读印光大师文钞记(上) - 佛教維基百科。佛法入門 Buddhism Wiki Pedia

我常常这样想—也曾这样说：修净业者，每日应读印光大师文钞数篇—少则一二篇，多则三五篇，奉为日课，净业才能日益增长。不但是修净业者所必读，就是凡学佛者，无论是修那一法门，学那一宗派，也要读一读印公文钞，以文钞中，不仅是阐扬念佛法门，而是法法圆备—印公虽自谦谓不是大通家，其实、他老人家，是无法不通、无法不晓的；如不信，请一读文钞便知。因此，我说：印光大师文钞，真是学佛的指南！不但是学佛者必读印公文钞，我认为：只要是人，凡是想做人者，也必读印公文钞；以文钞中，处处阐明做人的道理；若能依照印公所示的方法来做人，才能把人做好，且能成为一个人格最完美的人！

我既然这样想、这样说，所以、我也就学习这样做。下文是我阅读文钞的摘记，或略加引释，或略舒感怀，随笔记之。—中华民国六十八年端午节。

会性于民国六十八年夏历五月起，举笔开写读印祖文钞记，以“拾得”笔名，连载于明伦月刊。

兹有读者发心印单行本，承徐醒民居士赐序，谨此致谢！中华民国七十七年岁次戊辰九月十九日，会性识于普门丈室

与大兴善寺体安和尚书

教、理、行、果、乃佛法之纲宗；

宋代元照律师云：“大觉世尊，一代名教，大小虽殊，不出教理行果；因教显理，依理起行，由行克果；四法收之，鲜无不尽。”（阿弥陀经义疏）

忆佛念佛，实得道之捷径。

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章云：“若众生心，忆佛、念佛，现前、当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”既然“必定见佛”，就是“得道捷径”。“现前（在）”就得“见佛”，更是径中之径！

在昔之时，随修一法，而四者皆备；即今之世，若舍净土，则果证全无。

大悲经云：“正法千年，像法千年，末法万年。”法华玄赞曰：“佛正法时，教行证皆具足；像法时，惟有教行，无证果者；末法时，则惟有教，而无行证。”月藏经明五五百年：佛灭后，第一五百年，解脱坚固；第二五百年，禅定坚固；第三五百年，多闻坚固；第四五百年，塔寺坚固；第五五百年，斗诤坚固。

“昔”是正法时，有教、有行、有证。“今”是末法时，故“果证全无”。

但此三时五期分别，不适就其最著者言之，并非一定不易；虽在末法时代，非无果证之人；佛祖为掖进未来，故作是说耳。

大集经云：末法，亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。故知：未法之时，唯修净土念佛法门，求生弥陀佛国，才能了脱生死，才有“果证”；舍净土，则无果证。

良以去圣时遥，人根陋劣；匪仗佛力，决难解脱。

释尊灭度近二千年，故云“去圣时遥”。今时“人”的“根”性如何“陋劣”，只要读完印公文钞，也可以体会得到：就是反观自己，比比古德，也可知道。

十住婆沙论明难行道与易行道；全靠自力修证的法门，是难行道。念佛法门，一方面自己努力，具足深信、切愿、力行念佛；一方面仗阿弥陀佛的大愿力，摄受、加护，是谓易行道，易得解脱。

善导大师云：“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也，唯可勤心奉法毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。”（观经四帖疏）释迦世尊此方发遣—叫大家念佛求生西方，阿弥陀佛彼土来迎—接引往生，这就是佛力。

夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗；实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性；

“上上根，不能逾其阃，．下下根，亦能臻其域”，三根普被，故云“普摄上中下根”。

云何“高超律教禅宗”？读后文可知。简言之：此皆全靠自力，净土则仗佛力，故云“高超”；横超三界，永出轮回，一生不退，故是“高超”。

读净土三经，可知“诸佛”之“彻底悲心”。“欲无烦恼唯念佛，畅佛本怀在往生”；得生佛土，乃畅佛之本怀，是谓彻底悲心。

观经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”是谓“示众生本具之体性”。

汇三乘、五性、同归净域，导上圣下凡，共证真常。

三乘：声闻、缘觉、菩萨。五性：一、定性声闻，二、定性缘觉，三、定性菩萨，四、不定性，五、无性—无三乘之无漏种子，但有人天有漏种子。

真常：谓如来所得之法，真实常住。“共证真常”，谓同成佛道。

九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。

善财初参德云比丘，德云即教伊念佛；历参五十三位大善知识，最后参普贤菩萨，善财所证，与普贤等，而普贤菩萨为说十大愿王，导华藏海众同归极乐。（见华严经入法界品及四十华严）可知：九界众生要成佛道，不能离此念佛法门。

此念佛法门，三根普被，利钝全收，阿伽陀药，万病总治；唯此法门，能普利一切众生。

所以、往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。

此四句，见省庵大师劝发菩提心文第九求生净土章。

自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土；

华严导归，即十大愿王导归极乐。见四十华严第四十卷，即普贤行愿品。

由祇园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。

祇园演说：佛在祇树给孤独园，说阿弥陀经。西土著述，如起信论，十住毗沙论，往生论等。此土著述，则台、贤诸宗著书，大都劝赞净土、结归念佛法门。

粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。

粤；发语词。庐山：在江西省九江县南。旧名匡山、匡庐山。别名南障山、靖庐山、康山、辅山。

莲社：东晋时，慧远大师所创建。远公，是净宗初祖。俗姓贾。雁门楼烦（山西崞县东）人。学精儒老。年二十一，闻道安法师讲般若经，因悟曰：儒老皆糠秕耳。遂出家，誓弘佛教。安公叹曰：使佛法流传中国，其在远乎！后入庐山，感雷雨运木以建东林。又凿池种莲，因号莲社。集众六时念佛，求生西方。在山三十余年，虽帝诏亦不出。曾三睹圣像，均只默记。义熙十二年（西纪四一六），佛再现，乃端坐往生。世寿八十有三。（以上据思归集）。时桓玄欲令沙门敬礼王者，大违佛制，远公着“沙门不敬王者论”示之，事乃寝。见“弘明集”五。有集十卷，五十余篇。

而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾；鸾，乃不测之人也。因事至南朝，见梁武帝，后复归北；武帝每向北稽首曰：鸾法师，肉身菩萨也！

昙鸾，雁门（山西）人。少游五台，感灵异出家。嗜长生，受陶隐仙经十卷，后遇菩提流支，问曰：“佛有长生术否？”支授以十六观经，曰：“此佛教之长生法也。”鸾大喜，遂焚仙经，专修净业；虽疾病，不稍间。魏主号为“神鸾”。临终诫众曰：“劳生役役，其止无日，地狱不可不惧，净业不可不修。”因令弟子高声念佛。向西稽首而去，众闻天乐西来，良久乃寂。时东魏兴和四年（西纪五四二）也。世寿六十有七。着有“往生论注”（无量寿经优婆提舍愿生偈注）二卷，“略论安乐净土义”一卷。

“因事至南朝见梁武帝”：据续高僧传七、释昙鸾传，即为求长生术，至江南见陶隐居事，见武帝，问答法义。

陈隋则有智者；

智者大师，讳智顗，字德安。隋时，为晋王广授菩萨戒，王尊称大师为智者，从此，人皆称师为智者大师。师俗姓陈，颖川人。生时，神光照室。十八出家。于大苏山，依慧思大师修法华三昧，亲见灵山一会，得无?辩才。九旬谈妙；判佛一代所说为五时八教，大成天台教观。至于净宗：着有“观无量寿佛经疏”，又撰“净土十疑论”，劝人念佛。惰开皇十七年（西纪五九七）十一月二十四日，向西念佛坐化，世寿六十有七。

唐、则有道绰，踵曼鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。

道绰，并州（山西省）人。俗姓卫。十四岁出家，习经论，精大涅槃。后事慧瓒禅师。偶过汶水石壁谷玄中寺，慕神鸾之净业，遂停讲学。静坐常向西。六时礼敬；念佛，日以上万计。教化晋阳、太原、汶水三县道俗，七岁以上者，皆能念佛。初以豆记数，后以木患子，串作数珠。师临终之日，众见化佛住空，天华下雨，而寂，时贞观十九年（西纪六四五）四月二十七日也。世寿八十四。着“安乐集”二卷行世。

绰之门，出善导。

善导大师，莲宗二祖。因见道绰之净业道场，喜曰：此真入道之津要。即发心念佛。悃笃精勤，不惜身命。后至京师，激发道俗，使求往生。或问：念佛、得生净土耶？师曰：“如汝所念，遂汝所愿”乃自念佛一声，有一光明从口中出；十至于百，光亦如之。于高宗永隆间（西纪六八０）往生。着有“观无量寿佛经疏”（四帖疏）行世。

以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣！

承远大师，莲宗三祖。始学于成都唐公，次依资川诀八十至荆州，进学于玉泉其公，公令居衡山设教，从其化者万计，一以念佛而开导之。始居山西南岩下，人与营居，后德宗赐以“弥陀寺”额。贞元十八年（西纪八０二'）七月十九日示寂，世寿九十一。

法照大师，连宗四祖。住衡州云峰寺。慈忍戒定，为时所宗。尝于铢内见五台圣境，后访五台，亲见文殊，为说念佛法门。又尝于湖东，开五会念佛，感祥云宝阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，身满虚空。又于并州五会念佛，代宗在宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化甚盛，遂诏入京，教宫人念佛，亦及五会，因号五会法师。临终端坐而化。（以上据思归集）佛祖统纪二七谓：师于唐代宗大历七年（西纪七七二）往生云。

言五会念佛老，谓以五音缓急次第唱念佛号也。盖依无量寿经所说：净刹宝树，出五音声，皆念三宝名，闻者得忍不退，至成佛道之语而作。其赞云：第一会时平声入，第二极妙演清音，第三盘旋如奏乐，第四要期用力吟，第五高声唯速念，闻此五会悟无生，云云。

少康大师，连宗五祖。缉云（浙江省）人，俗姓周。少通经论，兼善毗尼。贞元中，诣洛京白马寺，见善导大师劝修净土文放光，遂专修净土。于新定，乞钱诱小儿念佛，竟致佛声盈路。贞元十年，于乌龙山建念佛道场，集众念佛，所化有三千余人。师升座高声念佛一声，众见一佛从其口出；十声十佛，恰似联珠。贞元二十一年（西纪八0五）十月三日，放异光数道，寂然而逝。

大行，齐州人。初学天台教观，后入泰山，结草为衣，拾果为食。行法华三昧，感普贤大七现身。一日，叹曰；“人命无常，不久磨灭，未知来世何处受生？”遂入大藏叩祷，信手探之，得阿弥陀经。于是专心思念阿弥陀佛，阅三七日，夜半，忽睹琉璃地，心眼洞明；又见佛及二大七，涌立空中。僖宗闻其道行，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，琉璃地复现，谓左右曰：“宝地复现，安养之期至矣。”即日右胁而终。（净土圣贤录三）往生年寿不详。既曾受僖宗诏，总是唐末时人。（僖宗：西纪八七四～八八八）

由此，诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。

唐宋以后，诸宗知识，大都兼修、兼弘净土念佛法门。律宗，如宋之元照律师，师尝云：“生弘律范，死归安养；生平所得，唯二法门。”着阿弥陀经义疏、观无量寿经义疏，弘扬念佛法门。唯识宗，如唐之窥基大师，若阿弥陀经通赞、西方要决释疑通规。天台宗，如宋之四明尊者，着观经疏妙宗钞，临终念佛往生。明之幽溪大师，着净土生无生论等。不克一一俱录。

至如禅宗：若单提向上，则一法不立，佛尚无着落处，何况念佛求生净土？

盘山宝积禅师云：“向上一路，千圣不传。”（景德传灯录七）马祖道一禅师云：“我这里，一物也无，求什么佛法？”又云；“对迷说悟；本既无迷，悟亦不立。”（马祖道一禅师广录）赵州从诠禅师云：“无佛处，不得住；有佛处，急走过。”（赵州和尚语录）——是谓“一法不立”。

此真谛之一泯一切皆泯；所谓“实际理地，不受一尘”，显性体也。

始终心要云：“真谛者，泯一切法。”解曰：“真者，无伪，即空寂也。泯者，泯合，即融会也。意谓；一切诸法，原无自性，当体即空。不过缘会则有，缘散则无。称真而观，当处寂然，了不可得。融通会合，本来无相。”（谛闲大师始终心要解）

“实际理地，不受一尘”，见沩山灵佑禅师语录。

若确论修持，则一法不废；不作务印不食，何况念佛求生净土？

运水、搬柴，无非是道；沩山在百丈作典座：雪峰在洞山作饭头；百丈禅师“不作务即不食”，语录云：“师凡作务执劳，必先于众，众皆不忍，蚤收作具，而请息之，师云：吾无德，争合劳于人？师既遍求作具不获，而亦忘食，故有一日不作一日不食”之言，流播寰宇矣！”——是谓“一法不废”。

既一法不废，则何妨念佛？六祖慧能大师云：“经有何过，岂障汝念？”（六祖坛经机缘品）例此，亦可云：“佛有何过，岂障你念？”赵州禅师示众云：“不得闲过，念佛念法。”这是宗下不碍念佛的明证。

此俗谛之一立一切皆立，所请“佛事门中，不舍一法”，显性具也。

始终心要云：“俗谛者，立一切法。”解曰：“俗者、俗有，无法不备也。立者、建立，万象森然也。一切法者：广则二十：性相，百界千如。称俗而观，不舍一法。事事无得，相相宛然。”（谛闲大师始终心要解）

“佛事门中，不舍一法”，亦鸿山话。语录云；“实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。”（见鸿山灵佑禅师语录）

真谛显性体，俗谛显性具，总不离一心：以心性具无量德，所谓性体、性量、性具：性体离过绝非，不生不灭：性量竖穷三际，横遍十方；性具，谓具十法界，举凡十法界中，依正、色心、假名、实法，心性无不具足。（参阅谛闲大师普贤行愿品辑要疏释“大方广”义）

必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大、五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也？若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五茹而显心性也。

中论云：“诸佛依二谛，为众生说法。”又云：“若不依俗谛，不得第一义。”又云：“以有空义故，一切法得成。”所谓“理由事显，事得理彰”。说理甚明，无须诠释。

此从上诸祖密修净土之大旨也。

禅宗诸祖，多有密修净土者。学人问赵州：“如何是诸佛师？”州云：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”问：“和尚还为人也无？”州云；“佛佛！”（见赵州和尚语录）

但未广显传述，故非深体祖意，则不得而知。

诸祖语录中，多有此意，须深思体会，才能了知。

然于百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规，皆归净土。又曰：修行以念佛为稳当。

百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规，可能是据“百丈清规”。清规七、病堂规约云：“轻病人，宜静住念佛。”又云：“重病入堂，便应付托后事，万缘放下，一心念佛。”

百丈禅师丛林二十要则云：“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为良药……”（见禅门日诵）

及真歇了，谓：净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。又曰：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣。

师讳清了，号真歇。四川左绵安昌雍氏子。襁褓入寺，见佛，喜动眉睫。十一岁，依圣果寺清俊长老出家。年十八，试法华得度。往成都大慈寺习圆觉、金刚等经论，领大意。登峨眉，礼普贤大七。出蜀，至沔汉，扣丹霞之室；一日，登钵孟峰，忽然大悟；为丹霞子淳禅师法嗣。旋登五台，礼文殊大七。建炎二年八月，礼弥陀。历住天台国清、雪峰、育王广利、径山、温州龙翔、兴庆诸大刹，大振洞下宗风，道几半天下。绍兴二十一年（西纪一一五一）十月朔！，无疾，念佛坐化。世寿六十三。着有“信心铭拈古”，作“净土说”，门人集“真州长芦了和尚劫外录”一卷行世。

文钞所引，即净土说之文。兹录其文数段，以便对照钞文：

“洞下一宗，皆务密修（谓密修净业：以其宗徒，虽则明倡禅宗，实则密修净业故），其故何也？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。”

“宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业之见佛尤简易于宗门乎？”

“乃佛、乃祖，在教、在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入。”

——以上据“角虎集”。

及至永明大师，以古佛身，乘愿出世，方显垂言教，著书传扬。

永明大师，讳延寿，字冲元。莲宗六祖。杭州钱塘王氏子。钱文穆王时，知税务，以官钱买放生命，罪当死，临刑神色不变，王因释之，遂投四明翠岩禅师出家。后参天台韶国师，言下大彻，旋受法，为法眼嫡孙。开法雪窦，迁灵隐新寺。建隆二年（西纪九六一），钱忠懿王建永明寺成，请主之，世因称永明大师。日课一百八事（见自行录），未尝暂废。夜往别峰行道念佛，旁人时闻天乐之音。宋开宝八年（西纪九七五）二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化。世寿七十二。住永明十五年，弟子千七百人。

言“以古佛乘愿出世”者：或云：是弥陀化身；或是赞词，如称赵州禅师为古佛。

宗门古德，至永明大师，始显修念佛法门，期生安养，作“神栖安养赋”以见志。（安养赋，见“净土神珠”，卍续藏一一O册一四四页，及“莲宗正范”中延寿大师传。）着“万善同归集”三卷，指归净土。故云“显垂言教，著书传扬”。

又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈；可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师；使学者于八十字中，顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也！

四料简偈：一曰：有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生作佛祖。二曰：有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。三曰：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。四曰：无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。

此四料简，印光大师有解释，见“净土决疑论”（文钞卷二）。余如文，可知。

其后、诸宗师，皆明垂言教，偏赞此法。如：长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆、等，诸大祖师，虽宏禅宗，偏赞净土。

宗门祖师，自永明大师“显垂言教，著书传扬”以后，诸宗师中，多有显明开示，偏赞净土念佛法门者，如长芦宗赜禅师…等。

长芦赜；师讳宗赜，襄阳孙氏子，亦作洛州。少孤，事母孝。博通儒典。年二十九，礼真州长芦寺秀禅师出家，深明宗要。后谒长芦应夫禅师得法，嗣其席。迎母于方丈东室，劝母薙染，甘旨外，勉进念佛，七年不间，母临终念佛而逝。晚，率四众结莲华胜会，专修念佛。宋元佑七年（西纪一O九二），念佛坐化，寿八十三。着“观无量寿经序”（见乐邦文类二）、“劝参禅人兼修净土”（见增广龙舒净土文十一），弘扬净土。

天衣怀：师讳义怀，永嘉乐清陈氏子。父业渔，儿时，坐船尾，得鱼，轨放去，父诃，笞之，不为介意。长，游京师，投景德寺为行童。天圣中（西纪一O二三～一0三一），试经得度。遍参诸方，后参雪窦显禅师，为水头，因汲水折担，忽悟，作偈曰：“一二三四五六七，万仞峰头独足立；骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘！”获印可。其后，七坐道场，自铁佛至天衣山，化导甚广。师尝修净土，勤以励人，室中问学者云；“若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想；若言无净土，则违佛语；修净土者，当如何修？”众无语。复自答云：“生则决定生，去则实不去。”又云：“譬如雁过长空，影沉寒水；雁绝遗踪之意，水无留影之心。”晚以疾居池阳松山庵，弟子智才住临平佛日寺，迎归侍奉。宋治平元年（西纪一O六四）九月二十五日，说偈而寂，世寿七十二。（净土圣贤录三、角虎集五、续灯录六）

圆照本：师讳宗本，常州（江苏省）无锡管氏子。年十九，依承天永安院道升长老出家，受具后，服勤三年，后谒天衣怀，言下契悟。出世住瑞光寺，历住净慈寺、慧林禅院。哲宗赐号“圆照禅师”。师平居，密修净业。雷峰才公、资福曦公，皆于定中，神游净土，见金莲华标师之名。人问师曰：“师传直指，何得莲境标名？”答曰：“虽在宗门，亦以净土兼修耳。”宋元符二年（西纪一O九九）示寂，世寿八十。（净录、角虎同上）

大通本：师讳善本，开封董氏子。试华严经得度。谒圆照于瑞光，默契宗旨；服勤五年，尽得其要。奉诏住上都法云寺，赐号“大通”。后归杭州象坞寺，专修净业。定中见阿弥陀佛示金色身。大观三年（西纪一一O九）十二月甲子，屈三指，告门人曰：“止有三日在”。至期，趺坐面西而化，世寿七十五。以师法名与圆照同下字，时号圆照为大本，以师为小本云。（净录、角虎集、同上。续灯录一四。）

中举本：师讳明本，钱塘孙氏子。年十五，决志出家，礼佛、然臂，誓持五戒，日课法华、圆觉、金刚诸经，夜常行不卧。已而、参天目高举妙公，遂从薙染。再三咨决，因观流泉，乃大悟。高峰寂后，元大德十年（西纪一三O六），出住师子院，学者称为中峰和尚。师既单提向上，时复举扬净土，尝言：“禅者、净土之禅，净土者、禅之净土”。有怀净土诗一百八首，大行于世。作“报恩院记”，阐明净义。发四十八愿，求生净土。元至治三年（西纪一三二三），止天目东冈，八月十三日，书偈安坐而逝，世寿六十一。（净录四）

