法句经中译
敬法法师译
最后，译者与他敬爱的母亲、长辈、亲人、朋友、所有的读者及一切众生分享翻译此书的功德，也把此功德回向予其已故的父亲。愿他们的随喜成为他们早日获得解脱的助缘。
译者敬法比丘
一九九九年五月
写于台湾月眉山灵泉禅寺
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
第一：双品
l．心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以邪恶之心言行，痛苦将跟随着他，有如车轮跟随拉车之牛的足蹄。
2．心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以清净之心言行，快乐将跟随着他，如影随形。（注：名法是指五蕴中的受、想、行与识，心则是指识。）
3．“他辱骂我，打我，击败我，掠夺我。”若人怀有是心，怨恨不得止息。
4．“他辱骂我，打我，击败我，掠夺我。”若人不怀是心，怨恨自然止息。
5．在这世上，恨绝不能止恨，唯有慈爱方能止恨，这是永恒的真理。
6．除了智者之外，他人皆不了解：“世人终须一死。”（由于无知，他们继续争论。）智者明了这点，因此一切争论得以平息。（注：他人是指愚者。）
7．住于欲乐中的人，放纵六根（感官），食不知足，怠惰与不事精进，他肯定被魔王制伏，如强风吹倒弱树一般。
8．住于观照不净法的人，防护六根（感官），知足于食，充满信心与精进力，他肯定不会被魔王击败，如狂风摇不动岩岳一般。（注：在此魔王是指烦恼魔。信心是指对佛法僧不动摇的信心，以及对业报的信心。）
9．未脱离烦恼之污染，不自制与不真实的人，却身披橘色袈裟，那是他所不配的。
10．已弃除烦恼之污染（1），戒行具足，具备自制与真实的人，真正配得上身披袈裟。
（注1）即以四道智根除了诸烦恼。
ll．把不真实的视为真实，把真实的视为不真实。持此邪思惟的人，不可能觉悟真实法。
12．视真实的为真实，视不真实的为不真实。持此正思惟的人，得以觉悟真实法。
13．雨可以渗透屋顶粗陋的房子，欲念亦可渗透尚未受到培育的心。
14．雨渗不透屋顶精良的房子，欲念亦渗不透已受到良好培育的心。（注：培育是指修习止禅与观禅。）
15．这一世他感到悲哀，来世他一样感到悲哀，造恶者在今生与来世都感到悲哀。当忆及自己污秽的行为时，他感到悲哀与苦恼。
16．这一世他感到喜悦，来世他一样感到喜悦，行善者在今生与来世都感到喜悦。当忆及自己清净的善业时，他感到喜悦，非常的喜悦。
17．这一世他受苦，来世他一样受苦，造恶者在今生与来世都受苦。想到“我造了恶业”时，他感到痛苦。再者，当投生至恶道时，他会遭受更多的痛苦。
18．这一世他快乐，来世他一样快乐，行善者在今生与来世都快乐。想到“我造了善业”时，他感到欢喜。再者，当投生至善趣时，他更加快乐。l9．即使他背诵了许多经典，然而并不依法实行，这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，没得分享沙门生活的利益。
20．即使他只背诵了少许经典，然而真正依法实行，舍弃贪瞋痴，如实知见后得以令心解脱，不再执着于今生与来世，他得以分享沙门生活的利益。（注：沙门生活的利益是指道果。）
21．不放逸是不死道，放逸是死路；不放逸者不死，放逸者有如早已死去。
22．明了这道理，不放逸的智者乐于精进、乐于圣界。
23．他持续地修禅（止观），持恒者得以体验解脱：至上的涅槃。（注：念有三种，即：与善心、果报心、唯作心相应的念，但绝不会有与不善心相应的念。不放逸即是指与善心相应的念心所。）
24．若某人精进、有正念与身语意清净、慎重行事、防护诸根、依法生活及不放逸，他的声誉与幸福得以增长。
25．通过不放逸、正念、戒律与防护诸根，智者使自己成为一座洪水无法淹没的岛屿。
26．愚者恣情放逸，智者则如守护珍宝一般，珍惜地守护着不放逸。
27．因此人们不应放逸，不应沉湎于欲乐，因为勤奋的人，通过禅修，即会得证至上乐。
28．智者以不放逸去除放逸，登上智慧的高楼，已断苦的他看着苦难的众生，如智者立足于山顶，向下看着平原的愚人。
29．在众放逸人中不放逸，在众昏睡人中保持警觉，智者有如良马迅速地前进，把疲惫的马远远抛在后头。
30．由于不放逸，摩伽婆得以生为诸天神之王。精进永远受到赞赏，懈怠永远受到责备。（注：摩伽婆是摩卡罗村的青年，由于造路与清除平地，而得以投生为帝释天王。）
31．乐于精进与视放逸为危害的比丘，有如火焰般前进，烧尽一切大小的束缚。
32．乐于不放逸而视放逸为危害的比丘，绝不会倒退，事实上他已非常接近涅槃。（注：不会倒退是指止观禅修不会倒退。）
33．心是飘浮不定的，难以控制，难以防护。智者训练其心，使它正直，如矢师矫正箭一般。
34．如把水中鱼取出投掷于地时，它会跳跃不安；当把心带离欲界以脱离魔界时，它亦跳跃不安。（注：魔界是指烦恼轮转。）
35．心难以受到控制，它非常迅捷轻浮，随着喜好飘荡与停留。能训练心是很好的，因为已受到训练的心能带来快乐。
36．心是非常难以察见的，它极度的微细，随着喜好飘荡与停留。且让智者防护其心，因为受到防护的心能带来快乐。
37．心独自四处飘荡远游，它是无色的，住于心室。能制伏己心的人，得以解脱魔王的束缚。（注：心独自飘荡是指在同一个心识刹那里，只能有一个心识生起。只有在前一个心识灭后，下一个心识才会生起。心是依靠位于心室里的心所依处而生起的。）
38．若某人的心不安定，对正法无知，信心动摇不定，其智慧决不会获得圆满。
39．若某人的心已无贪无瞋，若他已舍弃善恶两者，如此警觉之人是没有怖畏的。（注：已舍弃善恶即已成为阿罗汉。阿罗汉已根除了贪瞋痴，是不会再造业的，包括善恶两者。他的一切身语意行为都只是唯作而已。）
40．明了此身脆弱如瓶，他培育己心至固若城堡，再以智为武器向魔王奋战。过后他继续保护己心，毫不执着于胜利。（注：不执着于胜利是指不执着于所获得的禅那，而继续修观直至证悟阿罗汉道智。）
41．噢，不久之后，这失去心识的身体将躺在大地，就像无用的木头般被丢弃。
42．敌人可能伤害敌人，怨家可能伤害怨家；然而导向邪恶的心，却会带给自己更大的危害。
43．不是母亲，不是父亲，也不是任何亲戚，能比得上导向于善的心，可为自己带来更大的幸福。
44．谁能征服大地（即此身）、阎魔界（即四恶道）与人天界？谁能如熟练的花匠采花般，印证善说的真理之道？
