就能仗菩萨慈悲神力加庇，使诤讼的双方，消灭宿怨，解除诤讼，和解了事，或排除军阵中种种兵器的威胁，所以说：“众怨悉退散”。

 

娑婆世界的众生，个性多好斗诤，这诤讼和军阵，都是指娑婆世界的众生而言，所以判为“正显游于娑婆”。又有斗诤就必定有怖畏，菩萨能解除众生的怖畏而无畏，所以科名为“能施无畏。”长行文中说：“是观音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”彼此的文字虽有出入，却都是说明“无畏施”的道理。

 

己二  颂具五音

 

妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

 

上面“颂二利观”的五观：是解释观音菩萨的“观”字，这一段“颂具五音”，是解释观音菩萨的“音”字。以这“五观”与“五音”，显示观音菩萨的妙德，也于此建立观世音的圣号。

 

“妙音观世音”：“妙音”是微妙的音声。这“妙音”是指音声的本体，这音声的本体，就是真如理体。这妙音之体，具足了三千性相，百界千如之法，也就是说，这妙音的本体，是充遍于法界的。因为体遍法界，所以到处能随缘现出音声来。“观世音”是以能观的妙智，观照世间苦恼众生称名的音声，寻声而解救世间众生的痛苦。观世音是指音声的功用，音声的本体既然充遍法界，从体所起的妙用，也是充满法界的，所以无论远近的众生，只要有人称名求救，观音菩萨都能一一寻声，而解救其苦难。

 

“梵音海潮音”：“梵音”的“梵”字，是清净的意思。观音菩萨的音声言教，都是演说清净的佛法，所以叫做：“梵音”。这是出世圣人之所以和凡夫不同的地方。凡夫众生，一开口就是杀、盗、淫罪恶等事；不然，就是贪求财色货利等事，所说的都是世间染污之事。但佛菩萨所说的，都是清净心地之法，都是了脱生死之法，所以是清净的。“海潮音”的“海潮”是不失时的意思。海潮的进退，是有一定的时间，且都能很准确，而不失其时。这是譬喻观音菩萨之说法，是应机而不失时的。在三十二应身文中，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，这也可以说，“应用何法者，即为说何法”。观音菩萨的说法，如海潮之不失其时，所以名为：“海潮音”。“不失时”，换一句话说，就是不失去机会。菩萨能把握良好机会，对众生施与适当的教化，所以说“不失时”。

 

“胜彼世间音”：“胜”字是超胜，“彼”是指世间，“世间音”是世间的音声。观音菩萨的音声，是超胜于世间的音声的，所以说：“胜彼世间音”。因为世间的音声，都是由喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等七情所发，其音声是猥亵而不清净的。但观音菩萨说法的音声，是上契佛理，下合群情，能令众生离去爱欲，了悟心性，它是远胜那尘俗的世间音的。又观音菩萨，能对十法界的众生，说十法界的道理，这不是世间的音声所能及的，所以叫做：“胜彼世间音”。这又是另一种解释。

 

“是故须常念”：上面三句“颂具五音”，是赞叹观音菩萨的功德，这一句是劝众生受持圣号。“是故”是因为观音菩萨，具足了五音功德的缘故。“须常念”是说众生，须要常常称念观音圣号。因为观音菩萨，具足了五音功德，能利益众生，所以众生应当要常常称念，所以说：“是故须常念”。这是世尊苦口婆心，劝勉众生，必须常念，无有间断，自然能得感应。

 

己三  劝信勿疑

 

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

 

这段的偈颂，是世尊劝众生，必须对观世音菩萨，生起深固信心，不可生起疑念，所以科名：“劝信勿疑”。

 

“念念勿生疑”：“念念”是在心内，一念一念之中。又前念后念相继，无有间断，也叫做“念念”。这是上句“常念”的意思。“勿生疑”是不可生起怀疑的心。世尊知道众生的业障深重，往往因为疑惑，而障碍信心，因之，中途退堕，不肯老实持诵观音圣号，这一来，就道业未成，依然轮回生死，陷于痛苦深渊，而不能自拔。所以佛陀就劝众生，要无间断的称念观音圣号，不可生起一念的疑念。所以说：“念念勿生疑”。经上说：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，佛法最注重“信心”的，果能对佛法生起深固信心，则出世的道业，才能成办。反之，疑虑重重，则是修道的障碍。对于观音菩萨灵感的道理，也是一样。如果平时不烧香，临时抱佛脚，自己的虔诚不够，而不能蒙受感应，就怀疑菩萨不灵感，那就永远也不能得到菩萨的解救了。我们要知道，不是菩萨不灵感，而是自身接受菩萨感应的条件不够。如能深固信念，不灰心的受持圣号，等到感应道交时，自必能得到感应的。