天如则：师讳维则，字天如。吉安（江西省）永新人。姓谭。禾山祝发，参中峰，大彻。至正初，住苏州师子林。着“净土或问”，破诸疑惑，策进净业。尝集楞严经诸家注疏要语，名曰会解，盛行于世。元至正十四年（西纪一三五四）示寂。（净录四、角虎一、增续灯录六）

楚石琦：师讳梵琦，字楚石。宁波象山朱氏子。丸岁出家永祚寺，十六得度。阅楞严，有省。参元叟端禅师于径山，一夕，闻鼓声，大悟。师自幼知净土法门，清晨十念求生净土，未尝一日少懈。及住天宁，筑室西偏，专志净业，因号“西斋”，着净土诗，行世。明洪武元年，召入京师说法，皇情大悦。洪武三年（西纪一三七0），住天界寺，秋示疾，沐浴更衣，书偈曰：“真性圆明，本无生灭；木马夜鸣，西方日出。”书毕，谓梦堂噩公曰：“我去矣。”问：“何往？”曰；“西方。”噩曰：“西方有佛，东方无佛耶？”师厉声一喝，泊然而化，世寿七十五。（净录五、角虎集一）

空谷隆：师讳景隆，字祖庭，号空谷。苏州陈氏子。童时不茹荤，趺坐若禅定。二十八出家，参卉山懒云和尚，获印可。兼修净业。着净土诗一百八首。正统间，自撰塔铭，道其生平。明成化一一年（西纪一四六六）示寂，世寿七十九。（净录、角虎同上）

至莲池大师，参笑岩，大悟之后，则置彼而取此。以净业若成，禅宗自得；喻已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不须问长安。

笑岩禅师，讳德宝，字月心；笑岩，其号也。金台合（北京）吴氏子。生于明正德七年壬申（西纪一五一二）腊月望日。二十二岁，出家受具于广慧寺。历参三十余知识，得法于龙泉寺无闻聪禅师。出世，历住高座、牛首、圆通、诸大刹。万历九年（西纪一五八一）示寂，世寿七十。法嗣有龙池幻有传禅师等。

莲池大师，讳袾宏，字佛慧，行略云：“别号莲池，志西方也”。——师之法讳，原是“殊宏”，后改作“袾宏”，世多误作“祩宏”（云栖法汇“大师行略”中，亦误作“祩”，谓“法讳上祩下宏”）。其改殊作袾原由，见印公文钞“与高鹤年居士书”中。兹录其文如下：

‘……其派为：“宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果”。大师正在“殊”字辈。其改为“袾”者，以洪武时，有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服；因咏谢恩诗，有“一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方”之句。洪武姓朱，遂谓：殊者、歹朱，是骂己。即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣！此宿世杀业所感；业力现时，不能自主；杀业难消如此，可不戒哉……莲池大师以此之故，去“歹”加“衣”，而用“袾”字。世多不察，每每讹作从“示”之“祩”；其不识字义，粗心浮气，有如此者！而大师慎微杜祸、正名顺言之道，遂因之埋没，惜哉！’

以上录文钞原文，见增广文钞卷一，六九页。

师系古杭仁和县人，姓沈氏。生于明嘉靖十四年！未（西纪一五三五）正月二十二日。

师生而颖异，十七，补诸生，以学行称。忽悟生死事大，自此栖心净土。二十七，父丧；三十一，母亦丧；越明年，葬事既竣，乃弃家，投西山性天文理和尚祝发，圆具于昭庆戒坛。于是、杖策游方，遍参知识。

续灯存稿云：‘……每书“生死事大”四字于案头。一日，失手碎茶瓯，有省，作“七笔勾”见志，投西山性天祝发。北游，参遍融，复谒笑岩于（京城）柳巷，求开示，岩曰：“阿！你三千里外求开示，我、我有什么开示你？”师恍然。辞归。过东昌，道中，闻樵楼鼓声，忽大悟！述偈曰：“三十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”后住云一栖。’（清、通问禅师着续灯存稿卷十二）

七笔勾：五色金章，鱼水夫妻，贵子兰孙，富贵功名，家舍田园，盖世文章，风月情怀。兹录其一：

‘恩重山邱，五鼎三牲未足酬；亲得离尘垢，子道方成就。嗏！出世大因由。凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究，因此把、五色金章一笔勾！’

遍融禅师，事迹不详。竹窗二笔，作“辩融”，莲池大师自述参辩融禅师云：

‘予入京师，与同行二十余辈，诣辩融师参礼，请益，师教以：“无贪利，无求名，无攀援贵要之门；唯一心办道”。既出，数年少笑曰：“吾以为有异闻；恶用是宽泛语为？”予谓：不然，此老可敬处，正在此耳。渠纵呐言，岂不能掇拾先德问答机缘一二、以遮门盖户？而不尔者，其所言，是其所实践，举自行以教人，正真实禅和，不可轻也。’（见竹窗二笔）

谒笑岩于柳巷：笑岩禅师至晚年——万历五年（西纪一五七七），给庵于北京西城之柳巷。

隆庆五年（西纪一五七一），孤锡南还，爱云栖山水幽胜，结茅居焉焉。（此据行略。既于隆庆五年南还，则参笑岩时当不是在柳巷。）山中多虎，为诵经咒施食，虎不为患。时岁亢旱，居民乞祷雨，师唯唱佛号，雨随注，众悦，相与庀材造屋：衲子日归，遂成丛席。

言“置彼（禅）取此（净）”者，以其净业若得成就，则禅宗亦在其中，所谓“但得见弥陀，何愁不开悟”，故云“自得”。行略则谓：痛禅教之流弊，乃力倡净宗，其文曰：

‘又以禅教二字，尚多流弊：禅门恒执理而废事，讲席多歧路以亡羊；甚至窃佛语为词章，以机缘成戏论。如来慧命，埒于悬丝，而法轮几于覆辙矣！滔滔皆是。此非学者之过？抑亦倡导者之过也。师实愍焉！以为、欲挽颓波，必须方便，因阐净土之一门，用作狂澜之砥柱……于是、约诸净侣，纯摄一心，单持名号。……’

师之门庭，专修净土外，严净毗尼，尊崇讲诵，明因果，识罪福，整饬清规，真实修行。开法四十余年，道播寰宇，从其化者，其众。万历四十三年（西纪一六一四）六月杪，入城别诸故旧。七月初四日，端坐安详而逝。众请留嘱，曰：“老实念佛，莫换题目”。世寿八十一，僧腊五十。所著云栖法汇，真度世之一宝筏，法门之柱石。其弥陀疏钞，阐发事理一心，至为渊奥。自莲宗建立以来，未曾有也。嘉言伟绩，备载全书，宜捧读而领会之。

明季四大师——莲池、紫柏、憨山、蕅益，宏宗演教，著作等身；而莲池大师最早，身后声光最着，净宗尊为第八祖。其一生著作，有三十余种，辑其全书为“云栖法汇”，分为释经、辑古、手着三类：释经有菩萨戒疏发隐，弥陀疏钞，佛遗教经论疏节要等；辑古有西方愿文略释，具戒便蒙，禅关策进，缁门崇行录，自知录，往生集，水陆仪，施食仪注等十余种；手着有楞严摸象记，竹窗随笔、二笔、三笔，正讹集，直道录，山房杂录等多种。

自后，蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，莫不皆然。

蕅益大师：讳智旭，字素华，晚号蕅益老人。俗姓钟，名际明，又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。父持大悲咒十年，梦大士送子而生。时万历二十七年己亥（西纪一五九九）五月三日亥时也。七岁茹素。十二岁，就外傅。闻圣学，即千古自任，作论数十篇，辟异端。十七岁，阅自知录序，及竹窗随笔，乃不谤佛；取所著辟佛论焚之。二十岁，丧父。闻地藏本愿，发出世心。二十二岁，专志念佛。二十三岁，听大佛顶经，疑情大发，因决意出家，体究大事。二十四岁，依憨山大师门人雪岭师剃度。二十八岁，关中大病，乃以参禅工夫求生净土。三十一岁，因见当时宗门流弊，乃决意宏律。三十二岁，拟注梵网，作四阄问佛，一宗贤首，二宗天台，三宗慈恩，四自立宗；频拈得台宗阄，于是究心台部，而不肯为台家子孙。撰弥陀要解，定净土十要，弘阐净宗。着阅藏知津，为大藏指南。！未（清顺治十二年。西纪一六五五）正月二十一日午刻，趺坐绳床角，向西举手而逝。世寿五十有七岁。丁酉冬，如法荼毗，发长覆耳，面貌如生，趺坐巍然；牙齿不坏。奉骨塔于灵峰大殿右。（节录八不道人传——大师自传）后人尊为莲宗九祖。

截流大师：莲宗十祖。师讳行策，俗姓蒋，宜兴人。父梦憨山入室而生，因名“梦憨”。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年，顿彻法源。问公化去，师住报恩寺，遇同参息庵锳师，劝修净业。康熙九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者宗之。着“劝发真信文”。尝起精进七期，立佛七规式。住普仁十三载。康熙二十一年（西纪一六八二）七月九日示寂，世寿五十五。（莲宗正范）

省庵大师：莲宗十一祖。讳实贤，字思齐，号省庵。常熟时氏子。世业儒。师生即不茹荤。七岁，礼清凉庵容选和尚为师。十五薙染，兼通世典，能诗，善书法。二十四，圆具于昭庆。严习毗尼，不离衣钵；日止一食，胁不帖席，率以为常。依渠成、绍昙、二法师习台教；叩崇福灵莺和尚，参向上事，四月而彻。禁足阅藏于真寂寺。己亥（康熙五十八年，西纪一七一九）春，诣四明阿育王山，瞻礼释尊舍利，发四十八愿，感舍利放光，设涅槃法会，撰劝发菩提心文，激厉四众，其言最为痛切，诵者多为泪下。雍正十一年癸丑腊月佛成道日，谓弟子曰：“我于明年四月十四日，长往矣。”自此，掩关寸香斋，限昼夜课佛十万声。明年甲寅（西纪一七三四），如期，念佛告众而逝，世寿四十九。语录一册行世。（莲宗正范）

梦东大师：莲宗十二祖。讳际醒，字彻悟，一字讷堂，号梦东。京东丰润县人。俗姓马。幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡不辨览。二十二岁，大病，悟世无常，发出尘志。病已，至房山县，投三圣庵，礼荣池老宿薙度。越明年，诣岫云寺，依恒实律师圆具。次年，听圆觉于隆一法师座下，遂悟全经大旨；复依慧岸法师习相宗，妙得其要；后谒遍空法师，听习法华、楞严、金刚等经，圆解顿开。乾隆三十三年（西纪一七六八）冬，参广通粹如纯翁，明向上事；师资道合，乃印心焉，是为临济三十六世，磬山七世。住持宗门十四年，宗风大振。每忆永明延寿大师，乃禅门宗匠，尚归心净土，遂栖心净业，主张莲宗，辍参念佛。嘉庆五年（西纪一八００），退居红螺山资福寺，仍领众念佛。嘉庆十五年（西纪一八一O）十二月十七日，告众，合掌念佛而逝，世寿七十。语录一册行世。（莲宗正范）

自莲池大师之后，如蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，皆是于宗门彻悟之后，舍彼禅宗，取此净土，辍参念佛，专弘莲宗，故云“莫不皆然”。

盖以因时制宜，法须逗机。若不如是，则众生不能得度矣。（中略）

前文所谓：“即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣；匪仗佛力，决难解脱”者，可作“因时制宜，法须逗机”之注脚。

“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生”。故云：“若不如是，则众生不能得度矣”。

其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘！其有老实头，持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉？良由心水澄清，由分别而昏动；识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也！（中略）

既“视净土若秽物”，怎可谓之“通宗通教”？难道净土非宗非教？真实通宗通教的人，决定不会“视净土若秽物，恐其污己”。今此所谓通宗通教，却又视净土如秽物者，只是他自己“自命”为“通宗通教”耳。既是“自命”，则非真通；不但不是真通，甚至根本“不通”！难怪到了临终就要“手忙脚乱，呼爷叫娘”了！这种“自命”的人，也只能在“平时”自命；到了临终，就不能“自命”了；纵然想要“自命”，也“自”不来了！多可怜哪！

至于肯老实持戒念佛的人，虽然他的信愿还未达到极点，临终也不见有异香、天乐等瑞相，但却能安然命终，得生佛国。

众生心水，本来澄清；由妄分别，而致昏动。八识的妄波虽然奔涌，只要息心念佛，识浪自会渟凝。

所以，自命通家的“上智”，却不如老实头的“下愚”；弄巧者，往往反成大拙。

然净土再多，最要唯十要。十要中：断疑生信，尤推或问、直指、合论，为破坚冲锐之元勋也。

蕅益大师，于净土诸书中，选定十种为最重要，称为“净土十要”，修净业者，不可不讲。此十要中，若论“断疑生信”，尤当推重：天如禅师“净土或问”，妙叶大师“宝王三昧念佛直指”，袁宏道之“西方合论”。读此，则群疑冰释，信愿自坚。

其外，净土圣贤录，历载诸菩萨、祖师、居士、妇女，及恶人、畜生、往生事迹；读之，则知历代禅、教、律诸四众求生净土，如群星之拱北，众水之朝东。

净土圣贤录，九卷，清．彭希涑集。文分十章：净土教主第一，阐教圣众第二，往生比丘第三，往生比丘尼第四，往生人王第五，往生王臣第六，往生居士第七，往生杂流第八，往生女人第九，往生物类第十。

而龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。（下略）

龙舒净土文，十卷，增广本十二卷。宋代的国学进士王日休撰。日休，龙舒人。世传净土文者，不一，故以郡号别之。文分十章：一、净土起信，二、净土总要，三、普劝修持，四、修持法门，五、往生事迹，六、特为劝谕，七、指迷归要，八、现世感应，九、助修上品，十、净浊如一。

（注一）以上：印光大师文钞卷第一、书一、与大兴善寺体安和尚书竟。

（注二）下文有“昔遇善子平者言：寿不过三十八。今适满其数”句，可知此书是大师三十八岁时写的。

与友人论校经网要书

大师文钞中，书信最多，据增广本，书计一O九目，且其中又有一目数篇者，如“与永嘉某居士书”就有九篇。

前已读过“与体安和尚书”，是书的第一目。现在这篇“与友人论校经纲要书”，是第二目。

所谓“友人”，我不晓得大师这位友人是谁；但据书中有“以师在海山”句，既称此“友人”为“师”，那一定是出家人。“校经纲要”，如书中所“论”。

佛经、义理无穷；随人所见，各自著述。只一经也，别、圆、终、顿，所判不同；因缘、观心，所释各异。

在我们的中国佛教裹，教下，最咸行的，有天台、贤首二宗。台宗，以五时八教，判释一代时教。所谓五时，即：一、华严时，二、阿含时，三、方等时，四、般若时，五、法华涅槃时。所谓八教，即：化仪四教——顿、渐、秘密、不定；化法四教——藏、通、别、圆。贤首、立三时五教，所谓三时，即：日出先照时，日升转照时，日没还照时。所谓五教，即：小、始、终、顿、圆。

同样的一部经，以随人所见不同，所以判释各异，如盂兰盆经，旧疏判属人天小教，新疏谓是大乘方等；如金刚般若经，贤宗说是始教，天台判属圆兼通别。

天台智者大师讲法华经，以四意消文，所谓：约因缘，约本迹，约教，约观心，是谓“因缘、观心，所释各异”。

况复后世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易于得益。

“后世”，指唐宋以后。“禅道”，指中国佛教的“祖师禅”。达摩初祖直指单传之道，至唐代六祖慧能以后大行；从此之后，学佛的人，大都喜欢听闻“直指人心见性成佛”之说；听了以后，是否“见性成佛”，姑且勿论；只在听时，当下觉得够“亲切”，够“痛快”，好像很容易得大利益，所以“人皆乐闻”。

由是、多有以祖意释经意，挽佛说徇己说；抹除事相，专谈本分。或以机锋为转折，或以表法为通关。但能不背心宗，皆堪辅粥佛说。纵不能普被三根，称佛本怀；亦可以各利一类之机，令其就路还家。

由于人们好闻直指之谈，所以宗下解经，多有以祖师意解释经意的，也有挽佛说以顺己说的。如净挺禅师“金刚别传”释“受持读诵”云：

“和身托付为受，一念万年为持，破尘出经为读，常转如是百千万卷为诵。赵州转藏，连他婆子检点；且道婆子别有长处也无？”

又释“受持读诵此经”云：

“僧问首山：如何受持？山云：莫污染。法眼云：证佛地者，名持此经。还是首山说的是？法眼说的是？”

你看这是祖意？还是经意？

又如“维摩饶舌”云：

“掩室摩竭，杜口毗耶；两个老汉，一般鼻孔；大家扶起破砂盆。庵罗树园偏欲借他；着力弄上一班猾头；曼殊室利阿逸多，五十二个少丛林……”

像这类文字，那里是解释经文？如果看作解经，那就错了！我觉得这好像就是“挽佛”所“说”的经来“徇（顺）己（宗门）说”的法吧。不晓得对不对？

又如“弥陀舌相”云：

“问：宝树出音使人念佛，无情说法在在有之，是果然否？答：灯笼拍手笑呵呵！”

你看这是在说“事”、抑是说“理”？

“金刚别传”解“善法非善法”云：

“‘修证即不无，污染即不得’；‘不思善、不思恶，明上座本来面目’；你诸人，还认取么？”

这是不是“专谈本分”？

——以上所引语句，皆见净挺禅师“阅经十二种”——

宗门语句，虽不能普利上中下根，但也可以各利一类之机，令其得“就路还家”耳。

又显经义幽远，佛理圆通；法法归真，头头合道。

同时显示佛经的义理极其幽深玄远，佛理是圆融通达，所谓“横观成岭侧成峰”。

良以“者价”（这个）如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分南北西东。如摩尼珠，非青黄赤白等色，而复遇青现青，逢黄现黄。青黄虽非本色，本色不离青黄；倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士不可。

如文可知。

如李长者之华严论，

李长者，讳通玄，出唐宗室。不涉世缘，清净自居，以华严为业。唐开元七年，居方山土龛中，日食枣柏少许，时称枣柏大士，亦称方山长者。着华严经论四十卷；后人会经入论，谓之合论，共一百二十卷。开元十八年（西纪七三O）三月坐化，寿九十六。

憨山之法华击节，

憨山大师，讳德清，字澄印。全椒（安徽）蔡氏子。年十二，礼南京报恩寺西林宁公为师。十九圆戒。从无极湛公学经教。好学敏睿，通内外黄老之学。禅参云谷，得其法。曾被诬入狱，流雷阳。未几，入曹溪，重整祖庭。后遇赦，入庐山晏居。明天启三年（西纪一六二三）十月，寂于宝林，寿七十八。生平著述甚多。法华击节，若于万历戊戌（万历二十六年．西纪一五九八）。书末云：

“弟子性澄，请益（法华）纲宗，予因提絮吾佛言外之旨以示之。”

又云：

“老卢云：‘心迷法华转，心悟转法华’。然不涉唇吻一句，正不在纸墨文字间也。”

既是“言外之旨”，又“不在纸墨文字间”，则不可以通途经疏“一体同观”也。

曾凤仪之三宗通；

曾凤仪，字舜征，号金简，衡州（湖南衡阳）人。明、万历进士，历礼部郎中，致仕。偶遇一僧，诤论三夕不休，由是信佛，持戒蔬食，研读经论，致力参省。一朝见月落日升，豁然获悟。着“三宗通”，即：首楞严经宗通，楞伽经宗通，金刚经宗通。

及禅家以念佛作话头看，

即看“念佛的是谁？”

以净土依正作本分说等。

即“自性弥陀，唯心净土”。

不得律以教家常格，谓为错讹，而稍加更改。以彼另属一宗，揽一切法指归向上。设一更改，于本注前后血脉隔断，又不能于教理始终意义吻合；一经稍改，两涂俱失。剜肉作疮，有损无益。还他本来面目，流通后世。譬如春兰秋菊，各擅其美；尽忠行孝，俱振纲常耳。

这是教人不可随意更改古书。记得我在十几岁时读梁皇忏，忏中有“超诸方便成十力”句，那时不懂佛法，心想：那有“十力”？大约是“十方”，误作“十力”吧。虽然这样想，但没有拿笔去改。后来研习佛法，才知“佛有十力”，成十力，就是成佛。好在当时没有改，如果改了，岂不罪过无边！