45．圣学者将征服大地、阎魔界与人天界。圣学者能如熟练的花匠采花般，印证善说的真理之道？（注：学者是至少已证悟须陀洹道，但还未证得阿罗汉果的圣人。）
46．知道此身如水泡般无常，以及觉知它如海市蜃楼般毫无实质，他将切断魔王之花，脱离死亡之王的视线。（注：魔王之花是指三种轮转，即烦恼轮转、业轮转与果报轮转。）
47．采（欲乐之）花的人，心执着于欲乐，他被死亡带走，如酣睡之村被洪水冲走。
48．采（欲乐之）花的人，心执着于欲乐，他无法满足己欲，只有被死魔征服。
49．如蜜蜂采花粉时，不损伤花朵，亦不损伤其色及香味，只取其蜜，而后飞走。且让圣者同样（不损害到村民的信心及财富）地在村子里活动。
50．不应观察他人的过失，或已做与未做的（善恶）事；应只省察自己已做与未做的事。
51．如美丽却不香的花朵，不能为戴花者带来香气；同样的，不依言实行之人的善语，亦是没有结果的。
52．如美丽且香的花朵，能为戴花者带来香气；同样的，依言实行之人的善语，（肯定）是有结果的。
53．如花匠能用群花制造许多花饰，还需生死的人亦可（依于信心慷慨地善用其财富）做许多善事。
54．花香不能逆风吹送，檀香木、多伽罗及茉莉之杳亦不能；只有具德者之香才能逆风吹送，具德者之香能吹送至一切方向。
55．有檀香木、多伽罗、莲花及茉莉之香，然而，戒行之香远胜一切香味。
56．多伽罗与檀香木之香是微不足道的，具德者之香才是最胜的，甚至能向上飘送至天界。
57．魔王找不到戒行具足、精进，及以正智获得解脱者所行之道。（注：阿罗汉已不会再生，魔王尽了全力也找不到阿罗汉死后去了那里。）
58-59．如在大道旁的垃圾堆中，可能长着芳香的莲花；在众生杂堆中，亦可能出现佛弟子，其智慧的明亮，远远超越盲目的凡夫俗子。
60．对于无法入睡的人，黑夜实在漫长；对于疲惫的旅人，一由旬亦非常遥远；对于不知正法的愚人，生死轮回极漫长。（注：一由旬大约有七英里。）
61．在旅途上，若找不到比自己更好或同等的同伴，就让他坚定地独自前进，绝无与愚者为伴这一回事。
62．“我有儿子，我有财富。”因此（执着的）愚者感到苦恼。事实上，他自己也不是自己的，儿子与财富又怎能是他的呢？
63．自知愚昧的愚人，基于这点是个智者；自以为是智者的愚人，才是真正的愚者。
64．即使愚人尽其一生亲近智者，亦不能知见真理，如勺子不知汤的味道。
65．利慧者虽只与智者相处片刻，却能迅速地知见真理，如舌头能知汤的味道。
66．对于无知的愚人，他即是自己的敌人，他四处造下恶业，带来苦果的恶业。
67．若做了某事会后悔，以及受其果报时，他泪流满面地悲泣，那即是没有善行其事。
68．若做了某事不会后悔，以及受其果报时，他感到欢喜快乐，那即是已经善行其事。
69．只要恶业还未成熟，愚者以为它是甜如蜜的；然而当恶业成熟时，愚者就得为它受苦。
70．即使愚者月复一月地修苦行，只以古沙草片摄取饮食，却依然比不上已思惟真谛者（圣人）的十六份之一。
71．恶业不会即刻带来果报，如刚挤出的牛奶不会即刻凝固，但它依然跟随着愚者，如盖上灰的活火炭。
72．愚人的知识只会伤害他自己，它毁灭了他的福业，也使他的头颅破裂。（注：头颅是指智慧。）
73．无知的比丘，贪求自己不当得的恭敬，想要在众比丘中居先，要在寺院里掌权，以及贪求与他非亲之人的顶礼。
74．且让在家众与比丘们都想：“诸事皆因我而成就。无论一切大小事，且让他们听从我的指示。”这是愚人的想法，增长其贪欲与我慢。
75．诚然，一个是导向世俗成就之道，另一个则是导向涅槃之道。明了这一点，身为佛弟子的比丘，不应乐于世俗的成就与恭敬，而应培育舍离与不执取。
76．人们应跟随指摘人们过失的智者，如同跟随向导至被埋没的宝藏。对于跟随此智者的人，只有益处，绝无厄难。
77．智者应训诫他人，给予他人劝告，以及防止他人犯错。这种人受到善人喜爱，只有恶人才会讨厌他。
78．人们不应亲近恶友，亦不应亲近卑劣之人。人们应亲近善友，以及亲近圣者。
79．饮法之人，以安宁之心愉快地活着；智者常乐于圣者所说之法。
80．治水者疏导水，矢师矫正箭，木匠修饰木，智者制伏自己。
81．如同岩岳不受狂风动摇，智者亦不受毁誉动摇。
82．如同既深且清又平静的水池，智者听闻正法后变得安详。
83．诚然，具德者舍弃了一切（执着不以贪欲之心交谈；当面对快乐或痛苦时，智者不显示出欢喜或悲愁。
84．他不会为了自己或他人而造恶，不会造恶以求获得子女、财富或王国，不会以卑劣的手段获取成就。只有这种人才是真正的—具德、睿智及公正。
85．到达彼岸（涅槃）的人，只有少数几个；其他所有的人，皆在此岸（生死轮回）来去徘徊。
86．然而，依照善说之法实行的人，能够到达彼岸，越渡了极难越渡的死界。（注：死界是指生死轮回，亦即娑婆世界。）
87-88．离家后走向无家的智者，应舍弃黑暗而培育光明。他应乐于独处、无着与涅槃，这是凡夫俗子难以享受的。他亦应舍弃欲乐，不执着于任何事物，清净自己心中的一切污秽。
89．心已圆满地培育了七觉支，以及舍弃了一切贪欲的人，乐于自己已舍弃了执着。此人已根除了一切烦恼，拥有阿罗汉道智明亮之光，在此界已证得了涅槃。（注：此界是指五蕴。）
90．旅程已尽，解脱了苦及一切，已消灭了一切束缚的人，不再苦恼。
91．有正念的人勤于修行，不乐于家（即欲乐的生活）；如同天鹅舍弃泥沼，他们舍弃一切住家生活（即一切贪欲）。
92．他们不储藏，饮食时适当地省察。他们的目标是空与无相的解脱。他们的去处无法追寻，如同鸟在天空中所经之路（无迹）。（注：不储藏是指不再造业或不储藏四资具。省察是指以三遍知省察。空、无相与解脱皆是指涅槃。）
93．他已解脱烦恼，不执着于饮食。他的目标是空与无相的解脱。他的行道无法追寻，如同鸟在天空中所经之路。
94．他诸根平静，如同被马车夫驯服的马，他已脱离我慢及诸烦恼，这平稳的人受到天神喜爱。（注：平稳的人是指不受世间的起落动摇之人。）
95．阿罗汉如大地般坚忍，不会受到刺激而生气；他有如门柱般稳固，不受生命中的起落所动摇；他有如无淤泥的水池般安宁清净。这样的人是不会再有轮回的了。
96．完全解脱、寂静与平稳者，他意平静、语平静、身亦平静。
97．他不盲信，已证悟无为（涅槃），断除了生死轮回的束缚，不再造善恶业，舍弃了一切渴爱，他的确是至上者（阿罗汉）。
98．在村子或森林里，在山谷中或山上，无论阿罗汉住在何处，其地都令人感到愉悦。