 

“观世音净圣”：这句偈是赞叹观世音菩萨的妙德。“净圣”是清净的圣者。因为观世音菩萨，是过去正法明如来，倒驾慈航，示现菩萨身来度众生。他不同于其他惑业未尽的菩萨，乃是一切烦恼习气，究竟清净，一切生死都了脱的圣者，所以名为“观世音净圣”。这是显示观音菩萨，是断三障、证三德的究极圣者。

 

“于苦恼死厄，能为作依怙”：“苦恼”是世间上的种种痛苦。详细分开来说，身体所受为苦，心灵所受为恼。“死”是生命的终结。“厄”是灾厄。“依怙”是依靠的意思。观音菩萨，在众生的苦恼生死灾厄之中，能做我们的依靠，所以说：“于苦恼死厄，能为作依怙”。儒云：无父何依，无母何怙。但世间的父母，能作儿女的依怙者，并不究竟的；而大难临头，真能解救我们，作我们依怙者，唯有慈悲救世主的观音菩萨。所以观音菩萨，才真是众生的大慈父，大悲母呢！因为观音菩萨，能够做众生依怙的大慈父母，所以世尊劝众生：“须常念，念念勿生疑”。

 

己四  具德劝供

 

具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

 

这段偈文，是显示观音菩萨，具足了无量福德，同时劝众生顶礼。顶礼也就是身业供养，所以科名为“具德劝供”。

 

“具一切功德”：这是说观世音菩萨，具足了一切的功德。观音菩萨“侍多千亿佛”，就是修集无量的自利功德，同时观音菩萨“善应诸方所”而度脱众生，就是修集了无量的利他功德。无论是自利德和利他德，都是无量的，所以说：“具一切功德”。

 

“慈眼视众生”：“慈眼”是慈悲的眼光。以大慈悲的眼光，平等看待一切众生、既不偏爱，也无差别，所以说：“慈眼视众生”。正因为菩萨，具足了一切功德，又能以慈眼视众生，就如同世间父母的爱护亲生儿女一样，非常热情，无微不至，所以在众生苦恼死厄之中，可作最可靠的依怙呢！

 

“福聚海无量”：“福聚”是观音菩萨，所聚集的福德。“海无量”是譬如海之深广无涯。这正是显示观音菩萨，从无量劫来所集聚的，自利利他的功德，高大若须弥，深广如大海，无量无边，所以说：“福聚海无量”。

 

“是故应顶礼”：“是故”是因为观音菩萨“具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量”的缘故。“应顶礼”是应该要顶礼的意思。礼拜时头顶至于地，以最尊贵的头，顶戴佛菩萨的足，叫做“顶礼”，这是最恭敬的礼貌。世尊劝众生说，因为观音菩萨既有慈悲，又有福德，所以应该要顶礼呀！因为对观音菩萨的敬礼，不但能消灾免难，也能得到无边的功德哩！

 

乙三  会众获益发心，分二

丙一  持地称扬

 

上面已经把经文第二大科“世尊答示感应”的经文解释好，也就是把这部普门品，“正宗分”中的道理，都解释好了。下面接着要解释经文第三大科“会众获益发心”的文，这一科就是普门品的流通分。“会众获益发心”下，又分二科：一、“持地称扬”，二、“时众发心”。玆解释第一科“持地称扬”的经文。

 

尔时持地菩萨，即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。

 

这段文是持地菩萨，称扬听这部普门品的功德，所以科名为“持地称扬”。

 