以师在海山，言憨山所注法华，有不合经旨处。以憨山多约本分作直指之谈故也。

参阅前段“法华击节”中所引可知。

又校经一事，甚不容易。恐师无暇及此，委任他人。须有出格见识，十分细心，再三详审，勤加考稽，方可一正讹谬，令其芜秽尽除，天真彻露。否则宁可依样葫芦，庶不至大失其本真矣。

校经一事，实在太难；稍不小心，不但出错，且有闹笑话者；如近年出版的某书中，把“兔烧身供养仙人”误作“鬼烧身供养仙人”，这仙人居然能尝到“鬼肉”，不知滋味如何？“兔”误作“鬼”，就闹出“仙人吃鬼肉”的笑话！排版印，难免出错；今时影印，也许不会错吧，可是，照样出错！怎会出错？据说是“描”错了！仅出错而没增加字，还算平常；更有出奇的“错法”，居然会一个字变成两个字的！最近我看到一本书，书内的目录中，把“华严经旨归”误作“华严经七日归”；“修华严奥旨妄尽还源观”；误作“修华严奥七日妄尽还源观”；把“旨”的一字误作“七日”，变成两个字，真要令人喷饭！今时印书，粗制滥造的情形，实在太严重了！

普通印书校对，尚且如此；何况校经，岂非难中之难？若不能细心详审，真不如依样葫芦。

与融明大师书

融明大师的行实，无从查考；唯据书末有“恐汝于净土法门错过，便可惜三年护关之一番辛苦”句，可知融师是曾亲近印祖、且为印祖护关的大德。

古人云：人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。

这四句话，是古人说的。古人，是指古德高僧。而古德说此四句话，也是完全根据佛陀所说的经典。

四十二章经第三十六章说：“佛言：人离恶道，得为人难……生中国难；既生中国，值佛世难……”佛经中，人身难得的语句很多，不克一一引录；且引祖语一则，以明其义。莲池大师竹窗随笔中，有“人身难得”一章，其文曰：

人身难得——一失人身，万劫不复！此语、谁不知之？知之、而漫不加意，与不知同。昔须达为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：此蚁，毗婆尸佛以来，经今七佛，尚在蚁身。夫一佛出世，历年甚久，矧曰七佛乎？释迦而后，过五百余万岁，而慈氏下生，名第八佛；未知此蚁脱故身否？纵脱蚁身，未知何日当得人身也！今徒见举目世人比肩相摩，而不知得之之难如是。既得人身，漠然空过，真可痛惜！……

满智法师曰：

尝闻得人身之难，难如独眼龟泛于大海中寻浮木孔；是最难者人身，最苦者亦人身，最易失者亦人身，修行最易有成就者亦唯人身。望知苦者，假借此人身，于人身之外，速另求一更善之道，以免再入轮回。

——竹窗随笔分类略篇、警策篇中，第一即“人身难得”，后有满智法师批语，今照录。惟文中“独眼龟”，据涅槃经，是“盲目龟”耳。

“中国难生”：佛经中的“中国”，是指有佛法处；有佛法处即中国，无佛法处即边地。纵得人身，若非生在有佛法处，怎能闻到佛法？

“佛法难闻”：是说：纵然得到人身，又得生在中国——有佛法处，可是、要闻佛法，谈何容易？若无善根，如“城东老母”，与佛同生一世，仍是不见不闻。今时佛法已很普遍，而真得闻法起信修学者，又有几人？

“生死难了”，更不用说了请读下文：

我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳！

大师在写这信时，很谦虚地说“自愧业深障重，无力断惑”；但大师已得往生西方上品，生死是已经了啦。我们读大师文钞到这里，就应当自愧了！因为我们才是真正业障深重、无力断惑——别说断惑，就是要伏惑，也丝毫未能，岂不愧煞！？

然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧、异方便、令博地凡夫带业往生之净土法门，实莫大之幸也！若非无量劫来深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信、发愿求生乎？

净土法门，是“一切世间难信之法”（弥陀经语），若非深植善根，怎能一闻顿信？所谓难信，莲池大师在弥陀疏钞中，说有十种：

言难信者，略言有十：

今居秽土，习久心安；乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也。

纵信彼国；又疑：十方佛刹皆可往生，何必定生极乐？难信二也。

纵信当生；又疑：娑婆之去极乐，十万亿刹，云何极远而得往彼？难信三也。

纵信不远；又疑：博地凡夫，罪深障重，云何遽得往生彼国？难信四也。

纵信得生；又疑：生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号遂得往生？难信五也。

纵信持名；又疑：持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日便得生彼？难信六也。

纵信七日得生；又疑：七趣受生，不离胎卵卵湿化，云何彼国悉是莲华化生？难信七也。

纵信莲生；又疑：初心入道，多涉退缘，云何一生彼国便得不退？难信八也。

纵信不退；又疑：此是接引钝机众生，上智利根不必生彼。难信九也。

纵信利根亦生；又疑：他经或说有佛，或说无佛；或有净土，或无净土；狐疑不决。难信十也。

故难信而曰“一切世间”，是不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之；故曰“一切世间难信之法”！

读此可知：一闻净土，十疑顿释者，才能深信发愿念佛求生也。若非久植深固善根，蜀克臻此？

今见好心出家在家四众，多是好高务远，不肯认真专修净业；总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

这就是前说十种难信中的第九种；以为：净土法门是接引钝根的老太婆的；像我这种上根利智的人，应当修学高深的大法，何必作老太婆？这自谓上根的人，怎不比比过去的高僧如庐山远公、天台智者、永明寿公等祖师们，难道远公等不是上根吗？难道自己的智慧超过祖师吗？这般人，总是净土缘浅，又未遇真实博通佛法而又深通净土法门的大善知识，所以不能生起深信、发愿求生西方净土，实在可惜！

汝于净土虽有微信，然不明净土理致，又僻处于佛法流通不及之地，诚恐日与俗人酬酢，久而久之，与之俱化；近墨者黑，近火者焦，势所难免。

读此可知：一、虽修净土，必须彻底了知净土的道理，信心才能真切；二、初修的人，若日与俗人酬酢，久而久之，势必被俗同化，想要度众生，反被众生度！

当时时努力。若能念念在道，随忙随闲不离弥陀名号；顺境逆境不忘往生西方；便可于父母之邦，随缘常住。

这是大师教导修净业的人，若住在近俗之处，要做到随缘不变，在尘不染，净业才能增进。

若不能如是，当往他方净业道场，及亲近净业知识，方不负前来所说种种大幸，及闻净土法门莫大之幸也。（下略）

若不能做到随缘不变、在尘不染，就应当列专修净土的道场去专修，并亲近久修净业又彻知净宗理趣的大善知识，才不辜负此生啊。

印祖住世时，尚有专修净业的道场，今也、则无！印祖住世时，尚有专修净业而且有大成就的大善知识可得亲近；今也、纵有，亦寥如晨星！法门衰残至此，思之不觉泪下！

与悟开师书

悟开师，事迹不详。

窃闻：净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之：一言、一句、一偈、一书，可以包括无余；

一言一句等，下文自有解释。

广说之：虽三藏、十二部之玄言，

三藏：经、律、论。经诠定学，亦兼戒慧；律诠戒学，亦兼定慧：论诠慧学：亦兼戒定。又：经诠一心，律规三业，论辨邪正。

十二部：即十二部经，新译十二分教。孤山颂曰：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广，未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十三。

五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。

五宗：谅即宗门五家：沩仰、云门、临济、曹洞、法眼。

纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽？

为何说不能尽？

良以净土本不思议故也！

以不可思议故，所以说不能尽。

试观华严大经，王于三藏；末后一着，归重愿王；

华严经王，善财童子五十三参之末，普贤菩萨为说十大愿王，导归极乐，见四十华严第四十卷，即别行流通的普贤行愿品。

法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。

妙法莲华经药王菩萨本事品云：“若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。”是谓“闻即往生”。又云：“得菩萨神通，无生法忍……惟除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧、禅定，无与等者。”既是“惟除如来”，余无等者，可知即是“位齐等觉”。

则“千经万论、处处指归”者、有由来也。

“千经万论处处指归”，语见省庵大师劝发菩提心文——第九、求生净土中。

文殊发愿，

“文殊”，文殊师利菩萨，新译曼殊室利，此云妙德，或妙吉祥。按悲华经：宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，文殊为第三太子，对佛发宏愿已，蒙佛更名文殊师利。又、文殊般涅槃经云：文殊示生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家，后随佛出家。

文殊菩萨发愿偈云：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”（思归集一）

普贤劝进，

按悲华经：宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，菩萨为第八王子，对佛发大愿已，蒙佛更名普贤。华严会上，以十大愿王，导归极乐，故云“劝进”。

如来授记放大集，谓：末法中，非此莫度。

忆大集经云：“末法，亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。”（仅凭记忆，未检原文。）

龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。

龙树大士，西竺第十四祖。着“十住毗婆沙论”十七卷，解释“十地经”（即华严十地品），姚秦鸠摩罗什三藏译。有三十五品。易行品第九，明念佛往生为“易行道，速出生死”。论曰：“佛法有无量门，如世间道，有难有易：陆道步行则苦（难），水道乘船则乐（易）；菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致（不退转）者……”。

则“往圣前贤，人人趣向”者，岂徒然哉！

此二句，亦出省庵大师劝发菩提心文第九、求生净土中。

诚所谓：一代时教，皆念佛法门之注脚也。

释迦世尊自成佛至入灭，一代中所说大小乘的教法，谓之“一代时教”。又、天台智者大师，将释尊一代所说，判为五时、八教。这都可以看作是念佛法门的注脚。

不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，何一非阐扬净土之文字也？

这些“文字”，要自己去体会。

寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也？

如果是个会用功的人，一切境缘，都是他的“警策文”，都能使其增进道业。

广说，其可尽乎！

以上所说，宜参阅智者大师法华玄义中释“经”字下“历法明经”一段，自能明白上文之义。

言“一言统摄”者，所谓“净”也。净极则光通，非至妙觉，此一言，岂易承当？于“六即佛颂”研之，可知也。

“净极光通”，出楞严经。经云：“净极光通达，寂照含虚空”。

“六即佛颂”，宋．普润大师撰。师讳法云，字天瑞，号无机子。长洲（江苏苏州长洲县）人，俗姓戈。学通内外，宏天台教观，专修净业。宋徽宗政和中，帝赐紫衣，号普润。南宋绍兴二十八年（西纪一一五八）九月廿八日，西向端坐，念佛而化。寿七十三。

六即佛颂：

理即佛动静理全是行藏事尽非

冥冥随物去杳杳不知归

名字即佛方听无生曲始闻不死歌

今知当体是翻恨自蹉跎

观行即佛念念照常理心心寂幻尘

遍观诸法性无假亦无真

相似即佛四住虽先脱六尘未尽空

眼中犹有翳空裹见花红

分证即佛豁尔心开悟湛然一切通

穷源犹未尽尚见月朦胧

究竟即佛从来真是妄今日妄皆真

但复本时性更无一法新

一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。

“非信”下至“证所信”之二十八字，出阿弥陀经要解明宗中文。

一倡者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。

“举正报以摄依果，言化主以包徒众”，此二句，原出智者大师观经疏序，序云：“所言佛说观无量寿佛者：佛是所观胜境；举正报以收依果，述化主以包徒众；观虽十六，言佛便周。”

赞佛偈，即“阿弥陀佛身金色”等八句。此八句偈，举尽净土三经——观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经之大纲。

一书者，净土十要也。

净土十要，明末蕅益大师选定。十要者：一、阿弥陀经要解，二、往生净土忏愿仪、决疑行愿二门，三、观经初心三昧门、弥陀经行愿仪，四、净土十疑论，五、念佛三昧宝王论，六、净土或问，七、宝王三昧念佛直指，八、西斋净土诗，九、净土生无生论，十、西方合论。

字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血！称性发挥，随机指示。虽拯溺、救焚，不能喻其痛切也。舍此、则正信无由生，邪见无由殄也。

须细读、精读净土十要，方知大师所说，是真语、实语。

就中、最要者，惟要解。

大师文钞中，多有推崇要解之文，如“与体安和尚书”、“复濮大凡居士书”、“复邓伯诚书”等。

而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者，天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。

天如则禅师着“净土或问”。师之略历，前已说过（见第二十七页）。

妙叶大师着“宝王三昧念佛直指”：师，明初，四明人。尝习天台教观，深修念佛三昧。每病学人惑于“自性弥陀、唯心净土”等说，因药成病，极乐净土，求之分别缘影，乃着此书二卷，于洪武二十八年（西纪一三九五）刊行于世。

须知：净土法门，具四法界；

一、事法界，二、理法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。

所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣！唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓：净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。（下略）

学佛的人，往往易生执理废事之病，一闻“自性唯心”之说，便拨无净土：不知“理由事显，事得理彰”；“从性显相，相相皆性”。蕅益大师有“净土偈”，正对治此病，兹附录五首如次，序云：

“博山禅师，拈净土偈，每云：‘净心即是西方土’，盖以因摄果也。读者不达，遂至以理夺事，几成谤法！予触耳感怀，每拈‘西方即是唯心土’，俾以事扶理，聊附补偏救弊之职云。”

偈曰：

西方即是唯心土无上深禅不用参

佛向念中全体露更生疑虑太痴憨

西方即是唯心土欲悟唯心但念西

舌相广长专为此更求玄妙抑何痴

西方即是唯心土未识西方岂识心

逝子谬希圆顿解恰将落叶作黄金

西方即是唯心土土净方知心体空

一切境风犹挂念云何妄说任西东

西方即是唯心土慧日高悬第一机

事理双融真净业现前何法不玄微

——偈有十四首，谨录五首。见灵峰宗论卷十之一。

复海曙师书

海曙师事迹亦不详。

友人以“时事新报征文启”见寄，光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘；座下以：执心在内一，直指见性是心非眼二，色阴本如来藏妙真如性三，眼入本如来藏妙真如性四，十二处本如来藏妙真如性五，地大周遍六，一心二门七，等七题，令光作论，而曰“拟作模范”。

此七题：前六，见大佛顶首楞严经一至三卷；后一，出大乘起信论。

光幼失问学，长无所知；兼以宿业深厚，生即病目。

大师降生始六个月，即患严重眼病，几乎丧明。

近十余年来，一切经论皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业，企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰“拟作模范”乎？其谦恭自牧，诚可嘉尚；其意见错谬，有不堪详言者！

大师复此书的年月不详，故此“十余年”亦不知是大师几岁至几岁时。

夫欲发挥楞严、起信之奥，何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨及历代古德之注此经此论者；而反拟以光作者为模范，是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书、五经、十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范；织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范；何颠倒一至于此！？

楞岩经，是教主释迦如来所说：欲发挥楞严奥旨，应取法乎释迦世尊。至于古德注疏，自唐讫清，多至七十余家，只今之卍字续藏中所收者，尚有四十多部。

大乘起信论，是马鸣菩萨所造：欲发挥起信奥旨，应取法乎马鸣大士。起信注祥，近二十种，见卍续藏。

虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受；以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味，等无有异。

童子捧沙供佛，缘见“阿有王传”卷一、本施土缘。传云：佛住王舍城、迦兰陀竹林。佛入城乞食，德胜童子，以土为戏，见佛相好庄严，生欢喜心，以土作面，奉上世尊；佛为授记：佛灭百年后，作转轮王。童子，即阿育王前身。阿育王传，七卷。西晋、安息国三藏安法钦译。大正藏第五十册。

今以光所易办之沙，供之座下，固知无用，聊将其诚；倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，儱侗论之，以塞其责。论曰：执心在内、在外、在中间等，乃凡夫之情见也；执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也；非直指见性是心非眼、即末显本、指波即水之真智也。何也？以五阴、六人、十二处、十八界、七大、一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴六入十二处十八界七大皆属生灭、皆非真如，即断惑证真、成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真、成等正觉、固属真如，即五阴六入十二处十八界七大，全体真如；从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉！是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓：五蕴皆空，度诸苦厄；“圆满菩提，归无所得”者也。

五阴：新译作五蕴。阴，盖覆义。蕴，积众义。谓：积聚色、受、想、行、识五法，盖覆真性。佛为迷心重而迷色轻者说五蕴。开心法为四，合色法为一。

六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。根能入尘：又、根尘互相涉入，故十二处亦名十二入。

十二处：内六根、外六尘——色、声、香、味、触、法，合之为十二。处者、出生义，谓出生六识之处。佛为迷色重迷心轻者，说十二处。开色法为十处半（五根、五尘、法处所摄色），合心法为一处半（意根、法尘半分）。

十八界：六根、六尘、六识。界谓界限：此十八种，各有界限，作用不同。佛为心色俱迷者，说十八界，是谓心色俱开。

七大：地、水、火、风、空、见（根性）、识。七大周遍，详见楞严经卷第三。

一心二门：心真如门，心生灭门。

如上一番说话，乃光二十年前偶梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目、荒唐学业所能办也。请求之古德，及当代讲家，自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。

印祖之文，大都劝赞净土，教人念佛；但此篇是在答论楞严起信奥旨，所以不曾提到“本行”（念佛）。但在“复吴希真居士书”中，曾论及“楞严一经，是念实相佛之最切要法”，兹节录之，以资参研。

“楞严一经，实为念实相佛之最切要法；然又为持名念佛、决志求生极乐，无上大教。何以言之？最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息；迨其悟后，则示以阴入界大皆如来藏妙真如性，乃知法法头头咸属实相；既悟实相，则觅阴入界大之相了无可得，而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外，余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示于实相理、顺背迷悟之所以耳。”

只此一百七十三字，已彻底显示楞严一经十卷六二０七字之奥旨矣！海师读此，想必能“畅其本怀”、“惬其素志”也。印祖每自谦为不是“通家”；但若不是大通家，焉能及此？

与四明观宗寺根祺师书

此书论及谛闲老法师为关帝说法事，是在民国七年，谛公在北京讲圆觉经时。是年，谛公六十一岁，印祖五十八岁。此书，大约是在民国八年写的吧。

接手书，并“显感利冥录”，不胜欢喜！知谛公此番讲经，比前次更觉光辉！

“显感利冥录”，是记载谛公为关帝等说法的书。谛公年谱云：“民国七年，北京发起讲经会，公推徐文霨君主其事，公请师开讲圆觉经，故于是年春，徐君南下观宗，迎师航海北上…”又云：“师在京都讲经时，都城隍白公，降乩于西城沙锅琉璃胡同武进钱宅，自言每夕到场听讲。欲有叩问，嘱商之于师，可否到坛一次，师允之，约期前往。白公先言部下饿鬼之苦，问救济之法……缝言关圣亦愿有所叩问，虑神力过大，恐扶乩者不能胜任，特令白公传语，谓：此后，师不论在何处讲经，必当到场拥护云云。最后为周将军叩问。俱详“显感利冥录”，徐君等所记。”

——关于“扶乩”事，文钞另有专文，这里不谈。

“知谛公此番讲经，比前次更觉光辉”，“前次”，谅是指民国四年。年谱云：“师五十八岁，民国四年春……畿辅创立第一大乘讲习会，举师为主讲，飞电敦促，师年虽垂迈，为维护国权、发扬大法故，振锡北上，开演楞严……”。

因逐一看毕，即送余人；多有见闻，深为诧异，私相谓曰：“谛公已证圣果，关帝尚未明心。”

印祖把“显感利冥录”看过一遍之后，便即转送他人，人们看过此书，大都有“惊奇”之感，而且有人说：“谛公老法师已证圣果了，而关公还不曾明心。”—— 笔者在三十年前看过“显感利冥录”时，也有这种感觉；后来读到印祖文钞这篇书时，才了然明白。

光闻而请之曰：此事须从白关用心处究，则理事两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时，乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫；殁后，皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今，千三百余年，天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者，关帝一一护持亲近；岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公；何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎？是大有说。

关帝皈依智者事，见章安灌顶大师撰“天台智者大师别传”，宋四明沙门昙照注（卷下）释“别传”中“旋乡答地，荆襄未闻……创寺其间，决无忧虑”段下；及“佛祖统纪”卷六，四祖天台智者传中。兹节录佛祖统纪文如下：

‘隋开皇十一年十二月，师至荆州，旋乡答地，将建福庭，乃于当阳玉泉山，创立精舍——金龙池北百余步，有一大木，婆娑偃盖，中虚如庵，乃于其处趺坐入定……其夕，云开月明，见二人，威仪如王，长者、美发而丰厚，少老、冠帽而秀发，前致敬曰：“予即关羽，汉末纷乱，九州瓜裂，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂，死有余烈，故王此山。大德圣师，何枉神足？”曰：“欲于此地建立道场，以报生身之德耳。”神曰：“愿哀愍我愚，特垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，当与子平，建寺、化供，护持佛法。愿师安禅七日，以须其成。”师既出定，见湫潭千丈化为平址，栋宇焕丽，巧夺人目。神运鬼工，其速若是！师领众入居，昼夜演法。一日，神白师曰：“弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念，求受戒品，永为菩提之本。”师即束秉鑪，授以五戒。于是，神之威德，昭布千里；远近瞻祷，莫不肃敬。’