99．森林是令人感到愉悦之地，然而凡夫俗子却不喜爱它；只有无欲之人才会喜爱森林，因为他们不追求欲乐。
100．一句有意义及听后心得平静的话，好过千句无意义、与证悟涅槃无关的话。
101．一首有意义及听后心得平静的偈，好过千首无意义、与证悟涅槃无关的偈。
102．背诵一首有意义及听后心得平静的偈，好过背诵百首无意义、与证悟涅槃无关的偈。
103．即使人们在战场上战胜千人千次，然而，能战胜自己的人，才是真正的至上胜利者。
104．战胜自己的确远胜于战胜他人。
105．天神、干达婆、魔王与梵天，都赢不过已制伏自己者的胜利。
106．虽人月复一月布施千个钱币（给普通人）长达百年，然而，向一位有修行的人顶礼一刹那，却胜过百年的布施（给普通人）。（注：钱在此可以是铜、银或金的。有修行的人是指修习观禅的比丘。）
107．虽人在林中拜祭圣火百年，然而，向一位有修行的人顶礼一刹那，却胜过拜祭圣火百年。
1O8．虽人整年作了许多大小布施，然而这一切布施却比不上向行正道的圣者顶礼的福业的四份之一。
109．时常尊敬长辈及具德者之人的四种利益会增长，即：寿命、美貌、快乐与力量。
11O．有德及有禅修的一天，好过无德与不能自制诸根的百年生命。
111．禅修智者的一天，好过不能自制诸根之愚人的百年生命。
112．精进于禅修者的一天，好过怠惰之人的百年生命。
113．知见五蕴生灭者的一天，好过不能知见五蕴生灭者的百年生命。
114．知见不死道（涅槃）者的一天，好过不能知见不死道者的百年生命。
115．知见至上法者的一天，好过不能知见至上法者的百年生命。（注：至上法是指九出世间法，即：四道、四果及涅槃。）
116．应速于行善及防止心造恶，因为行善缓慢之心乐于邪恶。
117．若人造了恶，他不应重犯，不应乐于造恶，累积邪恶将导致痛苦。
ll8．若人行了善，他应常常行善，应乐于行善，累积善业将导致快乐。
119．只要恶业还未成熟，恶人依然会看到快乐；但当恶业成熟时，他就会遭受恶果。
120．只要善业还未成熟，善人依然会遭受痛苦；但当善业成熟时，他得享善业的福报。
121．莫轻视恶行，以为“小恶不会为我带来果报”；如同滴水能注满水瓶，愚人累积小恶至罪恶满盈。
122．莫轻视善行，以为“小善不会为我带来果报”；如同滴水能注满水瓶，智者累积小善至福德满盈。
123．如财多而随从少的富商避开危险的路线，如想要生存之人避免毒药，人们亦应避免邪恶。
124．若手无创口则可以手持毒，因毒不入侵无创口之人；不造恶者是不会有罪恶的。
125．若人冒犯了不应受到冒犯、清净无染者（2），该罪恶返归于愚人，如逆风扬尘。
（注2）即阿罗汉。恼者即是阿罗汉。
126．有些人投生母胎，邪恶者堕入地狱，正直之人上生天界，无烦恼者入般涅槃。（注：在此投生于母胎是指投生作人。无烦
127．无论是在虚空中、海洋里、山洞内或世上任何地方，都无处可令人逃脱恶业的果报。
128．无论是在虚空中、海洋里、山洞内或世上任何地方，都无处可令人逃脱死亡。
129．一切众生都害怕刑罚，都害怕死亡。推己及人，人们不应杀害他人，或唆使他人杀害生命。
130．一切众生都害怕刑罚，都爱惜自己的生命。推己及人，人们不应杀害他人，或唆使他人杀害生命。
131．伤害他人以求己乐者，来世不得安乐。
132．不伤害他人以求己乐者，来世得享安乐。
133．莫向任何人粗言恶语，受辱骂者将会反击。愤怒之言的确是苦因，换来的只是痛击。
134．若你能保持沉默平静，像一只破裂之鼓不再声响，你肯定会证悟涅槃，不再存有愤怒。
135．如同牧牛者以棍棒驱赶牛群至牧场，老与死亦在驱逐着众生的寿命。
136．愚人造恶时不知其恶，然而他却因自己的恶业而受苦，如同被火焚烧的人。
137．若人以棍棒伤害无害、不当受到伤害的人，他会很快就遭受到以下十种恶果之一：
138-140．他会遭受到剧痛，或不幸，或身体伤残，或重病，或发疯，或因国王发怒而遭殃，或被诬陷，或失去亲人，或财产破毁，或家被火烧毁。该愚人死后将会堕入地狱。
141．不是裸行，不是结，不是以泥涂身，不是睡在露天之下，不是以灰尘涂身，也不是蹲着勤修能够清净还未破除疑惑的人。
142．虽有庄严其身，若他是平静的、脱离了烦恼、制伏了诸根、拥有道智、完全清净及舍弃了对一切众生的瞋恨，那么，他的确是婆罗门，是沙门，是比丘。（注：在此，婆罗门、沙门与比丘都是指阿罗汉。）
143．在这世上，由于羞于为恶而自制者是稀有的，他保持警觉及不造令人指责之事，如良马不会作出受到鞭打的导因。
144．如良马受到鞭策，人们应精进及对生死轮回感到悚惧。以信、戒、精进、定、抉择法、具足明行与正念来解脱这无量之苦。（注：dhammavincchayena“抉择法”是指karanakarana jananam“辨明诸法之因与非因”。）
145．治水者疏导水，矢师矫正箭，木匠修饰木，善行者制伏自己。
146．（世间）常在烧，为何还有欢笑？为何还有喜悦？当被黑暗覆蔽时，为何不寻求明灯？
147．看这被装饰的身体，它是一堆的疮痍，由（骨头）所支持，多病与拥有许多（欲）念。此身的确不坚固及不能常存。
148．这身体随着年纪衰老，它是一窠的疾病，易坏的。当这恶臭的污秽体分解时，生命真的结束于死亡。
149．这些灰白的骨头就像在秋天里被丢弃的葫芦一般，见到它们又有什么可喜的呢？
150．此城（身）以骨建成，再以血肉包装；内里藏着老、死、我慢与贬抑。
151．装饰得华丽的皇家马车亦终须损坏，人体也是一样会变得衰老，然而善人之法不会老化。众善人如此互相说示。（注：善人之法是指九出世间法，即：四道、四果与涅槃。）
152．这少闻之人如牡牛般长大，只增长肌肉，不增长智慧。
153．多世以来我在娑婆世界里漂流，找却找不到造屋者。生而复生的确真苦。
154．噢，造屋者，我看到你了。你将无法再造屋。你的柱子都断了，你的栋梁都毁了。我心已证得无为，已灭尽渴爱。（注：屋子是身体；造屋者是渴爱。无为即是涅槃：灭尽渴爱即已证得阿罗汉果。）
155．他们少壮时不修梵行，也不赚取财富；他们沮丧地浪费了生命，如同在无鱼的干池里的老鹭。
156．他们少壮时不修梵行，也不赚取财富；如已损坏的弓般无助地躺着，悲叹着种种的过去。
157、若人懂得爱惜自身，他应当好好地保护自己。在（生命）三个阶段的任何阶段里，智者应保持（对邪恶）警觉。
158．人们应自己先修好善法，然后才可教导他人。此等智者不会有烦恼。