“尔时持地菩萨”：“尔时”是当世尊用偈颂回答无尽意菩萨，已经把观音菩萨得名所以，及歌颂观世音菩萨的功德，劝导众生应该持名礼拜供养的道理，都讲完毕的时候。明白的说：世尊把偈颂都讲完的时候，叫做“尔时”。“持地菩萨”这位菩萨是由持平地之行，后蒙平心之教，而证圆通，所以名为持地菩萨。持地菩萨在楞严经，自述证圆通的经过。持地菩萨对佛说：“我想到过去，普光如来出现在世的时候，我做比丘，而修头陀苦行，凡是路有不平不好走的，我都把它填平，或者铺设桥梁等等。就这样的勤苦为人服务，但都不能开悟证果，到了后来，遇着毗舍浮如来。他对我开示说：你发心平填土地，固然很好，但应当先平你的心地，然后世界的土地都会平。我听到佛的开示，心地开通，烦恼脱落，从此修行，就证得了圆通”。这是持地菩萨，自述得到圆通的大意。

 

“即从座起，前白佛言”：这位持地菩萨，因为要证明听这部普门品的功德，所以在法华会上，听完这部普门品的道理之后，就从座位站起来，到了佛的面前，向佛开口讲话了。

 

“世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人，功德不少”：“世尊”是持地菩萨要向世尊开口说话之前，先称呼世尊一声，这是表示尊敬的意思。“闻是”的“是”是“此”的意思。是指这部普门品。“观世音菩萨品”是“观世音菩萨普门品”的简略称呼。“自在之业”是冥应中的，解七难、免三毒、满二求等，都是观音菩萨，不思议自在的业用，也就是菩萨的神通妙用，所以说：“自在之业”。“普门示现神通力”这是指显应中，三十二应身，十九种说法，都是观音菩萨，普门示现的不思议神通力。观音菩萨的示现神通，是凡有机感，必能“千处祈求千处应”，“善应诸方所”的，所以叫做“普门示现神通力”。“功德不少”是功德很多的意思。

 

当世尊讲完了偈颂的时候，有一位持地菩萨，就从座位站起来，到了佛陀的面前，称呼一声世尊，就说：如果有众生，听到这部观世音菩萨普门品，解七难、免三毒、满二求，三十二应身、十九种说法等等道理的话，功德是很多很多的。换一句话说，凡是能将这品经的道理，从始至终，把它听完的话，其所得的功德，是无量无边，不可思议的。

 

诸位虔诚的听众！你们也都把这部普门品听完了，你们的功德，也是无量无边啊！我为你们庆喜祝福！只听这部普门品的功德，已经就不少，何况受持、读诵、解说、书写、如说修行呢！其功德更是不可限量了！愿诸位虔诚的听众，从听闻而修持，乃至如说修行，启发自心观音，发挥大慈悲的精神，为人群服务，则其所得功德更是无可限量！

 

丙二  时众发心

 

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等，阿耨多罗三藐三菩提心。

 

这段文是流通分的第二科，是结集经典的人，叙述闻品获益发心的文。佛陀讲完普门品的时侯，法会大众，都发菩提心，所以科名为“时众发心”。

 

“佛说是普门品时”：我们的教主释迦牟尼佛，说完了这部普门品的时侯，叫做：“佛说是普门品时”。

 

“众中八万四千众生”：“众中”是法会大众之中。当时在灵山会上听佛说法华经的，有亿万人等众，而其中有八万四千众生，发了无上菩提心，所以说：“众中八万四千众生”。如果要知道听经的功德，就得看法会受益之众。佛陀讲完了这部普门品的时候，听众的受益，但指初发心的人，就有八万四千之多，由此可见，法会大众，获益之多，和听经功德之大。

 

“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”：“皆发”是都发，“无等等”是无有何等之法，可与相等。这是至高无上的意思。这是指下面“阿耨多罗三藐三菩提”乃是至高无上的佛道，世出世间，没有能够跟它对比者，所以说：“无等等”。梵语“阿耨多罗”翻译中国话是“无上”。梵语“三藐”，翻译中国话是“正等”。梵语“三菩提”，翻译中国话是“正觉”。这“正觉”是真正的觉俉，拣别凡夫的迷而不觉，和外道的错误邪觉。阿罗汉和辟支佛，证得了真空理，就是正觉的圣者。“正等”是真正平等。二乘圣人，虽然得到正觉，可是但期自度，不欲度人，心不平等，而菩萨既求自了，亦发心度生，自他两利，发心平等，所以称为“正等”。“无上”是至高无上的意思。菩萨虽发平等心，自度度人，但所证的真理，犹未究竟，所以称为“有上士”。唯有佛，自觉的程度，到了究竟，度众生的任务，也都完成，自利利他，都已究竟，证得最彻底的真理，才堪称为“无上士”。梵语“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译中国话叫做“无上正等正觉”。这是指的佛所证的无上佛道。发“阿耨多罗三藐三菩提心”就是发出要成就佛道的心。在会众生中，有八万四千的众生，都发心要成佛，所以说：“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”。