“是大有说”，有何说耶？请读下文：

现今时值末法，僧多败类，只知着一件大领，即名为僧，僧之名义、事业，多多了无所知。

大师这段话是在六十年前说的；六十年前尚且如此！笔者是个出家人，读到此文，感慨万千！

“僧”，本来是梵语“僧伽”的简称，是指整个僧团；但中国文法在习惯上，往往以“僧”字代表出家人；所以这文中的“僧”，是指出家人——凡夫僧而言，绝不是指整个僧团（包括圣贤僧），这点要注意。意思是说：现在是末法时代；在末法时代的出家人，多有“败类”……。

在俗之人，有信心者纵能研究佛法，终皆下视僧侣；其不信者，见彼游行人间、造种种业之僧，遂谓“僧皆如是”；“佛法无益于国，有害于世”。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切，以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止，遂现身说法，请谛公之开示，祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。

读此可知关帝请谛公说法之意矣。

古人称“如来不舍穿针之福”，曰：如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。

“如来不拾穿针之福”：阿耶律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”邪律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施，教诫，忍，法说义说，将护众生，求无上道。”——见增一阿含经卷三十一。

此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝、谛公，当皆点头微笑，不露“否否不然”之声迹矣。

关公的表情，人们没有天眼，不得而知。若是谛公，则住世七十五载，至民国二十一年才圆寂，想必曾见闻印祖如上所说而“微笑点头”矣。

如上所说，且约迹论。至于关帝、谛公之本，唯关帝、谛公自知，光何能测度而评论之哉。

迹本之说，出法华经。印祖惟据关帝、谛公之现生示迹而说；其本，则唯有如来方能彻知耳。

——“显感利冥录”，今时不见流通；如有印行，应将上文附于录末。

根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则，而教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人，皆须以此意告之。

根祺、根敏二师，可能是在观宗学舍求学的。根敏师用功过猛，大师乃于信末劝其“量力而为”。四十二章经第三十四章的“弹琴喻”，是学道者最佳的开示。

与佛学报馆书（节录）

大觉世尊，于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，流通常住法宝，普度一切众生。

华严经普贤行愿品（即四十华严卷第四十）常随佛学章云：“如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。……”

圭峰钞释曰：“剥皮为纸等者，有二：一、随相释，二、观智释。且初：或诸缘阙，必要记持圣言，故不惜身命，剥皮析骨；或虽竹帛纸墨不少，要须重法苦身，以展诚敬之志，所以如此也。如集一切福德三昧经云：昔过去久远阿僧祇劫，有一仙人，名曰最胜，住山林中，见诸神仙常行慈心，复作是念：非但慈心能济众生；唯集多闻，灭众生烦恼邪见，能生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师，时有天魔，来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血如为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜仙人闻已，念言：我于无量百千劫中，常以无事为他割截，受苦无量，都无利益；我今当舍不坚之身，易得妙法。欢喜踊跃！即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虚，余方世界，有大慈悲能说法者，当现我前。作是语时，东方去此三十二刹，有佛国土，名普无垢，国中有佛，号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛师广说集一切福德三昧：最胜闻法，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生度说妙法，令无量众生住三乘道；经千岁后，尔乃命终，生净名王佛普无垢国；由敬法故，今得成佛。佛告净威：昔最胜者，今我身是。是以当知：若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅槃，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻正法，故云剥皮为纸等也。二、观智释者：谓观察此身，若皮、若骨，都无定实，举体全空，无我我所，虽目睹似有之相，而乃如聚沫，如泡，如焰，如芭蕉，既无自体，元同法界。如是一一推征，三谛具足，成空假中之三观；诠此义时，生得此解，契合圆机，便是写经；经是诠表生解义，不观不推，即心迷取相，是无经也。

佛学丛报一书，直使佛法流通中外，含识尽证一乘。

“佛学丛报”，没看过，内容不详。

“含识”，谓含有情识，即众生的异名。亦作：含生、含灵、含情。

但以世俗读书，绝无敬畏，晨起则不加盥漱；登厕则不行洗濯；或置座榻；或作枕头；夜卧而观，则与亵衣同聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸；漫不介意，毫无敬容。甚至，书香家之妇女，花册皆是经传；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举！积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩。未曾得益，先获大罪！闵斯无知，须预指陈。

这种情形，实在很多，而且现在比印祖在世时，更增加严重不知多少倍了，令人慨叹不已！

若以愚见；皮面图画，可不必印；名标其傍，如常书式；中间或作伽陀，或作散文，少则数句，多则十余，言须简明，字须粗大；诫令视者，加意珍重，毋或亵污。大觉法王度生妙道，敬则获福，慢则致祸。

尝观弘化社印行的佛书，就是依照祖所示：标题在傍，中间则书：

“一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善；明三世之因果，识本具之佛性；出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想，净手洁案，主敬存诚，如面佛天，如临师保；则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵黩，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽！奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。”

文极醒目，读之，使人油然而生敬法之心。今时，已看不见这种封面的佛书了！

皮里，宜用小字，详陈：此书虽名报书，实同佛经；而且首有佛菩萨像；内中，或录经文，或宗经义，不同世谛语言，理宜格外敬重。再引经论传记中敬、亵经典，罪、福案证，庶知好歹者，不致仍存故态，误造恶业。此二，或一册一换；或间次一换；或永远不换，只用一种文字；皆无不可。若换，则只可换文，不可换义；则庶乎师严道尊矣。

上文的“皮面”，就是“封面”。“皮裹”，就是“封面里 ”。下文的“书后皮面”，就是“封底”。

也有佛书在封面里印“保宁勇禅师示看经警策文”，其文曰：

“夫看经之法，后学须知。当净三业；若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。一、端身正坐，如对圣容，则身业净也；二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也；三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理：可谓水澄珠莹，云散月明；义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘。心法双忘，自他俱利。若能如是，真报佛恩。”

书后皮面，不可印字，以免涂污，而昭敬重。

今时的佛学书刊，甚至有在封底印上佛像的，怎能免于“涂污”？其是毫无敬心，其过重矣！

西天二十一祖婆修槃头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓：二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣！譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣！事载“传灯录”二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢，其罪非小。

传灯录，即“景德传灯录”，三十卷。宋、道原禅师纂。二十祖章，见卷二。传灯录，见大正藏第五十一册。

干为大父，坤为大母，四海内外同是同胞……因兹古今来大圣大贤，无不归心而崇事焉。

这一段文——四九三字，请自查文钞原文读之。今略。

世出世间之理，不出“心性”二字；世出世间之事，不出“因果”二字。

“心性”，谓不变之心体（性即体也），即如来藏心，自性清净心；真如自性，其心理体。大乘起信论云：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭”。止观大意曰：“不变随缘故为心，随缘不变故为性”。心性二字，诸家解说不同，惟宗门则多不区别，如黄檗禅师传心法要曰：“心性不异，即性即心，心不异性。”又曰：“诸佛普萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性：性即是心，心即是佛”。今此总指诸法之理体而言。

众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减；其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。

因者能生，果者所生；有因则必有果，有果则必有因。止观五曰：“招果为因，克获为果”。“种瓜得瓜，种豆得豆”；如是因，如是果，丝毫不爽。大涅槃经曰：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！”

阐扬佛法，大非易事：唯谈理性，则中下不能受益；专说因果，则上士每厌闻熏。

弘扬佛法，实在很难。谈理、则中下不能受益，说事、则上士厌闻，这是约机而说。而弘法者，似亦有此情况：我曾闻某弘法之士说：“事相浅经，我不会讲。”这大概是专弘“上士”之法，而“入理深谈”就是他的专长吧。可是、也有人学了几十年佛法，还不会“谈玄说妙”，只会“讲故事”，未知“中下”能否“受益”？

此书、科分十门，法不一律，正好事理并进，顿渐齐驱，庶得三根普被，利钝均益。

“此书”，指“佛学丛报”。不曾看过，不知其“十门”为何？

宜将古今来、由学佛得力，发之而为大忠、大孝，纯义、纯仁之事迹，与夫恭敬三宝、谤毁三宝之祸福，及高人淑世导俗之嘉言，戒杀放生之至论，于后数科，册册登载，则愚夫愚妇有所禀承；而通方哲士，因悟理而亦欲实践，从兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也。

这是指示该报的要语。编行佛刊者，当可依行。

然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也”。

“梦东”，即彻悟大师，事迹见第三十九页。

所引文字，出“梦东禅师遗集”卷上“法语”。兹录所引全段原文如下：

“真法无性，染净从缘；一真既举体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性：此理势所必然也。”

而末法众生，根机陋劣；禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱？唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。

观无量寿佛经云：“佛告阿难及韦提希：下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，其诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦芜穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪；命终之时，见金莲华，猜如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。……。”灵芝疏云：“令念佛者，作观想也。心观为念，口诵为称。”

此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施；震海潮音，霈大法雨；破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉，俾普天同受佛法之益，庶大地悉感诸君之德，则法满寰宇，世复唐虞，道通天地有形外，恩遍飞潜异类中矣！

“破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉”：云栖（莲池）大师遗稿卷一，有“答苏州曹鲁川邑令”书二篇。初篇从略。兹节录次篇、莲池大师答中数段，可知鲁川所执之一斑。

“辱惠书，索索及二千言，玄词妙辩，汪濊层叠，诚羡之、仰之！然窃以为爱我深而辞太费也。果欲扬禅宗抑净土，不消多语，曷不曰：三世诸佛被我一口吞尽；既一佛不立，何人更是阿弥陀？又曷不曰：若人识得心，大地无寸土。既寸土皆无，何方更有极乐国？只此两语，来谕二千言，摄无不尽矣！

又、来谕谓：不了义经乃谈说净土；而以行愿品、起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之全经，自古及今，谁敢议其不了义者？居士独尚华严而非行愿，行愿不了义，则华严亦不了义矣！

又、来谕谓：楞严取观音、遗势至，复贬为无常生灭。则侨陈如悟客尘二字，可谓达无常、契不生灭矣，何不入圆通之选？诚曰：观音登科，势至下第。岂不闻龙门点额之喻，为齐东野人语耶？又、来谕谓：必待花开见佛方悟无生，则为迂迟。居士达禅宗，岂不知从迷得悟，如睡梦觉，如莲华开？念佛人，有现生见性者，是花开顷刻也；有生后见性者，是花开久远也。机有利钝，功有勤怠，故花开有迟速：安得概以为迂迟耶？

刻论佛法式微，实不在于明末。明季垂中，诸宗悉衰；万历以来，勃然蔚兴：贤首则莲池、雪浪，大振圆宗；

或谓中国佛教至明朝末就衰微了。其实不然。明代中叶，各宗悉衰：到了明神宗万历以后，忽然兴盛起来，各宗都有高德出现。贤首宗，则有莲池大师，雪浪大师，大振圆宗。

莲池大师，教弘贤首，行归净土，前面已说过。

雪浪大师，讳洪恩，字三怀，号雪浪。金陵黄氏子。性颖悟，耽静寂，儿时便学趺坐。双目重肿，高颡广颧，大口方颐，肌理如玉。年十三，从父往报恩寺听无极湛公讲法华，至“三界无安，犹如火宅”髣然有觉，遂留不去。他日，母思之切，促父往携之，父至，强之再三，师于袖中密藏剪刀，潜至玄奖三藏塔前，自剪顶发，与其父，曰：将此寄与母。父恸哭，师视之而已，遂为沙弥。精通内典，博综外书：旁及晋字唐诗，乃曰：不读万卷书，不知佛法。其说法，则尽扫训诂，称性而谈；恒教学人，以理观为入法之门；每当敷演，闻声向化，日盈万指。说法三十年，不立坛场，不设高座，一茗、一鑪，据几清谭，嬗嬗动听。万历二十六年，主南京大报恩寺，躬率徒众，重新塔像，事成而去。晚岁，于望亭结茆饭僧，躬自执作，亲领学人，日则斋饭，晚则澡浴，夜则说法，二利并施，从化者众。未几，示微疾，一日，告众曰：“汝等善自护持，吾将行矣。”弟子问灭后用龛、用棺？曰：“坐死用龛，卧死用棺。相锡打瓶，且莫安排。”言讫，顷即索浴、更衣，端坐而化，寿六十三。其得度弟子，甚多，最著者：巢松浸，一雨润，大弘法化，有“巢口、雨手”之称。师与憨山大师同侍无极湛公，亲如兄弟。憨公尝撰“雪浪法师传”，见“梦游集”三十。

天台则幽溪、蕅益，力宏观道。

弘扬天台教观的，有幽溪大师，蕅益大师。蕅祖，前面已说过。

幽溪大师：讳传灯，字有门，号无尽。衡州（浙江省）叶氏子。少从进贤映庵禅师薙发；随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会；次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，师即契入；百松以金云紫袈裟授之。生平修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日。卜居幽溪高明寺。尝于新昌大佛前登座说法，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃止。所著生无生论，融会三观，阐扬净土法门，又有法语一篇，最为切要。前后应讲席七十余期。年七十五，预知时至，手书“妙法莲华经”七字，复高倡经题者再，泊然顺化。（新续高僧传四集四四）着有：楞严经玄义、圆通疏、维摩经无我疏、阿弥陀经略解圆中钞、净土生无生论、净土法语等行世。

禅宗：幻有下四人，而天童、磬山，法偏天下；

幻有禅师：讳正传，字一心，号幻有。溧阳（在江苏省）吕氏子。年二十二，往荆溪，投静乐院乐庵长老芟染；蒙庵示诲，师遂矢志曰：“若不见性明心，决不将身倒睡。”一夕，闻琉璃灯华熚爆声，有省。未几，庵公迁化，师直造燕都，谒笑岩宝祖，久之，得法。后入五台山秘魔岩，居十三载。会唐学微太常问道，恳师南还，住荆溪龙池禹门禅院。师风度简易，神观凝肃；以法道为己任，而机用妙密，迥出常情。于万历四十二年甲寅（西纪一六一四）二月十二日示寂。先一日，有僧自台山来，师与剧谈宿昔。抵暮，索浴。众察师意，恳请遗训，师举所著帽者三，众无语，师抚膝，奄然而逝。世寿六十六。

幻有门下，得法者，四人，即：密云悟，磬山修，雪峤信，抱朴莲。

密云悟：师讳圆悟，号密云。宜兴（江苏省）蒋氏子。儿时，喜兀坐，若有所悟。及长，读六祖坛经，深信宗门下事。一日，采薪，见堆柴突露面前，有省。年二十九，依龙池幻有禅师出家，三十三岁祝发。苦修三载，偶过铜棺山，被跌，豁然大悟。万层四十五年（西纪一六一七），继席龙池。此后，历住天台通玄寺，嘉兴金粟山广慧寺，福州黄檗山万福寺，育王山广利寺，天童山景德寺：凡六坐道场，三十余年，弟子逾三万指！崇祯十四年，敕主南京报恩寺，以老病辞。次年春，归通玄。七月三日示疾。七日晨兴，巡阅匠工如平日；及归丈室，语侍者：倦甚！登寝榻，少顷，方起坐，跏趺未竟，泊然而逝。世寿七十七。全身迎还天童建塔。以其最后住持天童，又塔全身于天童，故以“天童”称之。座下得法弟子十二人，各皆弘化一方，故云“法遍天下”。

磬山修：师讳圆修，字天隐。荆溪闵氏子。自幼失怙。鬻蔬奉母。弱冠，听讲楞严“一切众生，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”惕然知有生死大事，遂投龙池座下，二十四岁得度。参“父母未生前本来面目”，久未有入。一日，偶展楞严，至佛咄阿难此非汝心，幕然打失本参。继而掩关龙池，力究“云门扇子话”两载，后闻驴鸣，大悟。师风仪磊落，赋性恬退，亲炙龙池一十八载，累命分座说法，皆辞逊。万历四十八年（西纪一六二O），结茅荆溪磬山，值雪封五十余日，炊烟几绝，师于饥禽野兽中，安之晏如。数载，竟成丛林。独念法门衰落，力恢济上纲宗，大阐别传旨趣；四方向道之士，承风踵接，竞喧宇内！崇祯八年（西纪一六三五）九月二十三日示寂，世寿六十一。门下有：山茨际，松际授，箬庵问，玉林琇等。

雪峤信：师讳圆信，初号雪庭，后改雪峤，晚号语风老人。浙江宁波鄞县之江井巷人。俗姓朱。九岁，闻诵阿弥陀经水鸟树林皆宣法音，遂知信向佛来。二十九，弃家访道，谒秦望山妙祯山主，及莲池大师；后参龙池，室中机契，即获心印。历住径山、开先、东塔、云门等大刹。一日，微疾，书诀众偈曰：“小儿曹！生死路上好逍遥，皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱去了。”命侍者进茶，饮毕而逝。时清顺治四年（西纪一六四七）八月二十六日。世寿七十七。

抱朴莲：师讳大莲，字抱璞，亦作抱朴、抱朴。临安骆氏子。十五祝发。年二十二，于云栖受具。初游讲席；一日，自念：数年以来，于教相旨趣，虽有理会处，生死岸头，全用不着，遂入径山参禅，后依龙池获悟。住湖州净名庵。崇祯二年己已（西纪一六二九）八月示寂。寿不详。

以上是临济宗高德。

洞下，则寿昌、博山，代有高人。

曹洞宗，则有：寿昌禅师，博山禅师等，代有高人递传，法脉源远流长。

寿昌禅师，讳慧经，字无明。因住寿昌寺，故称寿昌禅师。师，江西崇仁裴氏子。诞时，难产，祖父诵金刚经而娩，因名“经”。生而颖异，长貌苍古。九岁，入乡塾，便问：“‘浩然之气’”，是个什么？”塾师异之。居，恒若无意于人间世者。年十七，遂弃笔砚，慨然有向道志。年二十一，偶入居士舍，见案头金刚经，阅之，不终卷，忻然若获故物。由是，断荤酒，决志出家，父母听之。时，邑之蕴空忠禅师说法于廪山，遂往依之，即其本名曰“慧经”。执侍三载。常疑金刚经四句偈，必有指据；偶见傅大士颂曰，“若论四句偈，应当不离身”，不觉释然。遂辞廪山，隐峨峰，诛茆以居，誓曰：“不发明大事，决不下山！”居三年，人无知者。阅传灯录，见僧问兴善：“如何是道？”善曰：“大好山”。师罔措！疑情顿发，日夜提撕，至忘寝食。一日，因搬石次，坚不可举，极力推之，豁然大悟！即述偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖师关！”遂往廪山呈褐，获印可，始许薙发受具。自此服勤左右，日夕温研，影不出山者，二十四年，如一日也。万历二十六年，受请，住宝方寺，时年五十一矣。三十六年，住新城寿昌寺。师生而孱弱，若不胜衣；及住山（峨峰）日，极力砥砺自坚，躬自耕作，凿石开田，不惮劳苦，不事形骸；居不闭户，夜独山行，尝大雪封路，绝食数日！出世度人，历住宝方、寿昌等大刹，建庵院二十余所，七旬，尚混劳侣，耕作不息；丈室萧然，惟作具而已。万历四十五年丁巳，腊月七日，师自田中归，谓众曰：“吾自此不复砌石矣。”众愕然！除夕，上堂，曰：“今年只有此时在，试问诸人知也无？那事未曾亲磕着，切须痛下死工夫！”诫语谆谆。末后云：此是老僧最后一着。分付大众，切宜珍重！戊午新正十三日，示微疾，遂不食，曰：“老僧非病，会当行矣。”大众环侍，欣若平日。十四日，书辞道俗。十六日，众请留全身，师命荼毗，自作举火偈，令侍者彻宗，唱偈举火。偈曰：“无始劫来祇者个，今日依然又者个，复将者个了那个，者个那个同安乐！”次晨，洗浴毕，索笔大书曰：“今日分明指示！”掷笔端坐而逝。时万历四十六年戊午（西纪一六一八）正月十七日未时也。荼毗，火光五色，顶骨、牙齿不坏。师生于嘉靖二十七年戊申（西纪一五四人）。世寿七十有一。法嗣有博山元来：晦台元镜，见如元谧，永觉元贤等。语录四卷行世。憨山德清大师撰塔铭，见语录卷四。（以上参考正源略集三及塔铭）

寿昌禅师，是明代禅宗高僧，蕅益大师颇仰其高风，如“儒释宗传窃议”云：“禅宗，自楚石琦大师后，未闻其人也。庶几紫柏老人乎！寿昌无明师，亦不愧古人风格。”（见灵峰宗论五之三）明代禅师，在蕅祖眼中，除紫柏老人外，仅有寿昌耳！又、蕅祖与永觉禅师书中，有云：“惟老师耆年硕德，坚握寿昌‘不肯’二字心印，不必频呻哮吼，狐犴已为丧气。”（灵峰宗论五之二）读此益可知蕅祖推崇寿昌之一斑。