159．自己所作的应如自己所教的；只有在完全制伏自己后才可制伏他人。制伏自己的确是很困难的。
160．自己的确是自己的依归，他人怎能作为自己的依归？制伏自己之后，人们获得了难得的归依处（阿罗汉果）。
161．自己所造之恶，由自己所生，由自己造成，它摧毁了愚人，如同金刚粉碎了宝石。
162．如同蔓藤缠住娑罗树，无德者为自身所作的，正是其敌所愿的。
163．要做对自己有害的恶事是很容易的，真正最难做的是对自己有益的善事。
164．持有邪见的愚人诽谤阿罗汉、圣者、住于正法者的教法，实是自我毁灭；如迦达迦树生果实，实是为自己带来灭亡。
165．只有自己才能造恶，自己才能污染自己；只有自己才能不造恶，自己才能清净自己。净与不净只看自己，无人能够清净他人。
166．无论利益他人的事有多重大，也莫忽视了自身的利益；清楚地知道了自身的利益，他应当尽全力获取它。（注：attadattham“自身的利益”是指道、果与涅槃。）
167．莫作卑劣事，莫怠惰过活，莫执持邪见，莫延长世界。（注：在此世界是指生死轮回。）
168．莫懒于执行（托钵的）责任，应细心地奉行此善行。实践此善行的人，今生来世皆安乐。
169．应细心地奉行（托钵的）责任，莫跟随恶行（即不托钵）。实践此善行的人，今生来世皆安乐。
170．若人能有如看待水泡，或看待海市蜃楼般，来看待这世界（即五蕴），那么，死亡之王就看不到他了。
171．来吧，看看这世界（即五蕴）。它像华丽的皇家马车；愚人沉湎其中，但智者毫不执着于它。
172．以前放逸，后来精进的人，如无云的明月，照亮这世间。
173．以善扑灭了旧恶之人，如无云的明月，照亮这世间。（注：“以善”的善是指阿罗汉道智）。
174．这世界是黑暗的，在此中能（以观智）洞察之人很少。就像只有少数的鸟能逃脱罗网，只有少数几人能去到天界（与涅槃）。
175．天鹅在天空中飞翔，有神通者在虚空中飞行；智者在战胜魔王与魔军之后，脱离了这世间（即证得涅槃）。
176．违犯一种法，说妄语及漠视来世者，是无恶不可为的。（注：一种法是指真实。）
177．诚然，吝啬的人不会上生天界，愚人不会赞叹布施；然而智者随喜布施，因此来世获得安乐。
178．成为统治这大地唯一的大王，或上生天界，或统治全宇宙，都远远比不上证悟须陀洹果。
179．佛陀的胜利是圆满的，再无世间的烦恼可生起。智慧无边的佛陀是超越道的，你能以何道引诱他？
18O．再也没有罗网般的渴爱可带佛陀去任何地方（轮回）。智慧无边的佛陀是超越道的，你能以何道引诱他？（注：智慧无边是指 sabbannuta-nana“一切知智”。在此的“超越道”是指佛陀已解脱了轮回的因缘，即：爱、取等。）
181．智者投入禅修中，乐于出离之寂静（即涅槃）。持有正念正觉者，甚至天神也敬爱。
182．甚难获得此人身，有死生命真难过，欲听正法真是难，甚难会有佛出世。
183．不造一切恶，实行一切善，及清净自心，是诸佛所教。
184．诸佛说：“忍辱是最好的德行，涅槃至上。”出家人不会伤害他人，伤人者不是沙门。
l85．莫辱骂、莫伤害、应依照戒律自制（3）、饮食知节量、安住于静处、勤修增上心（4），这是诸佛的教诫。
（注3）原文是 patimokkhe ca samvaro，意即“依照别解脱律仪自制”。
（注4）增上心（adhicitta）即是禅定。
186-187．即使天降金币雨，欲念也不会满足。欲乐只有小小的甜头，却有很大的苦果。如此的明了，即使对天上的快乐，智者也不觉其乐；佛弟子只乐于断除爱染。
188．当面对怖畏时，人们寻求种种归依处：高山、森林、公园、树木与寺院。
189．但这些都不是平安的归依处，不是最上的归依处。人们不能依此归依处而解脱一切苦。
l90-191．归依佛法僧者，以道智得见四圣谛，即苦、苦的起因、苦的止息与导向灭苦的八圣道。
192．诚然，这是平安的归依处，是最上的归依处。依此归依处，人们得以解脱一切苦。
193．最圣洁者是稀有的，他不会随处出生。无论这智者生于何处，其家皆得安乐。（注：最圣洁者是指佛陀。）
194．诸佛的出世令人喜悦，正法的宣说令人喜悦，僧伽的和合令人喜悦，和合者之行令人喜悦。
195．他顶礼值得顶礼的人，即已克服障碍与脱离忧悲的佛陀或佛弟子。
196．此人向寂静无畏者顶礼所获得的功德，是无人能够计量的。
197．我们的确很安乐地活着。在众怨恨之中，我们无怨无恨；在众怨恨者中，我们住于无怨无恨。
198．我们的确很安乐地活着。在众病之中，我们无病患；在众病患者中，我们住于无病。
199．我们的确很安乐地活着。在众贪欲之中，我们无贪无欲；在众贪欲者中，我们住于无贪无欲。（注：aturesu， atura“病”是指道德之病。）
200．我们的确很安乐地活着，无忧无虑地活着。如同光音天的梵天神般，我们以喜悦为食。（注：nattbi kincanam“无忧无虑”是指无贪、无瞋及无痴。）
201．胜利者招来仇敌，战败者活在苦恼里；舍弃胜败的寂静者，得以安乐地过活。（注：upasanto“寂静者”是指已断除烦恼的人。）
202．无火可比贪欲，无恶可比瞋恨，无苦可比五蕴，无乐可比寂静。（注：寂静即是涅槃。）
203．饥饿是最大的疾病，诸行则是最苦。智者如实知见它们后，得证至乐的涅槃。（注：sankhara“诸行”是指五蕴。）
204．健康是最大的利益，知足是最大的财富，可信任的朋友是最亲的亲人，涅槃是至上的寂乐。
205．得尝独处与寂静之味后，饮法悦者得以无畏无恶。（注：寂静即是涅槃。）
206．得见圣者是很好的，与他们相处常安乐；不见愚人亦是常安乐。
207．与愚人同行者必会长期苦恼。与愚人相处常是苦，如与仇敌共生共活；与智者相处常是乐，如与亲人共生共活。
208．因此，人们应跟随智者、慧者、多闻者、持恒者及尽责的圣者；跟随这样的善智者，如同月亮顺着星道而行。
209．做了不该做的，该做的却不做；放弃修行而执取欲乐的人，将妒嫉精进者的成就。
210．莫与亲爱者相处，莫与厌恶者相处；不见亲爱者是苦，见厌恶者也是苦。
211．因此人们不应执着任何喜爱。与所爱者分离是苦；无爱无恨者无束缚。
212．由喜爱引生忧愁，由喜爱引生恐惧。脱离喜爱者无忧，于他又有何可惧？
213．由亲爱引生忧愁，由亲爱引生恐惧。脱离亲爱者无忧，于他又有何可惧？
214．由欲乐引生忧愁，由欲乐引生恐惧。脱离欲乐者无忧，于他又有何可惧？