 

然而，这些听众，为什么会发起成佛的心呢？因为他们，既然听到世尊说了观音菩萨，利益众生之事，又听持地菩萨，称扬闻经的功德，怎不羡慕观音菩萨殊胜的功行呢？但观音菩萨，是过去古佛示迹教化者，他们想要能得观世音菩萨的殊胜功行，也必须先成就佛道。所以就见贤思齐，而发成佛之心，期能与观音菩萨同样，运用自在神通，普门示现，以救度众生呢！也唯有这样，才不辜负无尽意菩萨的启问发起，世尊苦口婆心开示的一片好意。愿诸闻者，也同发无上菩提心吧！

 

诸位听众！上面已经把普门品的全部经文，简单的解释好了。这部普门品，是世尊应无尽意菩萨的启请，而阐扬了观世音菩萨悲愿宏深，广大灵感救度众生的道理。我们既然因前生的惑业而轮转在这五浊恶世中，谁能够没有灾难？既然都有灾难，就都须仰仗观世音菩萨的慈悲救度了。因此，观世音菩萨，在我们现实生活中，是一位不可缺少的救护依怙者。观世音菩萨是怎样的救度众生？我们要怎样信奉观世音菩萨，才能得到观世音菩萨的感应？这些道理，正是这部普门品中所说明的，所以这部普门品，也是我们现实生活中，不可缺少的一部经典。因为这部普门品，是众生能得观音菩萨救护，能得离苦得乐的津梁，是一部人生生活中很重要的经典，所以虽然上面已经把整个经文，分科逐句解释好了，在这里仍不厌其烦的，再提示经中的纲要。

 

当世尊讲完妙音菩萨品的时候，有一位无尽意菩萨，从座位站起来请教世尊，有关观世音菩萨得名的因缘，于是世尊就答示，观世音菩萨得名为观世音的所以然。观世音菩萨得名的因缘，是寻声救苦，随类现身，应机施教，度脱众生。对于观世音菩萨寻声救苦，度脱众生的道理，在这部普门品经文中，分为长行和偈颂二大段的说明。长行的文，又分为冥应和显应的二段意思。所谓冥应，是观世音菩萨在冥冥之中，寻声救苦，而作救度众生的工作。显应，是观世音菩萨随类现身，应机说教的意思。经文中说，观世音菩萨能解救众生，免除火、水、风、刑、鬼、囚、贼的七种灾难，和远离三毒烦恼，满众生求男女的愿望等，都是冥应的道理。经文中说，观世音菩萨能随众生机，示现三十二应身，应机说法，就是显应的道理。而偈颂中，有的重申长行文中的道理，有的补充长行文中意义的不足，都是说明观世音菩萨，寻声赴机，救度众生的道理。

 

在冥应中所说的是，观世音菩萨能解救众生七难三毒之苦。而现实的世间里，灾难何止七种？尤其科学发达的今日，飞机的空难，车辆的灾祸等的灾难很多；而众生的烦恼有八万四千之多，何止三毒。观世音菩萨，对于众生的一切灾难都能解救，一切烦恼都能消除。若以为观世音菩萨只能解救众生七难和远离众生的三毒烦恼，那就不善体会经意了。

 

世尊一开头，就回答无尽意菩萨说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”这便是说明观世音菩萨寻声救苦，而得名为观世音的所以然。也从此可以知道，观世音菩萨的广大灵感。而“一心称名”句，更是提示感应的妙诀。要能得观世音菩萨的感应，其关键在“一心称名”。因此，如果想要求得观世音菩萨的感应，就得着眼于“一心称名”的工夫，时刻不断的称念观音圣号吧！工夫纯熟，必定感应道交，而得法益。