寿昌禅师，虽单提向上，但对于念佛法门，亦有微妙开示。语录中，有“念佛法要”一章，兹录出如下：

“念佛人，要心净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

念佛人，要殷勤，净念相继佛先成；佛身充满于法界，一念无差最上乘。

心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提；念念不生无系累，十方世界普光辉。

念即佛，佛即念，万法归一生灵焰：灵焰光中发异苗，自然不落诸方便。

念佛心，即净土，净心诸佛依中住；念佛心胜万缘空，空心蚤上无生路。

念佛人，要心正，正心一似玻璃镜；十方明净物难逃，万象森罗心地印。

念佛人，要真切，切心念佛狂心歇；歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月；波澜浩荡不相干，圣凡示现离生灭。

念佛心，听时节，时节到时心自悦：似遭网，打破大散关；如失珠，抒教黄河竭！见有是利不思议，非为饶舌为君说。

念佛心，须猛究，直下念中追本有；非因念佛得成佛，佛性亘然常不朽。剔起眉毛须自看，瞥然亲见忘前咎。

念佛人，有因由，信心不与法为俦；参禅讲解全不顾，直下心明始便休。露地牛，耕翻大地；漫天网，收摄貔貅；生擒活捉成天下，越祖超宗异路头，普劝念佛参禅者，莫把家规当怨雠！”

—右见寿昌和尚语录卷四。

博山禅师：讳元来，字无异。安敞舒城沙氏子。因住博山，世称博山禅师。少学儒典，博览能文。年十六，投五台静庵通和尚出家。修天台教观。越五年，至峨峰，谒寿昌经禅师参究，久之，偶因登厕，衬树上人，大悟。历住信州博山，连川董岩，仰山，福州鼓山，金陵天界等诸大刹。临终时，示微疾，首座进问：“和尚去来自在云何？”师大书“历历分明”，跌坐而逝。时崇祯三年（西纪一六三0）九月。世寿五十六。法嗣有：雪关智闺十宇宝道独、雪碉道奉等。有广录三十五卷，参禅警语二卷，语录集要六卷，行世。

博山和尚参禅警语，最能策励学人的道心，兹录数则如次：

“做功夫，最初要发个破生死心坚硬，看破世界身心悉是假缘，无实主宰。若不发明本具的大理，则生死心不破；生死心既不破，无常杀鬼念念不停，却如何排遣？将此一念，作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，乱行一步不得，停止一步不得，别生一念不得，望别人救不得。当恁么时，只须不顾猛火，不顾身命，不望人救，不生别念，不暂停止，往前直奔；夺得出，是好手。”

这是开示学参禅者的下手功夫。念佛的人，若能如此下工夫念去，我相信，决能“屈伸臂顷到莲池”矣。

又云：

“做工夫，把个“死”字贴在额头上；将血肉身心，如死去一般……”

印祖也说：“学道之人，念念不忘此（死）字，则道业自成。”

可见无论参禅、念佛，皆要“生死心切”，才能成就。

又云：

“做工夫，一日要见一日工夫。若因因循循，百劫千生，未有了的日子。”

像如此警语，书中多的是。若能时时阅读，道业必成。

蕅益大师云：“读博山警语，窃喜正法犹在……（博山）大师，乘大愿，具大力，运大悲，扩大量，果与诸方不同......”（见“曹溪行呈无异禅师序”，宗论十之一）

第七十六页所云“博山禅师拈净土偈”，此褐有一百八首，云“净心即是西方土”，见广录卷二十。蕅祖谓此是“以因摄果”非“以理夺事”，乃作“西方即是唯心土”偈，以补其偏，见灵峰宗论十之一。惟博山亦劝赞净土，如“示普周禅者参念佛公案”云：

“一句阿弥陀，如珠投浊水；珠投水自清，佛念妄自止。”

印祖所谓“禅宗：幻有下四人，而天童、磬山、法遍天下；洞下则寿昌、博山、代有高人”，用意是在说明：明朝万历以后，禅宗有如许高僧耳。

律宗，则慧云中兴与，实为优波；见月继踵，原是迦叶。

慧云中兴律祖：讳如馨，字古心。慧云，系神宗赐号。族姓杨，江宁之溧水人。居家时，笃信三宝；年至不惑，有出尘之志，就于摄山栖霞寺礼素庵法师薙发。师步礼五台，历三寒暑，昼夜恳求，一日，于途中忽见一婆子，形枯发白，冠敝衣鹑，手捧僧伽黎，自林而出，问曰：“汝求何事？”师曰：“欲求文殊菩萨，亲授大戒。”婆曰：“持衣来否？”曰：“未。”婆曰：“此衣与汝。”师手接衣，婆去将数步顷，复指曰：“大德！那不是文殊么？”师一回顾，不见婆子，云中，文殊菩萨垂手摩师顶曰：“古心比丘！文殊为汝授戒竟。”师于言下顿悟心地法门，视大小乘律，恍自胸中流出。自从文殊得戒后，由北还南，中兴戒法；专持梵律，皎若冰霜。万历间，金陵幽栖寺雪浪洪恩法师，奉旨督修金陵长干琉璃宝塔，诸务严整，唯塔尖艰举，浪法师深以为虑，日夜祈佛慈应，一夕，梦感神谕云：“优波离尊者预斯，始克汝愿。”次日，馨师露顶跣足杖锡偏袒而入，浪师诚恳请助，馨公领众礼佛绕塔，塔尖轻举而辏合；大众见之，莫不忻跃！始知馨公是佛世时持律第一之优波离尊者再来也。神宗敕于五台开坛传戒，赐号慧云。师寂于万历四十三年（西纪一六一五），世寿七十五，法腊二十七，弘戒二十二载，后人尊为中兴律祖。（南山宗统二）

馨公座下，弟子甚多，继师志而弘传戒法者，有三昧寂光律师。光师一生持律谨严，以宝华山为弘戒道场。临终时，前三日，预知时至，鸣楗槌，集众方丈，取紫衣戒本，将华山法席，当众付与见月律师。三天以后，又集众至方丈，取净水沐浴，谓众云：“吾水干即去，汝等莫作去来想。不可讣闻诸方，凡世俗礼仪，总宜捐却。三日后，即葬寺之龙山。”遂命大众念佛，水干、跏趺微笑而逝，时清顺治二年（西纪一六四五）闰六月初四日也。（一梦漫言下）

见月律师，讳读体，字绍如，后更见月。云南楚雄许氏子。母梦梵僧入室，寝而生师。年十四，父母相继弃世，由伯父恩育教诲。师善绘大士像，时人称为小吴道子。二十七岁，伯父逝世，遂发心出家，易道士服，更名真元，号还极，住萧园。除夕夜，梦为僧形，自思后必为僧。三十岁，获读华严经，急欲披剃为僧。八月，朝鸡足山。次年十月，依亮如法师披剃。又次年春，闻亮公诫初出家者云：“出家必先受沙弥十戒，次受比丘戒，具诸威仪，乃名为僧。”师闻之，请求受戒，亮公曰：“吾是法师，受戒须请律师。江南有三昧和尚，大弘毗尼。”遂于四月离师，往参三昧和尚，求受大戒，即开始行御，自滇南至北方，又从北方至江南等地，跋山涉水，步行两万数千里地，其克苦之精神，真是空前绝后！师之自传—一梦漫言中，载之甚详，有一段云：

“又行数日，过盘江，山路屈曲，上下峻险，顷刻大雨，涧流若吼，山径成沟，四面风旋，一身难立。水从颈项直下股衣，两脚横步，如跨浮囊；解带泻水，犹开堤堰；如此数次，寒彻肌骨！……次日至安庄卫道上，砂石凸凹，崚嶒盘曲，不觉履底已穿，脱落难着。即双弃跣足，行数十里。至晚歇宿，足肿无踝，犹如火炙锥刺。中夜思之，身无一钱，此是孤庵野径，又无化处，不能久栖，明早必趋前途。想世人为贪功名富贵，尚耐若干辛苦而后遂；今为出家修行，求解脱道，岂因乏履而退初心？次日仍复强行，初则脚跟艰于点地，渐渐拄杖跛行，行至五六里，不知足属于己，亦不觉所痛。中途又无歇处，至晚将践五十余里，宿安庄卫庵中。次日化得草鞋学着，皮破茧起，任之不顾！”

师于崇祯六年三十二岁离师行脚，三十三岁至贺庆府参颛愚大师，大师新出“楞严四依解”，自如法师代座讲演，（一梦漫言：）“道场圆满，自如法师率众诣五台礼谢，正值大师跏趺伞下，所以别号伞居道人。自如法师礼谢还寺，留余伞下赐饭一餐，其蔬是苦瓜一盘，大师先吃，呼余吃之，其味入口甚苦，不能咽，复不敢吐。大师微笑，谓余云：‘先苦后甜，修行作善知识亦尔。’余礼谢其开示。”笔者初读此书时，师对此“苦瓜味”印象最深，每于饭时得苦瓜，即会影现此段光景于脑际。今趁此机会，将原文录下，与众同享。惜今之苦瓜不但不苦，且已变成甜瓜矣！

次年，闻三昧和尚将于南京古林庵传戒，又赶到古林，言其受戒，如宾云：“若欲受戒，每人攒单银一两五钱，衣钵自备。”师以银衣俱无，不得受戒。闻三昧和尚在五台山旧路岭传戒，又到五台，访方丈参礼，方丈有二僧守门，语云：“有香仪可进，若无，且退。”回堂叹云：“登山涉水，不远数千里而来，今无香仪，不能亲见善知识”！同参成拙云：“不必忧恼，明早守门者去吃粥，自进礼拜。”次早忍饥，直入方丈顶礼，和尚问：“汝二人从何来？”答：“从云南来。”又问：“来此作么？”因无衣钵，不言受戒，但言朝台。和尚云：“文殊在汝，反来朝台，实念修行去！”二人礼谢而出。

崇祯九年，师三十五岁。七月，离五台，改号见月。一梦漫言云：

“逢沟涉水，路错绕道。一日行次腹饥，歇息荒冢树下，谓（同参）觉心云：我等自滇而南，自南而北，今复自北而南，往返二万余里，徒劳跋涉，志愿罔成。披剃师命号绍如者，以冀弘法利生，斯皆绝分，愧之至极！余名读体，体者、身也，乃法身理体；读教以明所诠之理，理明则诠忘；犹因标指见月，月见则指泯；今余改号见月。”

次年，师三十六岁。二月初，于丹阳海会庵遇游方僧，告以“三昧和尚已出北京，正月在扬州石塔寺开戒；今丹徒县海潮庵请，二月初八日起期，何不速去？”即与觉心同到海潮，得圆具戒，满其心愿。

自崇祯十年春，于海潮得戒后，即追随三昧和尚，弘传毗尼。以后，主持华山律席。晚年修过两次般舟三昧。撰有毗尼止持会集，毗尼作持续释，传戒正范等。倓虚大师云：“他老一生，无论说话、做事，都非常有刚骨，到处都是唯法是亲，丝毫不徇人情。自出家后，无日不在艰苦卓绝中精进修持。他老的一言一行，无一处不可与后世作模范。”（影尘回忆录下册）

清康熙十三年，师七十三岁，因受两序大众请求，述说其一生行脚事迹，以勉将来，乃撰“一梦漫言”。此书，经弘一大师读过，题记云：“欢喜诵跃，叹为稀有！执卷环读，殆忘饮食。感发甚深，含泪流涕者数十次。”乃略为料简，附以眉注，别录行脚图表，翼后学披文析义，无有疑滞。此书，民国四十五年丙申，香港弘法精舍曾印行。倓虚大师云：“过去我对一梦漫言，也阅过几遍，觉得百读不厌！而且在每一次读的时候，使我惭愧万分！含泪欲涕。觉得在操行方面，后人实在不如古人。如果后来人看了这部书不受感动的，那是他没有道心。如果道心具足的话，他一定感同身受，自已惭愧的难过！大家有功夫时，可以把这部书常翻开来看看，很能砥砺自己的道心，祛除自己的习气。里面不但意思好，文字也好，质朴流畅，一点矫揉造作没有。”（同上）

康熙十七年岁晚，师示微疾；十八年（西纪一六七九），师七十八岁，正月既望，力疾起视，诫弟子曰：“勿进汤药，更七日行矣。”至期，端坐而逝，即正月二十日。荼毗，得五色舍利。以其行迹类摩诃迦叶之头陀苦行，后人谓是迦叶再来，故云：“见月继踵，原是迦叶”。

以上是弘律高僧。

而妙峰、紫柏、莲池、憨山、蕅益，尤为出类拔萃，末法所不多见。

上文已说过，明朝自万历至明末的台、贤、禅、律、诸宗的高僧；在这些高僧大德中，如：妙峰、紫柏、莲池、憨山、蕅益，尤为出类拔萃，末法时代所不多见的。

妙峰大师：讳福登，妙峰是别号。山西平阳续氏子，春秋续鞠居的后裔。师七岁时，父母逝世，顿失怙恃，为里人牧羊。年十二，投近寺僧出家，不得善视，年十八，遂逃，携一瓢，至蒲圾，昼行乞食于市，夜宿文昌阁，阁为山阴王所创，值王游，一见，奇之，谓其五官皆陋——师生而唇掀、齿露、鼻昂、喉结，而神凝、骨坚，乃嘱阁僧曰：当善视此子，他日必成大器。顷之，地大震，民居尽塌，师被压，三日，不死，王闻而益异之。遂修中条山之栖岩兰若，令师闭关以修禅观，师于关中，日夜鹄立者、三年，心有开悟，乃作偈呈王，王见之，曰：此子见处早如此，不折之，他日必狂。因取敝履，割底，封寄之，乃书一偈曰：“者片臭鞋底，封将寄与尔，并不为别事，专打作诗嘴！”师见之，对佛作礼，以线系鞋底，挂于项上。自此，绝无一言矣。出关后，王见师具大人相，甚喜，令往介休山听讲楞岩，遂受具戒，时年二十七。后，游南方，遍参知识，至南海，礼普陀，回宁波；染时症，病几死，旅宿，求滴水不可得，乃探手就浴盆，掬水饮之，甚甘；诘朝视之，极秽浊，遂大呕吐，忽自觉，曰，饮之甚甘，视之甚浊，净秽由心耳。即通身大汗，痛乃痊。后归中条最深处，诛茆吊影以居，辟谷、饮水三年，大有发悟。王建梵宇于南山，延师居之。每念二亲魂未妥，复觅地迁葬。刺舌血书华严经一部，以报劬劳。万历中，祈皇嗣有应，帝为建华严寺以安之。性善巧思，能建长桥、大像，精巧妙绝，殆人所不能为！又于峨眉、五台、宝华、建铜殿各一，今仍在焉。万历四十年壬子（西纪一六一二），师修会城桥，长十里，工未成，九月，以微疾，还五台山。一日，鸟雀翻飞，绕檐乱鸣，逐之不去，师闻之，曰：百鸟哀鸣，吾将行矣。腊月十九日，端然而逝。寿七十有三。（新续高僧传四集五五、憨山大师梦游集三０、宝华山志五及一二）

紫柏大师：讳真可，字达观，号紫柏老人。吴江沈氏子。性雄猛，状魁伟，少好游侠。年十七，投虎邱僧明觉剃落。尝闭户读书，足不越阃者，年半。凡见僧有饮酒茹荤者，师曰：“出家儿，如此者，可杀也”！时僧甚惮之。既圆具，人武塘景德寺闭关三载，期满游方，闻诵张拙偈：“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”，大疑之，一日，斋次，忽大悟！乃曰：“使我在临济、德山座下，一掌便醒，安用如何若何？”北游京师，参遍融大老，依住九载。万历十七年，于五台创刻方册藏经，后移径山寂照庵。复与悠山议修大明传灯录。二十八年，朝廷榷矿税，宦者乘机四出扰民，师遂入京，思有以解之。每叹曰：憨山不归，则吾出世一大负。矿税不止，则吾救世一大负。传灯未续，则我慧命一大负！居无何，忽妖书事发，震动中外，忌者乘机构之，遂下诏狱。官鞠之，但以三负对，绝无他辞。时执政欲死师，师闻之，乃曰：“世法如此，久住何为？”索浴罢，嘱侍者曰：“吾去矣！幸谢江南诸护法！”端坐而逝。时万历三十一年癸卯（西纪一六０三）十二月十七日也。世寿六十有一。门人集其遗著，名“紫柏老人集”行世。

紫柏大师，禅净双修；对于念佛法门，亦有微妙开示，兹录其最切要者一二段，以资策勉。

“念佛求生净土之义，义在平生持念；至于临命终时，一心不乱，但知娑婆是极苦之场，净土是极乐之地。譬如鱼、鸟，身在笼槛之内，心飞笼槛之外。念佛人，以娑婆为笼槛，以净土为空水。厌慕纯熟，故舍命时，心中娑婆之欲，了无芥许，所以无论其罪业之轻重，直往无疑耳。倘平生念佛虽久，及至舍命，娑婆欲习不忘，净土观想不一。如此等人，亦谓念佛可以带业往生净土；以义裁之，往生必难。……”（紫柏老人集卷之一）

“僧海州参师，问曰：‘汝出家为什么？’曰：‘为求出苦。’师曰：‘以何法则求出苦？’曰：‘我资钝，但念佛。’师曰：‘汝念佛，常间断否？’曰：‘合眼睡时便忘了！’师震威呵曰：‘合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干！汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血！或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做了三二十番，自然大昏睡中，佛师不断矣。且世上念佛底人，或三二十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用。此是生前睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦；所以梦中念得佛底人，临死自然不乱也。’（紫柏老人集卷之四）

民国二十三年，王固存居士读紫柏老人集，尝录出有关念佛者，题曰“念佛槌”，印行于世。其序曰：“余读紫柏大师集，观其语言文字，如千钧弩发，皆从心光中喷出，无非指示向上，振扬宗风。即其关于净土启示较少，然莫不言言恳切，字字精悍，简要直捷，妙应时机。余因从其集中摘出此册，以为修念佛者之一助，而名之曰‘念佛槌’。昔紫柏与王宇泰书，有‘见地不透彻，净土岂能亲切？’之语，二林居士谓为‘念佛人脑后一槌’，书以此名也。”今此书未见流通；念佛人，缺此一槌，难怪念佛人多、而往生者少也。

莲池大师，见第二十九页。

憨山大师，见第五十一页。

蕅益大师，见第三十六页。

虽不及唐宋盛时，亦可谓佛日重辉矣！

明代万历初至明末，高僧辈出，盛极一时；虽然不及唐宋，但亦可谓“佛日重辉”啊。

及至大清启运，崇重尤隆。林泉隐逸，多蒙礼敬；如：玉林、憨璞、木陈等。

“大清”，清朝。满洲族爱新觉罗氏兴起后，至太宗（皇太极）即位，始定国号曰“清”。传至世祖（福临，即顺治），入关，代明而有中国。又十传而至溥仪（宣统），以革命军兴，逊位，清乃亡。自世祖至溥仪，凡九世十帝，共二百六十八年；起西纪一六四四，讫一九一一。

印祖谓：清初诸帝，对于佛教，尤为崇重：就是隐逸于林泉的高僧，多有蒙受帝主礼敬者，如：玉林、憨璞、木陈等。

玉林：讳通琇，号玉林（或作琳）。常州（江苏省）江阴杨氏子。天隐修法嗣。修圆寂后，继其法席。顺治十五年（西纪一六五八），受诏入内。十七年，赐号“大觉普济能仁国师”。康熙十四年（西纪一六七五）八月十日示寂，寿六十二。嗣法弟子二十余人。着语录十二卷。世宗雍正帝御选语录中，录其语要。

玉林法嗣茆溪行森，侍玉林受顺治帝诏，帝请玉林于万善殿升座说法；后迎入西苑，时时问法：遇合之隆，一时无比！之后，玉林还山，帝留行森，问答称旨，赐号“明道正觉禅师”。着有语录。雍正亦录其要于御选语录中。其序云：“朕览玉林父子之书，阐扬宗乘之妙旨，实能利人、济世，如杲日在空，迷云顿净；如清钟响夜，幻梦旋消”云云。

憨璞：讳性聪，憨璞、其字。延平顺昌连氏子。十八出家，廿五参方，遍参永觉、天童诸老宿，后依百疾元禅师，即承记别。顺治十六年己亥，应诏万善殿，赐号“明觉”。康熙五年丙午（西纪一六六六）腊月十三日，书偈毕，掷笔而逝。寿五十七。（正源略集一０）

法系：密云圆悟——费隐通容——百痴行元—憨璞性聪。

木陈：讳道忞，字木陈，号梦隐。潮阳林氏子。薙染于匡庐，具戒于憨山。顺治十六年己亥，应诏万善殿，赐号“弘觉禅师”。康熙十三年甲寅（西纪一六七四）六月示寂，寿七十九。着语录二十卷，北游集（住大内万善殿语录）六卷，布水台集（即文集）三十二卷，禅灯世谱九卷。