215．由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？
216．由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？
217．具足戒行与智见、住于法、了悟真谛及实行自己的任务者，为人人所爱。
2l8．欲求到达超言说（即涅槃），其心盈满正虑（三果），及不再执着于欲界的人，是为“上流人”。（注：uddhamsoto“上流人”意为向上流去的人，即肯定会生于净居天的阿那含圣者。）
219．如长久在异乡之人，从远方平安归来时，其亲友及愿他幸福的人，都愉快地欢迎他归来。
220．同样地，在今生行善者去到来世时，他以前所造的善业会迎接他，如同亲戚迎接亲爱的人归来。
221．舍弃忿怒、舍弃我慢、克服一切结。苦恼不会降临不执著名色与无烦恼之人。（注：samyajanam“结”一共有十个：被四个道智次第地断除。Nama“名”是心与心所；rupa“色”是二十八种色法。Akincanam“无烦恼”即是无贪瞋痴。）
222．若人能如善御马者制止疾行的马车般抑制忿怒，我称此人为真正的御者，余者只是执缰人而已。
223．以无忿（即慈爱）战胜忿怒者，以善战胜恶人，以布施战胜吝啬的人，以说真实语战胜妄语者。
224．人们应说真实语、不忿怒、（己物虽少）仍然施与乞求者；以此三事他得以上生天界。
225．圣者不伤害他人，常防护自身行为，去到不死（的涅槃），在其地无忧无愁。
226．时刻保持醒觉的人，日以续夜地训练自己，他真心地朝向涅槃，总有一天他的烦恼必会止息。
227．噢，阿都拉，这并不是新的，自古以来即是如此。人们指责沉默的人，指责多话的人，也指责少语的人。在这世间是无人不受指责的。
228．在过去、未来与现在，都没有只受指责或只受称赞的人。
229．智者日复一日地检讨后，他会称赞真正无过失、贤明及智慧与戒行兼备的人。
230．谁会指责这有如纯金之人？他为天神所称赞，甚至梵天也称赞。
231．防止身恶行，善制御己身；舍弃身恶行，培育身善行。
232．防止语恶行，善制御己语；舍弃语恶行，培育语善行。
233．防止意恶行，善制御己意；舍弃意恶行，培育意善行。
234．智者制御身，御语亦御意；智者于自制，真能善圆满。
235．如今你就像一片枯叶，死亡使者已在你近旁；你就快要开始漫长的旅程了，然而却没有旅费。
236．你应当为自己建个归依处，快快勤修以成为智者。在清除污垢与解脱烦恼之后，你会上生天界的圣地。
237．你的生命已到了终点，就快要去见死亡之王了，途中又没有休息站，然而你却没有旅费。
238．你应当为自己建个归依处，快快勤修以成为智者。在清除污垢与解脱烦恼之后，你将不会再有生与老。（注：漫长的旅程是指生死轮回。Dibbam ariyabhumim“天界圣地”即是色界天的净居天，只有阿那含圣者才能投生其地。）
239．智者渐次地、一点点地 刹那至刹那地清除自己的污垢，如同金匠清除银或金的杂质。
240．如铁锈自铁而生，生锈后反蚀其铁；同样地，造恶者的恶业导致他投生恶道。
241．不背诵是学习的污垢，不维修是屋子的污垢，懈怠是美貌的污垢，无正念是守护者的污垢。
242．邪淫是妇女的污垢，吝啬是施者的污垢；恶法的确是今生与来世的污垢。
243．比这些更糟的污垢是无明，它是最大的污垢。诸比丘，当舍弃这污垢，以成为无垢之人。
244．无耻与勇若鸟鸦者的生活是容易的，他两舌、虚伪、傲慢与腐败。
245．知耻与常求清净者的生活是艰难的，他无着、谦虚、有礼、清净活命及有智见。
246-247．在今世杀生、说妄语、盗取不与之物、犯邪淫及沉湎于饮酒的人，连自己今生的根也都给掘毁了。
248．你应当知道：“不自制即为恶。”莫让贪与非法带给自己长久的痛苦。
249．人们依照信心与喜好而行布施。若人对他人所受的饮食心怀不满，其心昼夜皆不得安定。
250．若人能断除、根除与消灭此不满，其心昼夜皆得安定。
251．无（任何）火可相等于贪欲（之火），无（任何）执着可相等于瞋（的执着），无（任何）罗网可相等于痴（的罗网），无（任何）河流可相等于渴爱（之流）。
252．要见到他人的过失是很容易的，但要看到自己的过失却很难。他如同播掉谷糠般宣扬他人的过失，却如同遮蔽自己的狡猾捕鸟者（5）般隐藏自己的过失。
（注5）原文是 satho“赌徒”，注疏解释它为捕鸟者。
253．常挑他人的过失及贬抑他人者，其烦恼增长。灭烦恼离他真是遥远。
254．虚空中没有行道，正法之外无圣沙门。凡夫乐于延长轮回的束缚，诸佛皆已解脱这些束缚。
255．虚空中没有行道，正法之外无圣沙门。没有任何有为法（6）是永恒的，诸佛皆不受动摇。
（注6）有为法是由因缘和合而生之法，即一切名色法。
256．对事武断者不公正；智者应辨别对错两者之后才下判断。
257．智者不会误导他人，而是如法与平等的护法者，他被称为“住于法之人”。
258．人不会只是因为讲得多即成为智者；只有平安无怨无畏之人才是智者。
259．人不会只是因为讲得多即成为精通法者；听闻虽少，却能知见法、对法不失念者，是真正的精通法者。
260．他不会只是因为白了头发即是长老（7），仅只是年岁大的人名为“白活到老”。
（注7）长老是至少有十个戒腊的比丘。
261．只有已体证四圣谛与法（8）、无害与有戒行、自制与解脱烦恼（9）的人才是真正的长老。
（注8）法是指四道、四果与涅槃九种出世间法。
（注9）以四道智解脱烦恼。
262．若依然嫉妒、吝啬与狡猾，仅只辩才好或容貌美并不会令人成为善心人。
263．已断除、根除与消灭这些（恶法）及已解脱烦恼的智者才是真正的善心人。
264．若人无戒行又说妄语，仅只剃掉头发并不会成为沙门。充满贪欲之人怎么会是沙门？
265．已彻底息灭一切大小恶的人才是沙门，因为他已克服一切恶。
266．他不会只是因为去托钵即成为比丘。他不是比丘，因为他奉行不如法的信仰。
267．在这世间上，已舍弃善恶两者、修持梵行、及明了五蕴的人才是真正的比丘。
268-269．愚人不会只是因为保持沉默而成为圣者。智者如持秤般舍恶而取最上，因此他才是圣者。明了两种世间者也因此是圣者。（注：在此 varam“最上”是指戒定慧。 Ubho loko“两种世间”是指内外五蕴。内五蕴是指自己的五蕴；外五蕴是其他众生的诸蕴与非有情的色蕴。修观禅时必须能够照见内、外、过去、未来、现在等五蕴、及它们的诸因的无常、苦、无我三相。）