法系：密云悟——木陈忞。

世祖遂仰遵佛制，大开方便，罢除试僧，令其随意出家。因传皇戒，制护戒牒，从兹永免度牒矣。佛法之衰，实基于此！

古时要出家，并不容易，必须经过考试及格，才得为僧。如佛祖统纪五一载：唐中宗景龙初，诏天下试童行经义无滞者，度之使为僧。试经度僧，自此始。

所谓“度牒”，是许出家之公验。又名“祠部牒”，以从尚书省之祠部司出之故。隆兴编年通论一六：“天贺五年（西纪七四六）五月，制：天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自是而始。”

至清世祖顺治帝，乃罢除试僧，令民众得随意出家。既免除度牒，出家人，只要有戒牒，就可以到处云游，所谓“天下丛林饭似山，钵盂到处任君馔”。既自由出家，不必考试，久之，难免“良莠不齐”，“龙蛇混杂”。印祖认为清季以来，佛教衰落，实由于此。

在当时，高人林立，似乎有益。

顺治、康熙、雍正、至乾隆间，高僧辈出，佛法兴隆，看起来，顺治免除度牒，似有益于佛教。

而世宗以大权乘愿，建中立极，其发挥佛祖慧命之言论，精深宏博；入藏流通者、不必言；外有“御制拣魔辨异录”八卷四册，系吾友子任民，乞食京师，于书肆中得之，送于杨仁山，令寄东洋，附于新印大藏之内；想其书已出，好古探奇之士，试一读之，不但于性命有益，而学识文章，当顿高十倍矣！呜呼！盛哉！世宗实为法流震旦，皇帝中之绝无而仅有者。其君如此，则宰官、僧侣，概可知矣。

世宗，即雍正帝。其著作，所谓“已入藏流通”者：谅即指“御选语录”，四十卷，龙藏自林字函至即字函。卍续藏第一一九册，作十九卷。

所谓“东洋新印大藏”，谅即指大正藏；但大正藏并无此书。“拣魔辨异录”，在卍续藏第一一四册。扬州藏经院木刻本，前有印祖撰重刻序，此序见印祖文钞卷三”：“拣魔辨异录重刻序”及“拣魔辨异录石印序”。欲知此录内容，读此二序可知。此从略。又、雍正七年，尝颁行“大义觉迷录”。萧一山着“清史”云：“至于颁行大义觉迷录、拣魔辨异录，以帝王之尊，和秀才和尚作学术上的辨论，其精神、值得钦佩。”

雍正帝，于禅门，颇有造诈；自谓少年时，喜阅内典，惟慕有为佛事，于诸公案，总以解路推求，心轻禅宗，谓如来正教，不应如是。自亲近西藏喇嘛章嘉呼图克图，得其启示，乃知向上一事；寻因随喜结七，同坐两日，得洞达本来，方知“惟此一事实”之理；复着力参究，经行次，桶底当下脱落，始知实有重关；复堂中静坐，无为中，忽蹋末后一关，得大自在，受章嘉印可。此时，帝所接近者，尚有迦陵性音。此皆未登位前之事。

帝自号“圆明居士”，尝辑古德语录中之提持向上、直指宗乘者，名“御选语录”；而以自己与人问答言句，收录于第十二卷（卍续卷次）中。帝即位后，尝于内廷，提示宗乘，王大臣得其印可者，凡八人，因取所著述，择其合作，编为一集，名“当今法会”，附于御选语录之十九卷。

帝既喜研宗乘，又极提倡净土；盖鉴于禅门空涸之弊，而欲矫正之，示学人以脚踏实地之修行也。其于净土祖师，特提莲池大师，以为模范；御选语录中，采其要语，别为一卷（卷十三），帝自序云：“云栖法汇一书，皆正知正见之说：朕欲表是净土一门，使学人宴坐水月道场，不致歧而视之，误谤般若；故择其言之融会贯通者，刊为外集，以示后世。”—御选语录分正集、外集、前集、后集四类。

帝主张佛、道、儒三教并行；于佛教中，调和教、禅、净；于宗门中，说五家宗旨之一味——语录后序中，性音劝帝研辨五家宗旨，帝谓：五家宗旨，同是曹溪一味，不过权侈更换面目接人耳。

至于世间法，萧着清史云：“只有雍正帝懂得中国文化精义和孔子的中庸之道，所以他的政治是超乎寻常的。”又云：“他对于清朝的政治，关系甚大，如果没有他，康熙六十年培养的政绩，表现不出来；乾隆六十年的成权，发挥不出来。”可惜他在位不久，仅有十三年。寿五十八岁（据“清史稿”九、世宗本纪）

迨至高庙以后，哲人日希，愚夫日多。加以频经兵燹，则鄙败无赖之徒，多皆混入法门；自既不知佛法，何能教徒修行？

“高庙”，指清高宗乾隆帝。自乾隆以后，至清末，一百余年间，佛教日渐衰落，僧团龙蛇混杂，且有德真修之出家人少，而“混饭”者多。“自既不知佛法，何能教徒修行”？

自既不知佛法，何能教徒修行！这两句话，我当永记在心，不可暂忘。

从兹日趋日下，一代不如一代。致今，僧虽不少，识字者，十不得一，安望其宏扬大教，普利群生耶？

自既不知佛法，何能教徒修行？所以不能宏教利生耳。

由是，高尚之士，除夙有大根者，但见其僧，而不知其道，厌而恶之，不入其中矣！

上来已把清代以来佛教衰落的原因道出。请再参阅后文“复泰顺谢融脱居士书二”，更能了了。

夫流通佛法，非一朝一夕之故。须深谋远虑，随机设法。佛制固不可不遵；而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁，庶不致颠覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见，吾恐此时震旦国中，已无佛法声迹矣。呜呼了险哉！

宏扬佛法，使佛法在时空中永远流传下去，必须在不违佛制的原则下，通权达变，因时制宜，才能成就。

佛法高深，非浅见所能窥。若欲深知，必须由教而入，次及禅宗，方可无弊。

“必须由教而入”，这是印祖彻底悲心，示人学佛入门途径。

下文正明不由教入，直从宗入之弊。

宋儒若周、程、张、朱等，夙世固有灵根：奈最初所亲近者，皆属直指宗师；于一席话、一公案下，仿佛领会得个虚灵不昧，具众理而应万事之意义：实未彻悟自心。遂自以为得，画地自限，不肯前进；良由一向在义路上着脚，绝未曾真参力究也。

周敦颐，宋，道州人，字茂叔，世称濂溪先生。宋神宗熙宁六年癸丑（西纪一０七三）逝世，寿五十七。

居士分灯录下云：濂溪初见晦堂心禅师，问教外别传之旨，心谕之曰：“只消向你自家屋里打点，孔子谓：朝闻道，夕死可矣。毕竟以何为道，夕死可耶？颜子不改其乐，所乐何事？但于此究竟，久久自然有个契合处”。又扣东林总禅师。后谒佛印了元禅师，于言下有省。尝叹曰：“吾此妙心，实启迪于黄龙（祖心），发明于佛印；然易理廓达，自非东林开遮拂拭，无由表裹洞然”。是谓“最初所亲近者皆属直指宗师”。

张载，字子厚，宋，鄙县人。宋神宗熙宁十年丁巳（西纪一０七七）逝世，寿五十八。

程颢，字伯淳，宋，洛阳人。宋神宗元丰八年乙丑（西纪一０八五）逝世，寿五十四。世称明道先生。

程颐，字正叔，颢弟，世称伊川先生。宋徽宗大观元年丁亥（西纪一一０七）逝世，寿七十五。

居士分灯录下云：“明道先生，尝曰：‘佛说光明变现，初莫测其旨，近看华严合论，却说得分晓。应机破惑名之为光，心垢解脱名之为明。只是喻自心光明，便能教化得人。光照无尽世界，只在圣人一心之明；所以诸经之先，皆说放光一事。’颢每见释子读佛书，端庄整肃，乃语学者曰：‘凡看经书，必当如此。今之读书者，形容先自怠惰了，如何存主得？’一日，通定林寺，偶见众僧入堂，周旋步武，威仪济济，一坐一起，并准清规，乃叹曰：‘三代礼乐尽在是矣！’……

伊川先生：或问：佛说生死事，如何？颐曰：譬如水上沤。又问：佛说生死轮回，可否？颐曰：此事说有无皆难，须自见得。圣人只一句断尽了，曰：未知生，焉知死？”

朱熹，字元晦，号晦奄，婺源人，侨居建州。宋宁宗庆元六年庚申（西纪一二００）逝世，寿七十一。

居士分灯录下云：晦庵少年不乐读时文，因听一尊宿谈禅，直指本心，遂悟照照灵灵一着。年十八，从刘屏山游，山意其留心举业，搜之，箧中、惟大慧语录一帙而已。尝致书道谦禅师曰：“向蒙妙喜开示：从前记持文字，心识计较，不得置丝毫许在胸中，但以狗子话时时提撕。愿投一语，警所不逮。”谦答曰：“某二十年不能到无疑之地，后忽知非，勇猛直前，便是一刀两段；把这一念提撕狗子话头，不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。”熹于言下有省。有斋居诵经诗曰：“端居独无事，聊披释氏书”云云。

以上引分灯录，可知周程等人“最初所亲近者皆属直指宗师”。亦可知其“一向在义路上着脚，绝未曾其参力究”也。

且见宗家法法头头指归向上；因此、纵看经教，亦作宗意解会，谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理，亦皆以指归向上之意见领会，遂致瞒昧自心，拨无因果，攘人之物以为家宝；拾佛法之遗余，扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏，因巧设方法，作盗铃计，横造谤议，陈其祸害，关闭后生，永不能出。又恐或不死心，遂现身说法，谓：吾昔求道，亦曾旁及释老，然皆了无所得，后反求于六经而得之，从此、释老之破绽，一一彻见矣！

宋史四二七、程颢传：“……自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸六经而后得之。秦、汉以来，未有臻于斯理者。”

张载传：“……又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之六经。”

六经：诗、书、易十台、乐、春秋。

夫诸子诚意正心，躬行宾践，诚足为儒门师表；但以扶持门墙之念过重，致于最宜感佩表彰之处，反掩人之长以为短；以己之得于人者，反谓人不我若；竟使诚意正心，躬行宾践，不能圆满完备，彻头彻尾。啧！可哀也已！一乘居士谓其“入室操戈，喧宾夺主”，其言甚确。

居士分灯录下曰：“濂溪开伊洛之传；而考其源，实自佛印、黄龙点破；所著太极图，亦得之东林。至于两程师弟，靡不从禅门中印证。然则、佛氏何负于儒，而儒者乃忍为入室之戈耶？善乎、伊川之言曰：吾所攻者、迹也。然、述安所从出哉？知此、可与谈‘儒释一贯’矣。”

然不详陈其故，关里人，决不肯服。宜将诸子学佛得益处；及以宗意错会教意，因兹不信因果，不信轮回，不准悖佛，亦悖儒经处；及自谓求道于释老皆不得，后于六经反得处，详陈而明辩之。则赃证具在，不但闭关者佩服而直下出关；纵诸子复生，亦当任过自责，无从置喙强辩。从兹“慧风扫荡障翳尽，佛日重辉宇宙中”矣！

请参阅：明．沈七荣着“续原教论”二卷，姚广孝着“道余录”一卷，清．彭际清着“一乘决疑论”一卷，等书，可知诸子如何排佛，古人如何辩释，恕不一一。

——文钞一、“与佛学报馆书”竟。

复濮大凡居士书

遥捧云章，实深惭愧！不慧幼失问学，长无所知，客路令竮，寄食普陀。不亿阁下以宿承佛嘱，乘愿再来，得儒佛之心宗，穷性相之秘藏，偏参缁素，力修净业之出格豪杰、过量大人，乃不耻下问，询于刍荛，而过为谦誉，令人无地容身。设大地有缝，当即彻底深入，何敢仰答？继思阁下学问如是之博，见地如是之高，如斯数则，义甚浅近，岂真怀疑不决哉，殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知，不慧不妨以无知为有知，因即据款批判，随语剖析，非敢效老吏之断狱，不过如课士之纳卷耳。所陈菲词，详列后幅，其当与否，祈垂尘政。

读这段文，可知印祖彻证文字三昧。

念佛虽贵心念，亦不可废口诵；以身、口、意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲提心以证三昧者乎？所以大集经云：“大念见大佛，小念见小佛”。古德谓：“大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小”耳。而具缚凡夫，心多昏散，若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已！

这段文是说：念佛不可单靠心念，必须身口意三业互资，才能得益。宜参阅“念佛三昧宝王论”（唐．飞锡大师着）中明“高声念佛”义。兹节录而略释之如次：

“问……默念泉澄，三昧自至。何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉？”

问意谓：念佛，只要默念，如泉澄清，则三昧自至；何必大声称扬，声喧里巷，响震山林呢？

“对曰：诚如所问。声亦无爽；试为明之：何者？夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃然，飘飘然，无定；声之厉也，拔茅连茹，乘策其后；毕命一对，长谢百忧；其义一也。”

答曰：所问，初听、觉得很有道理，故云“诚如所问”。——梦东禅师云：“一句弥陀，摄心默持：如人饮水，冷暖自知”。

“声亦无爽”以下，是说明出声念佛，容易摄心。以高声念佛，很容易把散乱心收摄起来；可知出声念，大有益处，故云“声亦无爽”。

次明出声念之益，故云“试为明之”。其益有二：一、却除散心之要，“要存于声”：取其能解除昏沉、散乱二病故。二、声之不厉，其心则“窃窃然、飘飘然，无定”；取其能成定心故。只此好处，须以五事证成：

一、若厉声念佛，如“拔茅”草，“连”根（“茹”）拔起；“乘策其后”，即“随之而起”；谓用猛力拔除茅草，便能连根随之拔起。“毕命”，犹云“尽力”。尽力一声，一切烦念，霎时顿消，故曰“长谢百忧”。

“近而取之：声光所及，万祸冰消；功德丛林，千山松茂；其义二也。”

二、谓念佛的声光所到之处（“报恩论云：“佛声所到之处，即是佛光所照之处””，一切恶鬼皆悉远离，故云“万祸冰消”。可谓“功德丛林，千山松茂”——此二句，显声之胜益。

“远而说之：金容荧煌以散彩，宝华浙沥而雨空；若指诸掌，皆声致马；其义三也。”

三、古时有高声念佛，见诸瑞相。“金容散彩”，佛现妙相也。“宝华雨空”，天人散华也。——如：唐．怀感大师，精修念佛，感化佛现金色光；道绰大师，一生念佛，临终之日，众见化佛住空，天华如雨而下。

“如牵木石，重而不前；洪音发号，飘然轻举；其义四也。”

四、如牵木石然，一人先唱，多人后赓，转重为轻，声之助力也。——这就是印祖所谓“世之举重物者，尚须以声相助”之义。

“与魔军相战，旗鼓相望；用声律于戎轩，以定破于强敌；其义五也。”

五、喻如战斗，两阵相向，胜负未分之际，若一方面，用声律以作戎轩，必能破彼强敌也。或众声呐喊，或金鼓并震，皆“律轩”意。

“具斯众义，复何厌哉？未若喧静两全，止观双运；叶夫佛意，不亦可乎。”

此总结上文。“喧”即高声念佛。余可知。

末引华严经偈云：“宁受无量苦，得闻佛音声；不受一切乐，而不闻佛名”。“夫然，则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉？”华严偈，重在二“闻”字；念若无声，谁能得闻？足证声之胜益。以念佛之声，令人闻之，能开宿善之芽故。如春雷一震，百草齐芽。音声之胜，岂可轻诬？——律航法师，于火车中，亦大声念佛，所谓“令种善根”；可谓深得“佛声三昧”者也！

——以上，念佛三昧宝王论文，据港版净土十要本；略释，参考谛闲大师宝王论义疏。

——所引“大集经”大念见大佛，见“大集日藏经”九。文云：“或一日夜，或七日夜，不作余业，至心念佛，乃至见佛，小念见小，大念见大；乃至无量念者，见佛色身无量无边”。

像我们这些具烦恼缚的凡夫，其心念，不是昏沉，就是散乱；如果不假借身口礼诵之力，想要得一心不乱，“末由也已”！

如果是结七念佛，蕅益大师云：“尽一日中，出声一灶香，默持一灶香，循环无间”（秘藏指南上页一九），最好。梦东大师说：“一句弥陀，不急不缓：心口如一，历历而转”。

实际理地，方无生灭；佛事门中，何一非生减法乎？等觉菩萨，破四十一品无明，证四十一分秘藏，亦不出于生灭之外。是生灭、乃生死之根，亦菩提之本，视其人之所用何如耳。“都摄六根，净念相继”，乃以彼“背觉合尘”之生灭，转而为“背尘合觉”之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。

“实际”：真如法性为诸际极，故曰实际。又、极真如之实理，谓之实际。智度论三二：“实际者：以法性为实证，故为际。”大乘义章一：“实际者：理体不虚，目之为实；实之畔齐，故称为际”。实际当体即理，故曰“实际理地”。

“等觉菩萨破四十一品无明”：天台宗，约生住异灭四相，分无明为四十二品：十住菩萨，断灭相无明十品；十行，断异相无明十品；十回向，断住相无明十品；十地，断生相无明，初至九地，断前九品，后一品最难断，复细分为三，谓：下、中、上，十地断下品，等觉断中品，金刚后心断上品，即成妙觉佛果。从初住至等觉，计四十一阶位，断四十一品无明。

“秘藏”，即“秘密藏”。涅槃经二曰：“我今当令一切众生，悉皆安住秘密藏中。”又曰：“此秘密藏，如伊（△）字三点；若并、则不成伊：纵亦不成”。是谓法身、般若、解脱，三德秘藏，不纵、不横、不并、不别。

圆教菩萨，初住即分破一品无明，证一分三德秘藏；乃至等觉，破四十一品无明，证四十一分三德秘藏。

背觉合尘之生灭，是“生死之根”；背尘合觉之生灭，是“菩提之本”。

“都摄六根，净念相继”二句，出“大佛顶首楞严经”卷第五、根大圆通——大势至菩萨念佛圆通章。

“真如佛性”，即“实际理地”。

——钞中缺附大凡居士原函，无从了知其所问。惟据印祖所覆，亦能略知其所问之义；上文自“念佛虽贵心念”至“欲得一心，末由也已”，似答释“念佛只要心念，何须口诵”之义。今此，自“实际理地”至“真如佛性也”，似解答楞严经卷六，文殊选圆通中拣根大圆通，“念性元生灭”之疑。

“念念在净土，方可往生”，乃上品往生者之身分。若执定此义以自求上品，何善如之；若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅！何以故？以彼必以为：“此法太高”！遂以卑劣自居，不肯修持耳。

若能“念念在净土”，必得往生上品。但中下根人做不到，故不可执定。

又、此念佛，虽属意识，而诸识咸具。不观上文“都摄六根”乎？六根既摄，则六识将何为乎？即转送、含藏者，亦唯此事而已。

楞严指掌云：“都摄六根者，谓：眼不观色，耳不听声……等；摄六和合，归一精明也。”六根对六尘，才会生起六识的分别作用。行者一心念佛，便能收摄六根；六根既摄，即不起六识分别。

念佛，用舌根，舌不攀缘味尘，即是收摄舌根。眼观佛像，不分别凡夫境界，即是收摄眼根。耳听自己念的佛声，不分别其他声尘，即是收摄耳根。鼻嗅佛香，即是收摄鼻根。身体绕佛、拜佛，即是收摄身根。意根发出念佛心，一心一意的忆佛念佛，即是收摄意根。（以上据道源长老“佛堂讲话”）如是念佛，则能都摄六根。六根既摄，六识则不分别外尘，唯缘佛境，故云：“念佛虽属意识，而诸识咸具”。

“转送”、指第七识——末那识。旧称第七识为“传送识”。末那，此云“意”。三藏法数云：“此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分，而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境，而为染净皆由此识也。第六识名意识，今此识亦名意者，谓：第六识、依根而得名，此识、当体而立号。第六识虽能分别五尘好恶，而由此识‘传送’相续执取也。”（大明三藏法数三一）

“含藏”、指第八识。梵名阿赖耶，此云藏识。法数云：“以其无法不含，无事不摄故也。此识，染净同源，生灭和合，而具有四分。如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身器界，即前七种识境皆是也。若以净体言之：即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。”（同上）——大明法数依宗镜录。

念佛属意识，意识依意根（即第七识），意根依藏识（第八识），故云：“即转送、含藏者，亦唯此（念佛一）事而已”。

“刀砍不入”一段，原无可疑；以阁下将自力、他力，禅宗、净宗之界限未分，致成一大疑团耳。

从此段起，至“何以无愿不得往生之疑”止，是分辨自力、他力，禅宗、净宗之界限。

“刀砍不入”，文末云：故有“刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生”之疑。可知此句止是提出原问之一句，故云刀砍不入一段。