270．伤害生命者不是圣人；不会伤害一切生命者才是圣人。
271-272．比丘不应只是因为有戒行、或多闻、或有禅定、或独处、或自知“我得享凡夫享受不到的出离乐”而感到满足，而不灭尽烦恼（即证悟阿罗汉道果）。（注：nekkhamasukham“出离乐”是指阿那含果。）
273．于诸道之中，八圣道最胜；于诸谛之中，四圣谛最胜；于诸法之中，离欲（即涅槃）最胜；于诸二足（人类）之中，一切知者最胜。
274．这是唯一的道路，再无其他知见清净之道。实践此道能令魔王迷惑。
275．实践此道，你将能灭苦。在亲自知见这能拔除烦恼之刺的道路后，我对你们宣说此道。
276．你必须自己努力，如来只能指示道路。修禅者得以解脱魔王的束缚。（注：一切知者与如来都是佛陀的名称。）
277．诸行无常。当以智慧知见这点时，他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。这即是朝向清净之道。
278．诸行是苦。当以智慧知见这点时，他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。这即是朝向清净之道。
279．诸法无我。当以智慧知见这点时，他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。这即是朝向清净之道。（注：在此，智慧是指观智。诸行是指一切有为法。诸法则包括一切有为法、概念法与无为法，即涅槃。于此，不能说“诸法无常”或“诸法是苦”，因为概念法与无为法都不是“无常”，也不是“苦”的。）
280．懒人当勤时不努力，虽年青力壮却怠惰，意志薄弱及心散乱，无法以慧体证道智。
281．慎言、摄心、亦不以身造恶。且让他清净此三业，及赢获圣者觉悟之道。
282．智慧生于禅修之中，无禅修智慧即退失；知晓此二得失之道，且实践以令慧增长。
283．诸比丘，且砍掉（欲）林而非真树；怖畏自欲林而生。砍掉欲林与欲丛，以达到无（欲）林。
284．只要男子对女子的情欲还有些少未断除，他的心即还是受到束缚，如同小牛离不开母牛。
285．且断除自己的贪，如以手拔掉秋莲。善逝已说示涅槃，且培育寂静之道。（注：善逝也是佛陀的名称。）
286．愚人心想：“雨季时我住在这里，冬天和夏天时我也住在这里。”却觉察不到（就快要死的）危险。
287．宠爱孩子与家畜者，其心执着于欲乐。他被死神捉走，如洪水冲掉沉睡中之村。
288．儿子、父母或亲戚都不能保护被死神捕捉之人。的确无亲族能给予保护。
289．明了这一点，持守戒律的智者应迅速地清除趣向涅槃之道的阻碍。
290．若舍弃小乐会获得大乐，预见大乐的智者应当舍弃小乐。
291．为求自己的快乐，而令他人痛苦者，他受到怨恨束缚，而无法解脱怨恨。
292．若人该做的事不做，却做了不该做的事，又骄慢与自我放纵，他的烦恼即会增长。
293．若人常勤修身至念，不做不该做的事，又常做该做的事，及具有正念与明觉，其烦恼将会止息。（注：该做的事是指勤修戒定慧。）
294．在杀掉母亲（即渴爱）、父亲（即我慢）与两位刹帝利王（即常见与断见）、及摧毁了国家（即六根与六所缘）和她的众臣（即执取）之后，婆罗门（即阿罗汉）得以解脱苦。
295．在杀掉母亲、父亲与两位婆罗门王、及消灭了有疑如虎的五盖之后，婆罗门（即阿罗汉）得以解脱苦。
296．乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆常念佛（的功德）。
297．乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆常念法（的功德）。
298．乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆常念僧（的功德）。
299．乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆常念身（不净）。
300．乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆乐于悲（即无害）。
301．乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆乐于培育（对一切众生的慈爱）。
302．成为比丘是很难得的；过后又乐于比丘的修行更是难得。艰难的俗家生活是痛苦的；与性格不同之人相处是痛苦的。生死轮回中的旅人不断遭受痛苦，因此别作生死轮回的旅人，别作不断受苦的人。
303．他信戒具足，有声誉财富，无论去何处，皆备受尊敬。
304．善人有如喜玛拉雅山，虽在远处亦明显可见；恶人有如在黑夜里放射的箭，虽在近处亦看不到。
305．他独坐、独处、独行地勤修、独自克服自己、乐于住在林中。
306．说妄语者堕入地狱；造恶后说“我没有做”的人也堕入地狱。他们两者都是造恶者，死后来世同样在（地狱）里受苦。
307．许多身穿袈裟覆盖及颈的人，性格恶劣而不自制。由于自己的恶业，这些造恶者死后堕入地狱。
308．对于无戒行与不自制的人，吞下烧得火红的铁球，也好过食用人们供养的食物。
309．放纵自己而与他人之妻通奸者会遭受四种不幸，即：有恶业、睡不安眠、受到谴责与在地狱里受苦。
310．这是有恶业又会堕入地狱的。受惊吓的男女之享受是短暂的，而且国王又会给予重罚。因此男人不应与他人之妻通奸。
311．如同不握好古沙草就会割伤手，胡乱的出家生活拖该比丘入地狱。
312．散漫的行为、腐败的修行、可疑的梵行，皆无大果报。
313．有该做的即应当好好地做、稳健与精进地做，因为散漫的比丘生活会散播更多（烦恼）的尘埃。
314．最好别造恶业；恶业过后会折磨造恶者。最好是行善业；行善后不会苦恼。
315．比如边界之城内外都需要防护，你也应如此防护自己。莫错失这大好机会，错失这机会的人去到地狱时就会悲痛。
316．对不应羞耻的感到羞耻、对应羞耻的不感到羞耻、及持有邪见的人，将会堕入恶趣。
317．对无险的视为危险、对危险的视为无险、及持有邪见的人，将会堕入恶趣。
318．把无恶的想成有恶，对恶的又不见其恶，及持有邪见的人，将会堕入恶趣。
319．知道恶的是恶、知道善的是善、及持有正见的人，将会投生至善趣。
320．如同在战场上的象忍受箭射，我亦应忍受（他人的）毁谤。诚然，多数人是无戒行的。
321．只有已受驯服的（马和象）才可被带往人群；国王只骑已受驯服的（马和象）。在众人之中的最上者是已制伏自己及能忍受毁谤的人。
322．已受驯服的骡、骏马与大象是优良的；然而能以（道智）制伏自己者更为优良。
323．以任何车乘皆不能去到未到过之地；只有完全制御自己的人才能到达其地。（注：未到过之地是指涅槃。）
324．那名为护财的象发怒时是难以制伏的，被捕后它绝食，只想着要回去象林（照顾母亲）。
325．愚人怠惰、贪吃又如饱食的猪般懒睡。这愚人必须不断地轮回。
326．在过去，此心随着自己的喜好四处飘荡。现在，我将善御己心，如象师持钩制伏发狂的象。
327．当乐于精进、防护己心。如受困的象脱出泥沼般，你亦应使自己脱离烦恼的泥沼。
328．若人能找到有德及有智慧的圣者为伴，他应欢喜及有正念地与其人共同生活，而克服一切危难。
329．若人不能找到有德及有智慧的圣者为伴，他就应该独自生活，如舍弃所征服的国土之王，又如玛当伽象在森林里独行。
330．宁可独自生活，亦绝不与愚人为友。所以人们应当独自过活、不造恶，如玛当伽象般在森林里自由自在地独行。
331．在需要时有朋友是乐，对所拥有的感到满足是乐，临命终时有善业是乐，脱离一切苦是乐。
332．在这世上，事奉母亲是乐，事奉父亲也是乐。在这世上，事奉沙门是乐，事奉婆罗门也是乐。
333．能够持戒到老是乐，有不动摇的信心是乐，获得智慧是乐，不造恶是乐。（注：在此婆罗门是指佛陀、辟支佛与阿罗汉。）
334．沉于怠惰之人的渴爱有如蔓藤般滋长。他有如林里贪吃果子的猴子，从这一世跳到那一世。
335．在这世上，对于为卑劣的渴爱所控制的人，他的痛苦就会增长，有如受到好好浇水的野草般增长。
336．在这世上，对于能克服这难以克服的卑劣渴爱之人，他的痛苦则会消失，就有如水珠从荷叶上掉落一般。
337．如是我当向你们这些在此集会的人宣说此善法：“有如在掘一枝良好的树根一样，把渴爱连根拔起。别让魔王不断地折磨你，有如洪水不断冲击芦苇般折磨你。”
338．如被砍倒的树，若其根未受损而深固，它即会重生。同样地，若潜伏的渴爱未被根除，此苦（生老死）即会不断地生起。
339．那持有邪见及具有奔向欲境的三十六道强（爱）流之人，为欲思惟冲走。
340．渴爱之流奔向一切感官目标；渴爱之藤自（六门）而生，及缠住（六尘）。看到渴爱之藤在滋长，你应以道智砍断其根。
341．在众生之中，流着的是受到渴爱滋润的快乐。那些执着与追求欲乐的众生，必须遭受生与老。
342．为渴爱所困的人惊慌得有如落网的野兔。他被束缚紧紧地绑住，必须长期受苦（生死轮回）
343．为渴爱所困的人惊慌得有如落网的野兔。因此，想令自己获得解脱者应灭除渴爱。
344．在舍离欲林（即俗家生活）之后，他去到修行林（即比丘生活）。但当离开欲林之后，他却又赶着回去那欲林。看吧，这已获得自由者又赶着重投束缚。
345-346．智者不会说由铁、木与麻绳所造的束缚是坚牢的；他们只说对珠宝、妻子与儿女的渴爱执着的束缚才是坚牢的。它们把人拖到（恶道）去；虽然看似柔软却难以解除，智者断除此渴爱之束缚，坚决地舍弃欲乐与出家去。
347．执着渴爱的人随着自己所造的欲流而去，如蜘蛛投向自己所结的网。智者断除渴爱之束缚，舍离一切苦而遨游。
348．舍弃过去、末来与现在。在到达最后一生之后，心已解脱一切，你将不会再有生与老。
349．对于受到欲念扰乱的人，他的渴爱很强，不断把事物看成美好，其渴爱也不断地增长。诚然，他弄到自己的束缚更为坚牢。
350．乐于平息（欲）念及时刻保持正念的人，观照（身等）不净，肯定能够脱离渴爱。此人将会断除魔王的束缚。
351．已证得阿罗汉果的人是无畏、无贪与无烦恼的。他已断除了生命之剌（例如渴爱）。这是他的最后一生。
352．无贪欲、无执着、通达圣典的词义语法与次第的人是为“此生是最后一生的大智者、大丈夫”。
353．我已征服了一切、了知一切、不执着一切、舍弃一切。在灭除了贪欲之后（即证得阿罗汉果），我脱离了诸烦恼。自证四圣谛之后，我应称谁为师？
354．在一切施之中，法施最殊胜；在一切味之中，法味最殊胜；在一切悦之中，法悦最殊胜：灭除渴爱战胜了一切苦（生死轮回）。
355．财富毁灭愚人，但毁不了寻求彼岸之人。愚人以对财富的贪欲毁灭了自己，如害他人般害了自己。
356．杂草损坏了田地；贪欲害惨了众生。因此施予离贪者，必将获得大果报（10）。
（注10）大果报即是大福报。
357．杂草损坏了田地；瞋恨害惨了众生。因此施予离瞋者，必将获得大果报。
358．杂草损坏了田地；愚痴害惨了众生。因此施予离痴者，必将获得大果报。
359．杂草损坏了田地；欲望害惨了众生。因此施予离欲者，必将获得大果报。
360．律仪眼是好的，律仪耳是好的，律仪鼻是好的，律仪舌是好的，
361．律仪身是好的，律仪语是好的，律仪意是好的，律仪诸根是好的，律仪诸根的比丘得以解脱一切苦。
362．制御己手、制御己足、制御己语、能够完全自我控制、乐于修观与平静、独处与知足的人是为比丘。
363．比丘制御自己的言语，以平静的心善巧地说话，能解说法的涵义。这比丘的话是柔和甜美的。
364．住于法、乐于法、禅修法、忆念法的比丘不会脱离正法。（注：在此法是指 saddhamma“正法”，即三十七菩提分及九出世间法。）
365．不应轻视自己所得的，也莫妒嫉他人所得的。妒嫉他人的比丘不会获得定力。
366．若比丘所得虽少，却不轻视自己所得的，诸天肯定会称赞这生活清净与不怠惰的人。
367．不视名色为“我和我的”，及不为名色的坏灭感到忧悲者是真正的比丘。
368．住于慈爱及勤修正法的比丘将会证悟寂静、无为与安乐的涅槃。
369．诸比丘，汲掉这船（身）的水（邪念）。汲掉水后，船就能迅速地行驶。在断除贪欲与瞋恨后你将会证悟涅槃。
370．断除五个（低层次的结）（11）、舍弃五个（高层次的结）（12）及培育五个（五根）（13）。已脱离五种执着（14）的比丘被称为“已渡过瀑流者”。
（注11）五个低层次的结： sakkayaditthi“身见”、vicikkiccha“疑”、ilabbataparamasa“戒禁取见”、kamaraga“欲欲”与 byapada“瞋恨”。
（注12）五个高层次的结： ruparaga“色欲”、 aruparaga“无色欲”、mana“慢”、uddhacca“掉举”及 avijja“无明”。