阿弥陀经要解，解释经中“众生闻者应当发愿愿生彼国”文末云：

“若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理”。

观后文“何以无愿不得往生”句，“刀砍不入”，应是“风吹不入”耳。念佛的人，纵然念到一心不乱，此业报身，若无神通，焉能刀砍不入？（恐人误谓得一心则刀砍不入，故作此辨。）想是“风吹”误作“刀砍”。

念佛一法，乃仗佛力出三界、生净土耳。今既不发愿，亦岂有信？（有真信者，必有切愿。）信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓感应道交。若见思惑尽，或可往生；若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回？五祖戒、草堂青等，即是确证。

“五祖戒”：五祖、山名，亦寺名。师戒禅师，宋朝人，生寂年岁不详。云门宗，双泉师宽法嗣。住蕲州（湖北省）五祖山五祖寺，大振宗风。五灯全书云：“师暮年至大愚，倚杖、谈笑而化”。（大愚：江西高安大愚山，守芝禅师住此。）

龙舒净土文七：五祖戒禅师，乃东坡前身，应验不一。……

居士传二六：苏子瞻，名轼，眉州眉山人。母程氏，方娘，梦僧至门，遂生子瞻。年七、八岁，常梦身为僧。……及至黄州，筑室东坡，自号东坡居士。……居五年，移汝州，走高安，别弟子由，将至之夕，子由与真净文、寿圣聪，联床共宿，三人并梦迎五祖戒禅师，俄而子瞻至。……

人天宝鉴：东坡曰：先妣方娘，梦僧至门，瘠而眇。轼十余岁，时时梦身是僧。又、子由与真净文、寿圣聪二师在高安，夜间同叙见戒禅师之梦，则戒之后身无疑。坡与真净书曰：前生既是法契，愿痛加磨励，使还旧观。……

印祖文钞续编、致广慧和尚书曰：“五祖戒，悟处虽高，尚未证得初果之道”。（此略引。其详，请读原文。）

“草堂青”：西归直指三曰：“宋，青草堂禅师，素有戒行，年九十余，曾氏常供养之，屡施衣物，僧感其德，许以托生其家，后曾氏妇人生子，使人看草堂，已坐化矣！所生子，即曾鲁公也。”

圆锳法师曰：“如宋朝草堂青，为禅门宗匠，一生精进。晚年，见宰相告老还乡，十分荣耀，忽动一念羡慕之心，身后竟生曾氏为子。年少登科，官至宰相。以前生之禅业，换一世之功名，岂不惜乎！”（见“劝修念佛法门”）

龙舒净土文七：“宋朝有二青草堂，在前者、年九十余，有曾家妇人，常为斋供，及布施衣物，和尚感其恩，乃言：‘老僧与夫人作儿子。’一日，此妇人生子，使人看草堂，已坐化矣！所生子，即曾鲁公也。以前世为僧，常修福修慧，故少年登科，其后作宰相”。

草堂青，亦作草堂清。有人以为是继黄龙祖心法席的“草堂善清”；而善清禅师寿八十六，寂于宋高宗绍兴十二年（西纪一一四二），龙舒净土文作者王日休，是宋高宗时国学进士，而曾鲁公是卒于宋神宗元丰元年，可知此草堂青决非善清矣。净土文谓有二草堂，前者年九十余。今此正是“前者”耳。惟此前者的青草堂，笔者读书不多，尚未见其史迹耳。

至于“曾鲁公”，文钞续编云：“草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。”（见致广慧和尚书）据此可知曾鲁公即是曾公亮。印祖所说，必有根据。

宋史三一二：曾公亮，字明仲，泉州晋江人。举进土号甲科，知会稽县……嘉佑六年（西纪一０六一），拜吏部侍郎同中书门下平章事，集贤殿大学七。……熙宁二年（西纪一０六九），封鲁国公。……元丰元年（西纪一０七八）卒，年八十。

“等”者：除了上面所说的“五祖戒、草堂青”之外，如龙舒净土文七中说：诘老后身多忧苦，古老后身耽富贵，法华尼后身作官妓。印祖文钞云：海印信为朱防御女，雁荡山僧为秦氏子桧。——请参阅文钞续编致广慧和尚书可知。

须知：去却信愿念佛，与宗家之参究无异；若得往生，则因果不相符契矣。

没有信愿，只念佛，与宗下参究没有两样。佛法讲因果，信愿为往生主因，没有因，焉有果？蕅益大师所谓：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理！”以因果不相符故。修净业者，不可不知。

蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”，乃铁案也。

此引蕅益大师语，以证明往生必须具足信愿。此语、见阿弥陀经要解。要解将阿弥陀经的正宗分，分为三科：“初、广陈彼土依正妙果以启信，二、特劝众生应求往生以发愿，三、正示行者执指名号以立行”。科判毕，即阐明其义曰：“信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由指名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也”。

经云“一心不乱”，远承前文依正功德，即是教令生信；近承上文“众生闻者应当发愿愿生彼国”，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。

此经：正宗分中，详明依正功德，就是启信；往生皆得不退，补处大士甚多，正劝发愿求生。下文流通分中，六方诸佛标题劝信；已愿已生，当愿当生，“若有信者，应当发愿生彼国土”，即是劝愿。经中三番劝愿，故云“不一而足”。

阁下截断前文，止执一句，故有“不贵发愿”之疑。

止执“一心不乱”一句，认为：只要做到一心不乱，就得往生。不知若无信愿，纵得一心，亦不得往生。

又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有“刀砍不入，岂非纯一？何以无愿不得往生”之疑。

同样是一心，有信愿就得往生，否则不得。同读前文可知。

又、念佛之外，第二念、夹杂、难以枚举。举其正者，如求大彻大悟、得大总持等；非指发愿为第二念、为夹杂也。

问者以为：念佛在求一心，则不得有第二念或其他心念夹杂，而以发愿为第二念、为夹杂。此下即释此疑。

念佛之外的第二念、夹杂，多得很，不能一一举出来：且举其正者，如求大彻大悟，求得大总持，等等，这都是第二念。念佛人，不宜有这些念头夹杂。正的尚且不宜，况其他杂念乎？但不是指发愿为第二念，发愿求生西方，不是夹杂。

须知：净土一法，以信、愿、行三法为宗：行如车牛，愿如御者，信如前导；导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以、朝暮必须向佛发愿。

这是说明“非指发愿为第二念、为夹杂”的所以然。

又、不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问：此一心念者，亦会见色闻声、着衣吃饭、举手动足、与否？若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂？若无，除非法身大士；然法身大士，端居一处，而现身尘刹，其间断夹杂，将不胜其多矣！

一心念者，亦有见色闻声，也要穿衣吃饭，也有举手动足，并不间断夹杂；则不念时、发愿时，岂成夹杂？若一心念者无见色闻声等，那除非是法身大士：但法身大士端居一处而现身尘刹，其间断夹杂，岂非更多？那有此事？

心具众理、应万事，岂止佛、愿同时而已？

这是说：念佛与发愿，是同时，不是夹杂。

约常途修持，发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者。

这是开示应在何时发愿。一、在早课念佛毕时，及在晚课念佛毕时发愿；这是约常途修持说。二、亦有在念佛告一段落时，回向即发愿者；如除早晚课外，平时念佛，或一支香毕，即作回向、同时发愿—最简单的回向偈，四句中，亦具有发愿之义，如“愿生西方净土中”等。是谓“念佛一进毕，即发愿者”。

阁下深通性相，谓：“佛念、求生念，不能两具”，似于事事无碍之圆理，未能彻信。

念佛的念，不碍求生西方的念；求生的念，亦不碍念佛的念。念佛、求生，皆是事相，此二事，彼此互不相碍，如此圆融之理，若能彻底深信，就不会认为“佛念、求生念，不能两具”了。

又谓：“有、则此念当剖为二：一半归佛，一半归愿。如此，一人应成两佛！”阁下于日用之中，眼见色时，其、鼻、舌、身、意，便不闻声及缘法等耶？若一时并行不悖，何独于此而疑之？须知：一念心体，其用无量；八识，非一心之体用乎？彼既不成八佛，此何以成两佛也耶？

“有”、谓：念佛之念以外，有发愿的第二念。余如文可知。

平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云“善恶俱时顿现”，且无论阿弥陀佛四字不现者不得往生；即现，亦不得往生。何以故？以不愿生故；以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云：假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。

华严经，指唐般若三藏所译的“四十华严”，即“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”。第四十卷，即别行流通的“普贤行愿品”，明十大愿王，导归极乐。所引经文，即十大愿之第四、忏悔业障愿。经云：“菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”！

古德云：“如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠”。

此四句出“沩山大圆禅师警策文”。其文曰：“……一朝卧疾在林，众苦萦缠逼迫；晓夕思忖，心裹恛惶；前路茫茫，未知何往！从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨蚤不预修，年晚多诸过咎。临行挥霍，怕怖慞惶；榖穿雀飞，识心随业；如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠！无常杀鬼，念念不停；命不可延，时不可待。……”此文，有：清初、道霈禅师指南（见佛祖三经指南），弘赞大师句释，可资参考。二书皆见卍续藏。指南在五九册，句释在一一一册。

今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣！须知：仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉！

地藏经云：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，其轻小恶，以为无罪；死后有报，纤毫受之。”

又、无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空、证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事；则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命、疑误众生之狂言也。哀哉！（世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。）

“得生与否，全由信愿之有无”。无信愿，纵得一心，也不可能往生。参阅前文“风吹不入”段，可知。括弧内，世间善业下，是原注。

净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣！

宗下有一只眼，所谓“顶门眼”，才能见到宗门是“教外别传”。净土法门，更须另具只眼；有这只眼，才能知得净土法门是“教内特传”！既是“教内特传”，所以不得以常途教义相例。

如果释迦世尊不说净土法门，末世众生就别想当生修到了脱生死了。

蕅益大师弥陀要解，理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。当以之为的，则他日往生品位，咸不得与阁下齐肩矣！

阿弥陀经，古来注释不下百种。于古注中，印光大师最推崇蕅益大师的要解；文钞中，赞叹弥陀要解之文，甚多。如：

“弥陀要解，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。”（复邓伯诚书一）

“弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注；自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。”（复永嘉某居士书二）

“若欲研究阿弥陀经，有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极！确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。”（与徐福贤书）

古人修行，皆能证道：今人修行，少见明心。岂人根之不等耶？抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛，其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二？因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪、程门立雪，可见矣。

“二祖立雪”：即禅宗二祖慧可大师，原名神光。立雪事，见“景德传灯录”卷三、菩提达摩章。达摩祖师住在嵩山少林寺，终日面壁而坐。时有僧神光，至少林参初祖，祖面壁而坐，“莫闻诲励。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动。迟明，积雪过膝。祖悯而问曰：你久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品！”是谓“二祖立雪”。

“程门立雪”：宋．游酢、杨时，初见程伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立不去，既觉，谓二子曰：贤辈犹在乎？命之退，出门，门外雪深一尺矣！

今人，视佛像如土木，视佛经如故纸。纵有信心读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也？虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者！

今人学佛不得实益，主因在缺少恭敬心。

愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切，则法门幸甚且众生幸甚！

印祖文钞中，处处劝人要以至诚恭敬来对佛像佛经。后文“复邓伯诚书”中，说得更详细。留待后文再谈。

——复濮大凡书竟

复泰顺谢融脱居士书一

阐明“论语”子罕第九：“”子曰：吾有知乎哉？无知也！有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”之义。今从略。

复泰顺谢融脱居士书二

说有关出家之事。文中有云：“以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可薙落。否则不可。”余从略。——以上二文，需者、请自检文钞原文读之。

—今后，仅录要文。

复邓伯诚居士书一

接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云“身心不安之至”，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶？若境遇不嘉者，当作退一步想。试思：世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵？乐天知命，随遇而安；如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？

古德云：“前人骑马我骑驴，千细思量我不如：回头一见推车汉，比上不足下有余”。这就是“作退一步想”。

若疾病缠绵者：当痛念身为苦本，极生厌离；力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。

妙叶大师云：“行道不求无病”（即十大碍行第一）。又云：“识病因缘，如病性空，病不能恼。”（皆见“宝王三昧念佛直指”下）。

须知：具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已；谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？

确极！

孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

此段文，出“孟子”的“告子”章下。

故知：天之成就人者，多以逆；而人之祇承天者、宜顺受也。

然孟子所谓“大任”、乃世间之爵位；尚须如此忧劳、方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情；倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成；迷昧本心，永沦恶道；尽未来际，求出无期矣！古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业；断不可起烦躁心，怨天尤人，谓“因果虚幻，佛法不灵”。须知：吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓“假使恶业有体相者，十方虚空不能容受”。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力、带业往生之法门；其宏慈大悲，虽天地、父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。

读以上这段文，宜参阅妙叶大师着的“宝王三昧念佛直指”中“十大碍行”章。所谓十大碍行者：（一）念身不求无病，（二）处世不求无难，（三）究心不求无障，（四）立行不求无魔，（五）谋事不求易成，（六）交情不求益我，（七）于人不求顺适，（八）施德不求望报，（九）见利不求沾分，（十）被抑不求申明。

蕅益大师着“十大碍行跋”，尤为切要！兹录之：

“佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉讲者。佛四圣谛，苦谛居初；又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉？美玉不琢不成器，顽金不锻不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利；岂有天生弥勒、自然释迦？欲为圣贤佛祖，如受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难；方可于秽土植净土因；方如莲出污泥：超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土；一遇不如意，辄悔愠咨嗟：吾恐三昧不成，生西未保！须于十大碍行，一一自验。果于病时、难时、乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤、不怨；庶莲萼日滋，称三昧宝王矣！”（灵峰宗论七之二）

若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦，人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令“脱苦恼而获安乐也。

法华经普门品云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名；观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱”。古今感应事迹，难于枚举。阅“观音本迹感应颂”，或灵感录，可知。

念佛一法，乃至简、至易、至广、至大之法；必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获宾益。若懒惰懈怠，毫无敬畏；虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者！纵令得生人天，断难高预海会。

真语！实语！

至于佛像，当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典，乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗瞩。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。

造像经云：佛在天宫安居三月，为母说法；优陀延王渴仰思佛，乃造佛像。佛从天下，王顶戴佛像迎佛，佛语像言：“汝于来世，大作佛事。我灭度后，我诸弟子，以付嘱汝。”故佛像当作真佛看也。

金刚经云：．“若是经典所在之处，则为有佛。”又云：“一切诸佛、及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”故云：经典是诸佛之师，是法身舍利。不可作纸墨等看也。

现今土大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。

善因法师曰：“近时诸新学家，见佛经渊博，亦间常取而观览；览经时，非仰卧、倚靠，则卷之若筒。斯之现象，俱非学佛者之所宜；更不应称‘居士’‘沙门’也。望诸同志，极力劝之，免遭恶报。”（学佛行仪）

净土法门，若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言。断不可有一念疑心：疑则与佛相背，临终定难感通矣！古人谓：净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大七尚不全知，岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？．

净土法门，是“难信之法”；所以莲池大师于弥陀疏钞中，明十种难信。

昙无谶三藏译的“菩萨戒本经”，轻戒第二十七、就是“不信深法戒”。文曰：“若菩萨，闻菩萨法藏甚深义、真实义，诸佛菩萨芜量神力。诽谤不受，言非利益”，即犯此戒。蕅益大师曰：“大藏教中，匪夷所思事理甚多，虽不即解，亦应“仰信”，不可辄生诽谤也。寄语来哲，特宜慎此。”（菩萨戒本经笺要）世人往往以凡情测圣境，以为“那有此事”？而致不信，甚至诽谤正法，造下无间罪业，殊堪怜悯！

弥陀要解，释“流通分”云：“信愿持名一法，圆收圆超一切法门；竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相’。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。”故云：“净土法门，唯佛与佛乃能究尽。”

若欲研究，当看“净土十要”。此书，乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华；妙契时机，最为第一。其开首“弥陀要解”，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。

“净土十要”书目，见第七十三页。

今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果；既拨事修因果，并理性而失之！所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异；其病根、皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓：以身谤法，罪过无量！

印光大师文钞中，处处提倡因果，如“复李德明居士书”云：“因果者，世出世间圣人，平治天下、度脱众生之大权也。周安士曰：人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大乱之道也。”（文钞续编上页五三）学佛的人，知因果者，决不会拨弃事修。

法苑珠林一书（一百卷），详谈因果，理事并进。事迹、报应、历历分明。阅之、令人不寒而栗！纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。

“法苑珠林”，一百卷，唐．西明寺沙门道世撰。见大正藏第五十三册。此书一百卷，分一百篇：一劫量篇，二三界篇，乃至九九杂要篇，一百传记篇。

梦东所谓“善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性；此理势所必然也”。梦东此语，乃千古不刊之至论；亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之；亦宜令一切知交阅之。

“梦东”，即彻悟大师。事迹见第三十九页。“善谈心性”文，见彻悟禅师语录卷上。

复邓伯诚居士书二

佛经教人常行忏悔，以期断尽无明、圆成佛道。

大乘经中，教导行人常修忏悔法门的，甚多。如：华严经普贤行愿品，明十大愿，第四就是忏悔业障：离垢慧菩萨所问礼佛法经，明：供养，赞德，礼佛，忏悔，劝请，随喜，回向，发愿；梵网经说：日夜六时，苦到礼三世千佛，勤求忏悔。乃至大智度论说：菩萨应于昼夜三时，常行忏悔、劝请、随喜。

虽位至等觉，如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身；况其下焉者乎？

等觉菩萨，仅有一分生相无明未破，尚且要礼佛忏悔，以期断尽无明，何况其下焉者？

而博地凡夫，通身业力；不生惭愧，不修忏悔？

像我们，是个博地凡夫，通身都是业力；怎可不生惭愧心，不修忏悔法门呢？

虽一念心性与佛平等；由烦恼、恶业，障蔽心源，不能显现。

我们现前一念的真心本性虽然与佛平等，所谓“心佛及众生，是三无差别”：可是、由于贪瞋痴等烦恼，造种种恶业，障蔽真心本源，所以真心不能显现。

譬如大圆宝镜，经劫蒙尘；不但了无光明，即铜体亦不显现。若知：即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光；用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露；又复加功，光明渐发；光明虽发，磨砻更切；力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。须知：此光、镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖、磨石，亦应发光。又、须知：此光、镜虽本具，不磨、则永无发光之日。众生心性，亦复如是。虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉；性具功德，永不能发。以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦；犹如暗室触宝，不但不得受用，反致受其损伤，可哀也已！

此以宝镜蒙尘喻，显示心性本净，而由烦恼恶业障蔽，致不能显现之义，至为分明。

念佛一法，乃背尘台觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人，身在世网，事务多端，撮心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。

在家人，以事务多端，不能摄心修诸禅诵。但，今时之出家人，事务亦不少，也未必能摄心禅诵。所以、当今末法之时，无论僧俗，唯有专修念佛法门，当生才能解脱，所谓“唯依念佛，得度生死”也。

唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜、持念，回向、发愿。除此之外，行住坐卧、语默动静，穿衣、吃饭，一切时、一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出声；非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又百伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所请“念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是”也。

就照这个办法，老实念去。

既能发露忏悔，于净土法门，最易相应，所谓“心净则佛土净”也。

维摩经云：若菩萨，欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所请忏悔者，仍是空谈，不得实益。

忏悔如发愿，改过如实行。心须力行改过，才是真实忏悔。

至谓“欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心”等，亦无奇特奥妙法则，但将一个‘死’字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：我某人，从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边；假使恶业有体相者，十方虚空不能容受！宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱：镬汤、鑪炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏。不数十年，又复堕落；经尘点劫，轮回六道；虽欲出离，末由也已！能如是念，如上所求，当下成办。

学佛的人，若能常常如此自警自勉，则道业决能成办。

所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。

唐、张善和，杀牛为业，临终，见群牛作人语索命，于是、大怖，唤其妻云：速延僧为我忏悔！僧至，谕之曰：观经中说：临终恶相现者，至心念佛，即得往生。和云：地狱至急，不暇取香炉矣！即以右手擎火，左手拈香，面西，专切念佛，未满十声，自言：佛来迎我！即化去。（西归直指四）

张钟馗，唐时人，居长安，杀鸡为业，临死，见绯衣人驱群鸡至，唱言：啄！啄！鸡辄向上啄，两目血流，痛不可忍！有沙门宏道见之，为设像，劝令念佛，忽觉香气满室，群鸡散去，师端坐而化。（净土圣贤录九）

如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”者，此之谓也。

蕅益大师云：“信愿持名一法，圆收圆超一切法门；竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。”修此念佛法门，其利益之广大，超出一切法门，真是不可思议！

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让。岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉！有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸、死与草木同腐矣。勉旃，勉旃！

读至此，如果不精进念佛，仍旧“因循怠忽”，那真是没有血性，甘作行尸走肉：纵千佛出世，亦不能救矣！

复邓新安居士书

善导和尚云：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则，经劫至劫，尚难出离。

善导和尚：净宗二祖。事迹见第十页。

“若欲学解”等语，见善导大师着“观无量寿佛经四帖疏”卷四、释上品上生章。原文如下：

“行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。”

此下，说一譬喻，警策行人，劝速念佛，至为切要，文繁不录，宜检阅之。

所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。其法，备在弥陀要解，及净土诸书中，当寻绎之，兹不多赘。

常读印光大师嘉言录及文钞菁华录，则对于信愿念佛一法，必能彻底了知矣。

须知：佛法，乃十法界公共之法；无一人不应修，亦无一人不能修。

佛法，人人可修，人人能修。而世人多有不肯学、不肯修者，殊可惜、可愍也！

居士当以研究大乘经论、开圆顿解为先导；信愿持名、求生西方为正行。至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉；当详阅安士全书，及法苑珠林，自然法法头头、有所取则；心心念念、无或逾越矣。

这段开示，至为切要。修净业者，宜依此力行之。

与福建刘廷诚居士书

原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊；是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙，而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收；上上根不能逾其阃，下下根方可臻其域；高超一切禅教律，统摄一切禅教律；下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也！诚所谓：九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。

这段文，可作全部文钞的纲要看。一部文钞中，所有阐扬念佛法门的开示，总不出此。

复高邵麟居士书一

阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多。又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛；而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。

学佛目的在断烦恼、了生死；若不专修净业，怎能了生死？如笔者年逾知命，来日明知无多，却仍然还在“钻故纸”，真是“入海算沙徒自困”！病在生死心不切，所以因循空过。注意呀！腊月三十日就要到啦！

一切众生，皆是过去父母，未来诸佛；杀而食之，何能下咽？若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然、佛之教人，循循善诱，上根则令其全断，中下则令其渐减，而遂至于全断耳。

梵网菩萨戒轻垢第三云：夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。楞伽经：佛告大慧：有无量因缘不应食肉。如云：众生从本以来，常为六亲故：不净气分所生长故；众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗，狗见惊吠故；……楞严经云：食肉之人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。云何食众生肉名为释子？

莲池大师曰：“世人食肉，或谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自知觉。昔人有言：可为痛哭流涕长太息者、是也”。又云：“人之食肉，是大怪事，然不以为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗，习行既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之，不习行故也。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者、是也！”（见戒杀文）。

求生西方者，不可怕死；若今日即死，今日即生西方；所谓“朝闻道，夕死可矣”。岂可今日要死，且不愿死；既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现；境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼！故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳；莲开九品之花，佛授一生之记矣。

要生西方，怎可怕死？报尽必死，怕之岂能不死？台湾在日据时，某地有个日本净土真宗的布教所，供一尊阿弥陀佛像。有一位老太婆，每日早晨五点钟就来布教所礼佛，跪在佛前，大声祈求：“阿弥陀佛啊！这个世间太苦了！我要往生西方。阿弥陀佛呀！请您大慈大悲，赶快接引我去西方呀！”天天如是。有个看守布教所的年青人，把佛座下面的地方作卧榻，清晨被老太婆求生西方的声音吵得不能安睡；有一天早晨，那位老太婆又来“求生西方”了，这青年突然想出一个办法，待老太婆正在求“阿弥陀佛啊！快快接引我去西方呀！”那青年在佛座下就说：‘好——吧，明——天——我就来——接——你——去！’那老太婆一听，怕死了！拔腿就跑，再也不来了！那个青年也就从此得安睡到日头出了！一笑！

喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。

这段是印祖的谦虚话。但也可以借来看作：有正知正见的人，他自己虽未必能一一如法行持；但他能正确地指示人们归家的大道，听者只要依其所示的光明大道迈进，决能到达目的地（生西方、成佛道）啊。

复高邵麟居士书二

来书言礼法华经、摄心念佛，及欲寡其过而未能，拟欲依功过格、日常检点。足见汝近来操修，实属为己之学，非如今人之唯欲沽名邀誉、自欺欺人之可比也。幸甚、幸甚！

“为己之学”，谓是其正为自己求了生死而修学。

礼诵、持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得；而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期？当以此意，普告同侪，俾修须真修，行须实行，则其利溥矣。

印祖要其普告同侪，亦即要使一切人：当生解脱、究竟成佛。即此可见祖师之彻底悲心也！我等如不真修实行，辜负祖师多矣！

所立拜经规矩，理固无碍；若依事相论之：若儱侗通拜，当念“南无大乘妙法莲华经、法华会上佛菩萨”。拜下，想礼经偈云：“真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法贩命礼”。想全经放光，及经中所说佛菩萨、各各放光，照触自身，及法界有情。若逐字礼拜，当念“一心顶礼大乘妙法莲华经、某字法宝”。拜某字，则念某字；从如是我闻，至经尽，皆如此念。然、观想一法，大非易事，若理路不清，及心识纷乱，或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主，能观则观，否则竭诚致敬，蓦直拜去，亦自功德无量。

此示拜经方法。一字一拜，则每一字皆称法宝，如云：一心顶礼，大乘妙法莲华经，如字法宝。拜下，起来，拜第二字，则云：一心顶礼，大乘妙法莲华经，是字法宝。……如是而拜“我”字“闻”字，直至作礼而去，例此可知。

若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛；固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛不如缘想多佛之功德大：须知、阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛、全体具足；如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠，举一全收，无欠无余。

凡夫着我，总是在一不及多的数目字上转，那晓得“一中解无量、无量中解一”？一即一切，一摄一切，故礼一佛即礼多佛，一多不二。

若久修大士：缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事，故我佛世尊及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者，此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓：“已浴大海者，必用百川水”，“身到含元殿，不须问长安”，可谓最善形容者矣。

专修念佛，一门深入，才能到“含元殿”，才可谓“浴百川”。

至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于功过格；然使心不主于诚敬，纵日记功记过，亦是虚文。

阅云栖大师自知录序，知有“太微仙君功过格”。若欲检察善恶功过，宜依云栖莲池大师“自知录”。此书，最近明伦有印送。

若约予所见：但当主敬存诚，于二六时中，不便有一念虚浮怠忽之相；及与世人酬酢，唯以忠恕为怀；则一切时、一切处，恶念自无从而起。倘或宿习所使，偶尔忽生，而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即，决不至发生滋长，举三业而随之矣。

祖师之意：只要常存诚敬，忠恕在怀，其止恶修善之功用，当胜过记功适格耳。

小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳；若得道圣人，固了了悉知：而天人、鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知；况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎？欲无知者，唯己不知则可耳：己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶，以天地鬼神诸佛菩萨共知；纵不知惭愧者，如此亦当惭傀无地矣，况真修实践之士哉！故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起，见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之；

“见先哲于羹墙”：后汉书、李固传：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹”。（后汉书卷六三）

“慎独知于衾影”：大学曰：“小人闲居为不善，无所不至，……故君子必慎其独也”。宋史、蔡元定传：贻书训诸子曰：“独行不愧影，独寝不愧衾；勿以吾得罪故遂懈”。（宋史卷四三四）

实则我心与十方法界，观体吻合。由我迷故，其知局在于一身，彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故？以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚；初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶；倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）

古德云：“不怕念起，只怕觉迟”。若能时时觉照，妄念自息，而真心显现矣。如何觉照？妄想起时，猛念一声佛号；或观妄想起处，了不可得，诸妄自灭。

复高邵麟居士书三

世之修持求了生死者、多矣；然每每以已愚见，测度如来不思议大法，遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎！万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶？

彻底道破一般修行者的病根！

佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出：是以从生至生，从劫至劫，展转修持；或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离；所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根、至极圆顿之净土法门故也。

纵然知有净土法门，如果信不真、愿不切、行不力，也是不能当生解脱。世有几人能像印光祖师勇猛精进，当生成就？然而、“彼既丈夫我亦尔，不应自欺而退屈”，我们得赶快努力修学。“有志者，事竟成”。

佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力、带业往生之横超法门：无论断惑与否，若具真信切愿、持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方，若念十声，或止一声，当下命终，亦得往生（此在十六观经下品下生章，系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮回，渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱；饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶？

据观无量寿经下品下生章：五逆十恶的大罪人，只要临终之时心识不迷，遇善知识教以念佛，决定得生。这是世尊金口所说，理应深信。但难在“心识不迷﹂耳！别说造五逆十恶的重罪，就是普通常人，到临终时，多是糊里糊涂，心迷识乱，纵有善知识致之，亦未必能念，况善知识难遇乎！

当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣！

有这么坚定的志向，决定“万修万人去”。

三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生、具足相好光明之身耶？

学佛先从做人起；三皈五戒，就是做人的根本，所以修净业者，必须受持三皈五戒，如观经三福中说。

汝日暮途远，宜从径直之法，且专门读诵净土三经及普贤行愿品，研究净土诸经注疏。若诸语录、金刚、法华，且先置之度外。以事宜急先，心无二用故也。

老年人，宜先储备往生资粮，所谓“急先务”也。

至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功，非身口动辄有过也。

蘧伯玉，名裘。孔子弟子。见论语卫灵公。

在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻堤防，否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。安士全书，实为古今第一融通儒佛心法、详示因果报为、及修持方法之导俗奇书，宜常翻阅，庶无疑不释、无行不谨矣。

“安士全书”：清初．周梦颜着。周梦颜，一名思仁，号安士。昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因着戒淫、戒杀二书，曰：欲海回狂，万善先资。又尝辑西归直指四卷。乾隆四年（西纪一七三九）正月，与家人诀云：“将西归”。家人请以香汤沐浴，却之曰：“我香汤沐浴久矣。”谈笑而逝。异香郁然满一室。年八十四。（净土圣贤录八）安士全书，即：阴骘文广义节录、万善先资、欲海回狂、西归直指。

法苑珠林，更加阔大：虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无误会之失。若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理，或恐见地不清，错认消息，则以迷为悟，求升反坠矣！

法苑珠林，参阅一九八页。

汝既专修净土，宜以莲池大师新定净土发愿文为主（省庵语录下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙）。以彼愿文，事理周到，了无一义一法之渗漏。

所有净土发愿文中，印祖最推崇莲池大师着的“西方发愿文”。于拟答某居士书中亦云：“此文，词理周到，为古今冠”。

历观汝书，似是真实在心地上用功；然今之学者，每每专说假话，不修实行，意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭槐！若非此等，则为圣贤之徒；若带此气，则是下流垃，乃法之罪人，佛之逆子！有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。

今时“说假话”者、多矣！安得印祖之当头一棒、脑后一槌以警之！呜呼！

又、自既修持净业，（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方。）亦当教一切相识者，亦修净业。宜依龙舒净土文普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。然既欲教人，须由亲及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎？

处处不忘利人，菩萨道，应当如是。

汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧、语默动静、着衣吃饭、屙屎放尿，一切时、一切处，皆当以六宇洪名，置之心口之间。但于如法时处，声默随宜；若大小便、睡眠，则只许默念，切勿出声；默则功德齐等，声则不恭；睡则又加伤气，不可不知。

这类文字，钞中多有，读者或致厌繁，似不必再抄了。惟笔者觉得“一番提起一番新”，真是百读不厌；以多读此类文字，尤感印祖之彻底悲心也！

须知：西方极乐世界，其说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无：品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也！能信得及，许汝西方有分。

往生论云：“大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生”。谓极乐净土是大乘不思议境界；所以彼净土中，无女人，亦无五根不具者。

复高邵麟居士书四

接手书，如居士近来修持亲切，自讼、寡过，希圣希贤，非徒博一修行之虚名而已，欣喜无量！

自讼：犹自责也。论语、公冶长：“吾未见能见其过，而内自讼者也。”集注：“内自讼者：口不言而心自咎也。”

寡过：少过失也。论语、宪问：“夫子欲寡其过而未能也。”

博一修行之处名；参阅省庵大师劝发菩提心文中“邪、正、真、伪”等义，可知自己是否有患“博名”之痛。

夫欲学佛祖了生死，须从惭愧、忏悔、止恶、修善而来（惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过，克己复礼。若能自讼，自然寡过：寡过，即克己之实行：既能克己，自然复礼矣。）

惭愧：涅槃经云：“佛言：有二白法，能救众生。一、惭，二、愧。惭者、自不作罪，愧者、不教他作。惭者、内自羞耻，愧者、发露向人。……无惭愧者，不名为人，名为畜生！”（梵行品）

忏悔：资持记云：“梵云忏摩，此翻悔往。有言忏悔，梵华双举。准业疏云：取其义意，谓不造新。忏、谓止断未来非，悔、谓耻心于往犯”。

克己复礼：论语、颜渊：“子曰：克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉。”克己、克制自己的私欲；约束自己，使一切行为返归于礼。集注：“克尽己私，皆归于礼”。

持斋警策，意甚真切。但须脚踏宾地，尽力做去。否则便成妄语中妄语。知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。徒入宝山，空手而归，可痛惜哉！可痛惜哉！

“唯说不行”，学人之通病；笔者也是“多少聪明人”之一，得趁此一生尚未全“了”之时，既然亲到“宝山”，急需伸出双手，捞足众“宝”；腊月三十日到来，才不致“空手而归”。愿与净业行人共勉之！

若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思；由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。所谓：调御得法，即寇贼皆为赤子：调御失道，虽手足亦作怨家。

在凡夫地，谁无妄念？若念佛时，妄念纷起，古德所示对治之方，略录数则，以资学习：

莲池大师遗稿：“问：此心放逸来久，虽以念佛摄持，暂得还失，如何保任？答：久反之地，非一战所可收功；惟在坚勇不退，直待心地开明，自然一得永得。”又曰：“久乱之心，一时难定：念佛心不清，不必忧，只要工夫深耳。字字句句当心念。”

所谓“字字句句当心念”，只依下文“十念记数法”行之，自能息妄。

念佛百问：“如何得除去杂念？（答）：不消除得；但自抖擞精神，以此一念，全提在佛上，杂念即无。”

省庵大师曰：“念佛休嫌妄想多，试观妄想起于何，无心收摄固成病，着意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，开堤引水作长河。直须字字分明念，念极情忘有什么？”

圆觉经云：“知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。”

在凡夫地，谁无烦恼？须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发；纵发、亦能顿起觉照，令其消灭。

起烦恼境，不一而足：举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知：无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。

佛视黄金如毒蛇，此故事，多人知之——略见“法味”95。另有：贪爱黄金，死堕毒蛇事，见贤愚因缘经卷四、经律异相卷下。

与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。

色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心：纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。

夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身及妻不能育、子不成立之烦恼。

子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。

请参阅印祖嘉言录：九、论在家善信：甲、示伦常大教，乙、论家庭教育。（一九二～二０二）

至于横逆一端：须生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。

请参阅嘉言录：六、告注重因果（一０四～一三二）。

然、上来所说，乃俯顺初机。若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。譬如：刀以磨利：金以炼纯；莲因淤泥滋培，方得清净光洁。境无自性，损益在人。

我空：又曰：生空，人空。众生虽尽有心身，而是为五蕴之假合者，无“常”“一”之我体，故谓之我空。又云众生空。三藏法数十曰：“我空，谓于五蕴法，强立主宰，名为我执。若推求色、受、想、行、识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空”。

大光明藏：，经一曰：“如来身者，即是无量光明之藏”。千手陀罗尼经曰：“当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故”。

三业、四仪（四仪即行、住、坐、卧），常持颜渊之四勿；五戒、十善，必效曾氏之三省。

四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（论语、颜渊篇）

三省：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”（论语、学而篇）

暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微，罪福判若天渊。

“暗室亏心，神目如电；人间私语，天闻若雷。”“杨震四知”。

感应篇：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。又曰：“心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之”。

若能如是修者，将见举动皆善，恶无从生矣。

是谓“诸恶莫作，众善奉行”。

此实正心诚意之宏规；切勿请释氏琐屑，不若儒者之简捷也。

正心诚意：大学：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家：欲齐其家者，先修其身：欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先诚其意：欲诚其意者，先致其知：致知在格物。物格而后知至，如至而后意识，意识而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

佛法、三藏十二部，其理、高深洪博，其事、广大无涯；无法不包，无法不含。是博大精深，非“琐屑”也。时人难得其门而入，不免望“藏”兴叹耳！

若论念佛法门，唯以信、愿、行、三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉！蕅益所谓：得生与否，全由信愿之有无：品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。

蕅益大师语，见弥陀要解。正宗分三科毕，续云：“信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”

信愿行三，十要中皆悉详示；而第一要，弥陀要解，五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后、节节段段，皆有指示；宜细参阅，此不备书。

兹略引之：

此经以以信、愿、持名、为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中：先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理：愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不乱。……

唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓：方便中、第一方便，了义中、无上了义，圆顿中、最极圆顿！故云：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”也。（以上明宗）

释别序云：“复次、二有现在，劝信序也：世界名极祟，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。”

信愿持名，一经要旨……如目足并运也（见前引）。

释“应当发愿”云：“若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也”。

释闻名执持云：“闻而信，信而愿，乃肯执持；不信不愿，与不闻等；虽为远因，不名闻慧。执持、则念念忆佛名号，故是思慧。”

释流通分云：“信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛，乃能究尽诸法实相：此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。……初、劝信流通，二、劝愿流通，三、劝行流通。”

释已今当愿云：“已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信、不能发愿，非愿、信亦不生，故云：若有信者，应当发愿。又、愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿、则信行在其中，所以殷勤三劝也。”

释五浊云：“复次、祇此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师、于五浊恶世所得之阿褥多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”

释难信之法云：“信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入；非曰议所行境界。设非本师来入恶世示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！”

至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从其入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）。心口念得渍渍楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。

抑或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。往昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。印光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。

此是印祖彻底悲心，示此摄心念佛妙方，吾侪当如教奉行，以冀亲证实益也。——次说记数之法：

所谓十念记数者：当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念：不可二十三十；随念随记。不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚；一心不乱，久当自得耳。

案照此法，发恒常心，努力用功，不达目的，决不懈退。此是祖师经验之谈，宜深信而力行之。

须知：此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异：晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句；从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随夫随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊！彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须论：若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难，大难！

时人往往以为念佛容易；实则、一句佛号，人人会念，容易也：若要把一句佛号念好，念到一心不乱，则不容易。所谓：“三岁孩儿也会念，八十老翁未必念得好（谓得一心）”。

又、须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也！

蕅祖曰：“大藏教中，匪夷所思事理甚多；虽不即解，亦应仰信，不可辄生诽谤也。寄语来哲，特宜慎此。”（地持菩萨戒本笺要、释第二十七、不信深法戒。）

掐珠念佛，唯宜行住二时：若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声；若出声，一则不恭，二则伤气。切记，切记！

如果要有念珠才会念佛的人，必须学习不用念珠念佛，即以十念记数法行之。因为、人至临命终时，手不会拿念珠。

居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识；倘欲即生了脱，但当专主净土一门。金刚、法华，且先置之度外。待净土大通、一心已得后，再行研究，不晚也。若此刻便即从事，恐智力不给，得彼失此，一法末精，二利咸失耳。

万事莫于生死急，生死大事，如先办之，急务也。其余一切不妨从缓。

拣魔辨异录，系禅宗，深通教理者尚不易知，况居士乎？

拣魔辨异录：八卷。卍续藏第一一四册。清世宗雍正帝着，题名“御制拣魔辨异录”。

临济宗，至明末清初，密云圆悟门下，有三峰法藏者，尝提“智证传”，乃阐纲宗；诸方惊疑，谤议竞起。圆悟作书诫之，藏亦复书答辩，又作“五宗原”，立异说。圆悟作“辟妄救”略说，一再辟之。法藏之弟子潭吉宏忍，复作“五宗救”，再主张师说。后、世宗雍正帝斥藏忍所言为“魔说”，将“五宗救”逐条驳正，是为“拣魔辨异录”。书中，称三峰藏曰“魔藏”，潭吉忍曰“魔忍”。故此“魔”是指法藏、宏忍，非通常所说之“四魔”等也。

凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。

宋之大慧杲禅师，所以把“碧岩录”付之祝融者，恐世人错会，致招恶果，故也。

释氏稽古略：乃记事之书，而以禅宗为主。凡属此种言句，皆当置之勿究可也。

释氏稽古略：四卷。大正藏第四十九册，卍续藏第一三二册、一三三册。元、觉岸编集。书是编年体，记释氏历史，多依“释氏通鉴”，亦引“佛祖历代通载”。为使释子稍通世史，历朝兴废盛衰，亦列入之。

吾常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求．；有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义，若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特孤负印光，实为孤负自己也已！

祖师慈悲，一再提示学佛必须恭敬，我等如仍春风马耳，孤负自己甚矣！