（注13）五根是信、精进、念、定与慧。
（注14）五种执着是贪、瞋、痴、慢与邪见。
37l．修禅吧，比丘。莫放逸、莫让心沉迷于欲乐。莫失念与吞（热）铁丸；当你被狱火焚烧时，莫哀号“这真是苦”。
372．无慧者无定，无定者亦无慧。具足定慧两者的人，真的已近涅槃。
373．比丘去到僻静处（修禅），他的心是平静的，能清晰地知见正法，体验到凡夫所无之乐。
374．每当观照五蕴的生灭时，他获得喜乐。对于智者来说，这即是朝向涅槃之道。
375-376．对于有智慧的比丘，开始修行时应：防护感官、知足、遵守别解脱律仪（15）、亲近精进与生活清净的善友、友善及行为端正。然后，在（时常）充满喜悦之下，他将灭尽苦恼（生死轮回）。
（注15）别解脱是比丘的根本戒。（他人怎能成为自己的依归？）自己的确是自己的依靠。因此，你应如马简看护良马般地看护自己。
377．诸比丘，如娃斯迦树令其枯萎的花脱落一般，你们亦应舍弃贪欲与瞋恨。
378．身语意皆平静、善于得定、及已舍弃世俗快乐的比丘是为“寂静者”。
379．比丘，你应训诫自己、检讨自己、防护自己及保持正念，如此你将生活安乐。
380．自己的确是自己的依归，
381．常充满喜悦与勤修正法的比丘将证悟寂静、无为与安乐的涅槃。
382．比丘虽然年轻，若勤修正法，亦会照耀这世间，如无云之月。
383．婆罗门（16），精进地断除渴爱之流，及舍弃欲欲。婆罗门，知见有为法的止息，以成为证悟无为涅槃的阿罗汉。
（注16）在这一章里的婆罗门多数是指阿罗汉。
384．当婆罗门善立了二法（即止禅与观禅），智者（婆罗门）得以灭除一切束缚。
385．无此岸、无彼岸（17）、无怖畏及无烦恼者，我称此人为婆罗门。
（注17）在此，此岸是内六处，彼岸是外六处。
386．独处修习禅定、无污垢、应作的皆办、无漏及已到达最高境界（阿罗汉果）者，我称此人为婆罗门。．
387．太阳日间照耀；月亮夜间明照；刹帝利以甲胄辉耀；婆罗门以禅定生辉；佛陀的光辉则昼夜不断地普照。
388．由于舍弃了邪恶，他被称为婆罗门；由于行为清净，他被称为婆罗门；在灭除污垢之后，他被称为出家人。
389．莫攻击婆罗门，婆罗门不应对攻击者发怒；攻击婆罗门是可耻的，对攻击者发怒却更为可耻。
390．（无怨恨心）的婆罗门利益非小。当心不再执着喜乐，及已断除害人之心时，其苦恼才会止息。
391．不造身语意恶业、及防护这三处者，我称此人为婆罗门。
392．不论向谁听闻正等正觉者的教法，听者皆应礼敬说法者，如婆罗门礼敬圣火。
393．并非由于发结、或种族、或阶级而令人成为婆罗门。只有证悟谛与法的人才是清净的，才是婆罗门。（注：谛是四圣谛；法是九出世间法。）
394．愚痴的人，你戴发结有何用？你穿皮衣有何用？你只是外表清净而已，内里却满是整片欲林。
395．身穿粪扫衣、清瘦筋脉显露、及独居林中修禅者，我称此人为婆罗门。
396．我不会只是因为他从婆罗门族的母胎中出生即称他为婆罗门。若还未脱离烦恼，他只算是个低下的婆罗门。只有对无污垢与无执着的人，我才称他为婆罗门。
397．他已断除一切束缚、无畏、无执着及已脱离诸烦恼，我称此人为婆罗门。
398．他已断除（瞋恨之）缰、（贪欲之）皮带、（邪见之）绳、（愚痴之）锁、及已觉知真谛，我称此人为婆罗门。
399．他能忍受辱骂、欧打与困缚而无瞋、忍辱之力有如整支军队的力量，我称此人为婆罗门。
400．他无瞋有德、有戒行与离贪、制御诸根、此身为最后一身，我称此人为婆罗门。
401．如水不黏荷花叶，或如在针端上的芥子，他不执着于欲乐，我称此人为婆罗门。
402．他在此生得证灭苦（涅槃）已放下（五蕴）这负担、及已解脱诸烦恼，我称此人为婆罗门。
403．他有甚深的智慧、能分辨道与非道、已证得最高境界（即阿罗汉果），我称此人为婆罗门。
404．他不与在家人交往，也不与出家人相混，离贪少欲，我称此人为婆罗门。
405．他已舍弃对一切强弱众生动用武力，自己不杀生，也不叫人杀生，我称此人为婆罗门。
406．他对敌人亦不怨恨，对暴力者保持平和，无着于一切执着物，我称此人为婆罗门。
407．如在针端上的芥子，他的贪、瞋、我慢与虚伪皆已脱落，我称此人为婆罗门。
408．他言语柔和，说有益的实话，不以言语触怒任何人，我称此人为婆罗门。
409．在这世上，无论东西是长或短，是大或小，是好或坏，他亦绝不会不与而取，我称此人为婆罗门。
410．他不欲求今生或来世，已解脱贪欲与烦恼，我称此人为婆罗门。
41l．他没有贪欲，已觉悟四圣谛而断疑，已证悟不死的涅槃，我称此人为婆罗门。
412．在这世上，他已超越了善恶两者，无忧无贪而清净，我称此人为婆罗门。
413．如无云之月，他清净、澄洁与安详，完全灭尽了对生存之欲，我称此人为婆罗门。
414．他已超越了危险的（贪欲）泥沼、艰难的（烦恼）路、生命之洋（生死轮回）、愚痴的黑暗及四道瀑流，而到达彼岸（涅槃），修习禅定，无贪无疑无着及心寂静，我称此人为婆罗门。
415．在这世上，他已舍弃了欲乐，离家而成为比丘，已断除了欲欲与生存（即：有），我称此人为婆罗门。
416．在这世上，他已舍弃了贪欲，离家而成为比丘，已断除了欲欲与生存（即：有），我称此人为婆罗门。
417．他已舍弃了对人生（欲乐）的执着，已经克服了对天界（欲乐）的执着，及完全脱离了一切执着，我称此人为婆罗门。
418．他已舍弃了享受欲乐，以及舍弃了不乐于独处，证得平静及无烦恼，已征服世界（即五蕴）及勤勇，我称此人为婆罗门。
419．他遍知一切众生的死与生、不执着、善逝及觉证四圣谛，我称此人为婆罗门。
420．诸天、干达婆或人都不知他（死后）的去处。他已灭尽了烦恼，是阿罗汉，我称此人为婆罗门。
421．他不执着于过去、未来与现在的五蕴，已解脱烦恼与执着，我称此人为婆罗门。
422．他如牛王般无畏、圣洁、勇猛，是增上戒定慧的寻求者，是战胜（三魔王）的胜利者，无欲无烦恼、觉证四圣谛，我称此人为婆罗门。（注：三个魔王是 kilesamara“烦恼魔”、 maranamara“死魔”、与 devaputtamara“天子魔”。）
423．他能知过去世，能看到天界与恶道，已到了最后一生，通过道智成为阿罗汉，已圆满地成就了一切，我称此人为婆罗门。
《法句经》至此完毕。
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